सामान्य विशेषताएं  नया जमाना

16 वीं और 17 वीं शताब्दी के दौरान, पश्चिमी यूरोप के सबसे उन्नत देशों में, उत्पादन की एक नई पूंजीवादी पद्धति सामंती व्यवस्था की गहराई में विकसित हुई। पूंजीपति स्वतंत्र वर्ग बन रहा है। सामंती स्वामित्व वाले विकासशील पूंजीवादी संबंधों के अनुकूल होने लगे हैं। इसका एक उदाहरण इंग्लैंड में चरागाहों का परिक्षेत्र है, क्योंकि कपड़ा उद्योग के लिए ऊन आवश्यक है।

इस समय, कई बुर्जुआ क्रांतियां होती हैं: नीदरलैंड (16 वीं शताब्दी का अंत), अंग्रेजी (17 वीं शताब्दी के मध्य), फ्रेंच (1789-1794)।

प्राकृतिक विज्ञान का विकास है। यह विकासशील उत्पादन की जरूरतों के कारण है।

इस समय समाज के आध्यात्मिक जीवन के धर्मनिरपेक्षता की एक प्रक्रिया है।

शिक्षा विलक्षण हो जाती है और धर्मनिरपेक्ष हो जाती है।

  नए समय के दर्शन की सामान्य विशेषताएं

यह समय धार्मिक, आदर्शवादी दर्शन से दार्शनिक भौतिकवाद और प्राकृतिक वैज्ञानिकों के भौतिकवाद से संक्रमण की विशेषता है, क्योंकि भौतिकवाद विज्ञान के हितों में है। एक और दूसरे दोनों दुनिया की ज्ञानशीलता पर सवाल उठाकर विद्वता की आलोचना शुरू करते हैं। ज्ञानविज्ञान में दो प्रवृत्तियाँ हैं: सनसनीखेज और तर्कवाद। सनसनीखेज -  यह महामारी विज्ञान में एक शिक्षण है, संवेदनाओं को ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में मान्यता देता है। सनसनीखेजता का अटूट संबंध है अनुभववाद  - सभी ज्ञान अनुभव में और अनुभव के माध्यम से आधारित है। रेशनलाईज़्म- शिक्षण, मन को ज्ञान के एकमात्र स्रोत को पहचानना।

हालांकि, नए समय का भौतिकवाद मेटाफिजिक्स से नहीं निकल सकता था। यह इस तथ्य के कारण है कि दुनिया के विकास और आंदोलन के नियमों को केवल यांत्रिक के रूप में समझा जाता है। इसलिए, इस युग का भौतिकवाद तत्वमीमांसा और यंत्रवत है।

आधुनिक काल का तर्कवाद द्वैतवाद की विशेषता है। दुनिया के दो सिद्धांत हैं: पदार्थ और सोच।

दुनिया के ज्ञान के विकसित तरीके। सनसनीखेज उपयोग करता है अधिष्ठापन- विशेष से सामान्य तक विचारों की आवाजाही। बुद्धिवाद पर टिकी हुई है कटौती- सामान्य से विशेष तक विचारों की आवाजाही।

  नए समय के दर्शन के मुख्य प्रतिनिधि

फ्रांसिस बेकन (1561-1626)।वह अनुभववाद के संस्थापक हैं। ज्ञान मनुष्य के मन में बाहरी दुनिया की छवि के अलावा और कुछ नहीं है। यह संवेदी ज्ञान के साथ शुरू होता है जिसे प्रयोगात्मक सत्यापन की आवश्यकता होती है। लेकिन बेकन चरम साम्राज्यवाद का समर्थक नहीं था। यह उसके द्वारा आयोजित अनुभव के भेद से स्पष्ट होता है फलदायी अनुभव(आदमी को सीधा फायदा पहुंचाता है) और प्रकाश का अनुभव  (जिसका उद्देश्य घटनाओं के गुण और चीजों के गुणों का ज्ञान है)। प्रयोगों को एक विशिष्ट विधि पर रखा जाना चाहिए - अधिष्ठापन(विचारों का विशेष से सामान्य तक आवागमन)। इस पद्धति में अध्ययन के पांच चरण शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक उपयुक्त तालिका में दर्ज है:

1) उपस्थिति की तालिका (घटना के सभी घटनाओं की सूची)

2) विचलन या अनुपस्थिति की तालिका (किसी विशेष सुविधा की अनुपस्थिति के सभी मामले, प्रस्तुत वस्तुओं में एक संकेतक यहां दर्ज किए जाते हैं)

3) तुलना तालिका या डिग्री (एक ही विषय में दिए गए विशेषता की वृद्धि या कमी की तुलना)

4) ड्रॉप टेबल (व्यक्तिगत मामलों का बहिष्कार जो इस घटना में नहीं पाया जाता है, इसके लिए विशिष्ट नहीं है)

5) "फलों के निर्वहन" की तालिका (सभी तालिकाओं में मौजूद आम के आधार पर निष्कर्ष का गठन)

प्रकृति के ज्ञान के रास्ते में मुख्य बाधा लोगों के मन में मलबे को माना जाता है मूर्तियों- दुनिया के बारे में गलत धारणाएं।

जीनस की मूर्तियाँ - प्राकृतिक घटनाओं के लिए गुणों को जिम्मेदार ठहराती हैं जो उनके लिए अंतर्निहित नहीं हैं।

गुफा की मूर्तियाँ - विश्व की मानवीय धारणा की विषय-वस्तु के कारण।

बाजार या वर्ग की मूर्तियाँ - शब्दों के दुरुपयोग से उत्पन्न होती हैं।

रंगमंच की मूर्तियाँ मन को प्रस्तुत करने से लेकर गलत विचारों तक से उत्पन्न होती हैं।

रेने डेसकार्टेस (1596-1650)।डेसकार्टेस के दार्शनिक विश्वदृष्टि का आधार आत्मा और शरीर का द्वैतवाद है। एक दूसरे पदार्थ से दो स्वतंत्र हैं: गैर-सामग्री (संपत्ति - सोच) और सामग्री (संपत्ति - लंबाई)। इन दो पदार्थों से अधिक, भगवान को सच्चे पदार्थ के रूप में ऊंचा किया जाता है।

दुनिया पर उनके विचारों में डेसकार्टेस एक भौतिकवादी के रूप में प्रकट होता है। उन्होंने प्रकृति के नियमों के अनुसार ग्रह प्रणाली के प्राकृतिक विकास और पृथ्वी पर जीवन के विकास के विचार को सामने रखा। वह जानवरों और मनुष्यों के शरीर को जटिल यांत्रिक मशीनों के रूप में देखता है। भगवान ने दुनिया बनाई और मामले में अपनी कार्रवाई से वह आंदोलन और शांति की मात्रा को बनाए रखता है जो उसने निर्माण के दौरान उसमें डाला था।

इसी समय, डेसकार्टेस मनोविज्ञान और ज्ञानविज्ञान में एक आदर्शवादी के रूप में कार्य करता है। ज्ञान के सिद्धांत में तर्कवाद की स्थिति पर है। भावनाओं का भ्रम संवेदनाओं को अविश्वसनीय बना देता है। तर्क की त्रुटियां कारण का संदिग्ध निष्कर्ष बनाती हैं। इसलिए, एक सार्वभौमिक कट्टरपंथी संदेह के साथ शुरू करना आवश्यक है। यह विश्वसनीय है कि संदेह मौजूद है। लेकिन संदेह एक सोच का कार्य है। शायद मेरा शरीर वास्तविकता में मौजूद नहीं है। लेकिन मैं सीधे तौर पर जानता हूं कि एक युगल और विचारक के रूप में, मैं मौजूद हूं। मुझे लगता है, इसलिए मैं मौजूद हूं। सभी विश्वसनीय ज्ञान मनुष्य के मन में है और जन्मजात है।

ज्ञान का आधार बौद्धिक अंतर्ज्ञान है, जो मन में इतनी सरल विशिष्ट धारणा को जन्म देता है कि यह संदेह नहीं बढ़ाता है। कटौती के आधार पर इन सहज विचारों के आधार पर कारण सभी आवश्यक परिणामों को प्राप्त करना चाहिए।

थॉमस होब्स (1588-1679)।संसार का पदार्थ पदार्थ है। निकायों का आंदोलन यांत्रिक कानूनों के अनुसार होता है: शरीर से शरीर तक सभी आंदोलनों को केवल एक धक्का के माध्यम से प्रेषित किया जाता है। लोग और जानवर जटिल यांत्रिक मशीनें हैं, जिनके कार्य पूरी तरह से बाहरी प्रभावों से निर्धारित होते हैं। एनिमेटेड मशीनें प्राप्त इंप्रेशन को बचा सकती हैं और पूर्व के साथ उनकी तुलना कर सकती हैं।

ज्ञान का स्रोत केवल भावनाएं हो सकती हैं - विचार। भविष्य में, प्रारंभिक विचारों को दिमाग द्वारा संसाधित किया जाता है।

यह मानव समाज के दो राज्यों को अलग करता है: प्राकृतिक और नागरिक। प्राकृतिक अवस्था स्व-संरक्षण की वृत्ति पर आधारित है और "सभी के खिलाफ युद्ध" की विशेषता है। इसलिए, दुनिया की तलाश करना आवश्यक है, जिसके लिए हर किसी को हर चीज का अधिकार छोड़ देना चाहिए और इस प्रकार दूसरों को हस्तांतरित करने का उसका अधिकार। यह हस्तांतरण एक प्राकृतिक अनुबंध के माध्यम से पूरा किया जाता है, जिसके निष्कर्ष से नागरिक समाज का उदय होता है, अर्थात एक राज्य। राज्य के सबसे उन्नत रूप हॉब्स ने पूर्ण राजशाही को मान्यता दी।

गॉटफ्रीड विल्हेम लीबनिज़ (1646-1716)।चूंकि प्रत्येक चीज सक्रिय है, निष्क्रिय नहीं है, अर्थात, प्रत्येक चीज में एक क्रिया है, उनमें से प्रत्येक एक पदार्थ है। प्रत्येक पदार्थ होने की एक "इकाई" है, या इकाई।सन्यासी एक भौतिक वस्तु नहीं है, बल्कि एक आध्यात्मिक इकाई है, एक प्रकार का आध्यात्मिक परमाणु। मठों के लिए धन्यवाद, मामले में अनन्त आत्म-आंदोलन की क्षमता है।

प्रत्येक मोनाड एक रूप और मामला है, किसी भी भौतिक शरीर के लिए एक निश्चित रूप है। फार्म भौतिक नहीं है और एक त्वरित अभिनय बल है, और शरीर एक यांत्रिक शक्ति है। प्रत्येक संन्यासी अपने कार्यों और अपने लक्ष्य दोनों का आधार है।

पदार्थों के रूप में, एक-दूसरे से भिक्षु स्वतंत्र होते हैं। उनके बीच कोई शारीरिक बातचीत नहीं है। हालांकि, बिना शर्त के मठों को अलग-थलग नहीं किया जाता है: प्रत्येक मठ में पूरे विश्व व्यवस्था परिलक्षित होती है, मठों का पूरा सेट

विकास केवल मूल रूपों का एक परिवर्तन है, जो कि शिशु के परिवर्तन के माध्यम से होता है। प्रकृति में, हमेशा चीजों को बदलने की एक सतत प्रक्रिया होती है। मोनाड में, इसके आंतरिक सिद्धांत के परिणामस्वरूप एक निरंतर परिवर्तन होता है। मोनाड के विकास में सामने आने वाले विभिन्न प्रकार के क्षण इसमें छिपे हुए हैं। यह सही है और एक प्रस्तुति है।

लिबनीज की प्रतिनिधित्व की अंतर्निहित शक्ति को कहा जाता है धारणा।यह भिक्षुओं की अचेतन अवस्था है। मूल्यांकन -यह एक आंतरिक अवस्था की चेतना है। यह क्षमता केवल उच्चतर मठों - आत्माओं के लिए अजीब है।

जन्मजात विचारों के आधार पर महामारी विज्ञान में। जन्मजात विचार तैयार अवधारणाएं नहीं हैं, लेकिन केवल मन की संभावनाएं हैं, जिन्हें अभी भी महसूस किया जाना चाहिए। इसलिए, एक व्यक्ति का दिमाग धारियों के साथ संगमरमर के एक ब्लॉक की तरह होता है, जो भविष्य के आंकड़े की रूपरेखा को रेखांकित करता है कि एक मूर्तिकार इसे तराश सकता है।

यह दो प्रकार के सत्य को अलग करता है: तथ्य और सत्य के सत्य तत्वमीमांसा (शाश्वत) हैं। शाश्वत सत्य कारण द्वारा मांगे जाते हैं। उन्हें अनुभव द्वारा उचित ठहराए जाने की आवश्यकता नहीं है। तथ्य की सत्यता केवल अनुभव से प्रकट होती है।

बारूक (बेनेडिक्ट) स्पिनोज़ा (१६३२-१६ -)) ने सिखाया कि सार केवल एक पदार्थ है - प्रकृति, जो स्वयं का कारण है। एक ओर, प्रकृति रचनात्मक है, और दूसरी ओर, प्रकृति निर्मित है। जैसा कि प्रकृति रचनात्मक है, यह एक पदार्थ है, या, समकक्ष, एक देवता है। प्रकृति और ईश्वर की पहचान करते हुए, स्पिनोज़ा एक अलौकिक अस्तित्व के होने से इनकार करते हैं, प्रकृति में ईश्वर को भंग कर देते हैं और इस तरह प्रकृति की भौतिकवादी समझ को पुष्ट करते हैं। सार और अस्तित्व के बीच महत्वपूर्ण अंतर को सही ठहराता है। पदार्थ का होना आवश्यक और मुक्त दोनों है। ऐसा कोई कारण नहीं है जो किसी पदार्थ को अपने सार को छोड़कर कार्य करने के लिए प्रेरित करे। एक ही चीज पदार्थ से नहीं निकलती है, जैसे कि इसके तात्कालिक कारण से। यह केवल एक और परिमित चीज़ से अनुसरण कर सकता है। इसलिए, हर एक चीज में स्वतंत्रता नहीं है। पदार्थ से विशिष्ट चीजों की दुनिया को अलग करना चाहिए। प्रकृति स्वयं से, मन से स्वतंत्र और मन के बाहर मौजूद है। अनंत मन अपने सभी रूपों और पहलुओं में पदार्थों की अनंतता को समझ सकता है। लेकिन हमारा मन अनंत नहीं है। इसलिए, वह एक पदार्थ के अस्तित्व को केवल दो पहलुओं में अनंत के रूप में समझता है: एक खिंचाव के रूप में और सोच के रूप में (एक पदार्थ की विशेषताएं)। ज्ञान के विषय के रूप में मनुष्य ने कोई अपवाद नहीं किया। मनुष्य प्रकृति है।

जॉन लोके (1632-1704)।मानव मन में जन्मजात विचार नहीं होते हैं। यह एक कोरी चादर की तरह है जिस पर ज्ञान लिखा है। विचारों का एकमात्र स्रोत अनुभव है। अनुभव आंतरिक और बाह्य में विभाजित होता है। पहला एहसास से मेल खाता है, दूसरा - प्रतिबिंब। विचारों की संवेदना चीजों के इंद्रिय अंगों पर प्रभाव से उत्पन्न होती है। आत्मा की आंतरिक गतिविधि पर विचार करते समय प्रतिबिंब के विचार उत्पन्न होते हैं। संवेदनाओं के माध्यम से, एक व्यक्ति चीजों के गुणों को मानता है। गुण प्राथमिक हैं (इन गुणों की प्रतियां स्वयं - घनत्व, लंबाई, आंकड़ा, आंदोलन आदि) और माध्यमिक (रंग, स्वाद, गंध, आदि)।

संवेदनाओं और प्रतिबिंब से प्राप्त विचार ज्ञान के लिए केवल सामग्री बनते हैं। ज्ञान प्राप्त करने के लिए इस सामग्री को संसाधित करना आवश्यक है। तुलना, संयोजन और अमूर्तता (अमूर्तता) के माध्यम से, आत्मा संवेदना और प्रतिबिंब के सरल विचारों को जटिल लोगों में बदल देती है।

लोके दो प्रकार के विश्वसनीय ज्ञान के बीच अंतर करता है: ज्ञान निर्विवाद, सटीक और ज्ञान संभावित या राय है।

अंग्रेजी बुर्जुआ क्रांति (1640) की शुरुआत से फ्रेंच बुर्जुआ क्रांति (1789) की शुरुआत से एक सदी और इतिहास में नए युग के रूप में नीचे चला गया। नया समय अपने सभी फायदे और नुकसान के साथ आधुनिक पश्चिमी सभ्यता के सबसे गहरे सांस्कृतिक स्रोतों का प्रतिनिधित्व करता है। इस अवधि के दौरान, एक तरफ एक महान सांस्कृतिक उथल-पुथल हुई, जिसने मौलिक रूप से लोगों के दृष्टिकोण और रोजमर्रा की सोच को बदल दिया, जिसने उनकी दैनिक जीवन प्रथाओं को काफी प्रभावित किया, और दूसरी ओर, यूरोपीय राष्ट्रों के संपूर्ण भविष्य के विकास के पाठ्यक्रम को निर्धारित किया।

  17 वीं शताब्दी में यूरोपीय देशों में एक संकट जिसे इतिहासकारों ने "सार्वभौमिक" के रूप में वर्णित किया था। और यह न केवल इस कारण से है कि संकट ने अधिकांश यूरोपीय देशों को उलझा दिया है, बल्कि मुख्य रूप से क्योंकि यह व्यावहारिक रूप से सार्वजनिक जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित करता है।

  नीदरलैंड (1566-1609) और इंग्लैंड (1640-1688) में बुर्जुआ क्रांतियों ने दुनिया को बुर्जुआ व्यवस्था का पहला उदाहरण दिया। पुराने सामंती आदेश को इटली, फ्रांस, रूस, स्पेन और अन्य देशों में हुई कई लोकप्रिय विद्रोहियों ने कम करके आंका था। संकट की इन अभिव्यक्तियों के समकालिकता समाजशास्त्रीय परिस्थितियों में गहरे बैठे अंतर्विरोधों और प्रक्रियाओं की सार्वभौमिकता की गवाही दी जो राष्ट्रीय सीमाओं को नहीं जानते थे।

  समान रूप से पैन-यूरोपीय प्रकृति यूरोपीय देशों की मानसिकता में बदलाव थी।

  सुधार आंदोलन के कारण रवैये का संकट, 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रेखांकित किया गया था। - आध्यात्मिक आशावाद की जगह गहरी निराशावाद ने ले ली।

  रूढ़िवादी और निराशावादी विश्व दृष्टिकोण सभी चीजों की तर्कसंगतता की अस्वीकृति के साथ तर्कहीनता के साथ जुड़ा हुआ था, जिनमें से कुछ ने ईश्वर की इच्छा की असंवेदनशीलता को पहचानने का रूप ले लिया, दूसरों में जीवन के इतिहास में अवसर की भूमिका की निरपेक्षता और तीसरे में, और एक नैतिक नैतिक रवैया।

चूँकि लोग ईश्वर द्वारा पवित्र और सदियों से चली आ रही आज्ञाकारिता का उल्लंघन "उच्च" और "सर्वश्रेष्ठ" करने के लिए करते हैं, इसका अर्थ है कि मनुष्य एक बुरा, पापी है। ऐसी निराशावादी दृष्टि का तर्क मनुष्य का स्वभाव नहीं है। और एक आदमी कुछ उच्च, अनजाने, अंततः, अन्य शासक ताकतों का खिलौना है, और वह उतना शक्तिशाली नहीं है जितना मानवतावादियों ने जोर दिया, और जैसा कि माइकल एंजेलो ने दिखाया, और कहानी खुद एक अजीब वक्र का अनुसरण करती है। यहाँ से "शुद्धि" (अग्नि द्वारा) के माध्यम से "मोक्ष" के लिए एक कदम है, और केवल भगवान पर निर्भरता है, और आनंद की प्यास के लिए, "आज के दिन" सिद्धांत के अनुसार "हमारे बाद भी बाढ़" का उपयोग करने के लिए। मठवासी पवित्रता, धार्मिक कट्टरता, और अपने निवासियों के वीर कारनामों के साथ लौवर और वर्साय के नैतिक "सहिष्णुता", हल्के कनेक्शन और धर्मनिरपेक्षता के साथ, इस आधार पर बढ़े।

  इस प्रकार सामंती संस्कृति का संकट गहरा गया, जिसके पहले लक्षण पुनर्जागरण में दिखाई दिए। रूढ़िवाद, निराशावाद, तर्कहीनता - ये आध्यात्मिक संकट की मुख्य विशेषताएं हैं।

  17 वीं शताब्दी में सामंती कैथोलिक प्रतिक्रिया ने विज्ञान में संकट का सामना किया, अपने महान लाभ को नष्ट करने में असमर्थ। इस शताब्दी को वैज्ञानिक कानूनों के ज्ञान की शताब्दी और प्रकृति की महारत, मानव शक्ति को प्रस्तुत करने का समय कहा जा सकता है।

  17 वीं शताब्दी की शुरुआत में प्रकट नहीं हुआ। वैज्ञानिक क्रांति ने अनुभवात्मक ज्ञान की नींव रखी। गैलीलियो (1564-1642) और केपलर (1571-1630) की खोजों ने एक नया यांत्रिकी और एक नया खगोल विज्ञान बनाया।

  यह लीबनिज की महान खोजों का समय था, गणित में ह्यूजेंस, खगोल विज्ञान और भौतिकी के विभिन्न क्षेत्र; हार्वे, माल्पीघी, स्वमडम और लीउवेनहोएक जैसे वैज्ञानिकों ने जीव विज्ञान की कई शाखाओं में महत्वपूर्ण योगदान दिया। शोधकर्ताओं के कार्यों ने तकनीकी प्रगति के लिए एक आधार तैयार किया। दर्शन का सटीक और प्राकृतिक विज्ञान के साथ घनिष्ठ संबंध में विकास हुआ। इंग्लैंड में बेकन, होब्स और लोके के विचार, फ्रांस में डेसकार्टेस और हेसेंड्स, हॉलैंड में स्पिनोज़ा, आदर्शवादी प्रवृत्तियों के संघर्ष और चर्च की प्रतिक्रियावादी विचारधारा में, उन्नत सामाजिक विचारों के निर्माण में भौतिकवाद की पुष्टि में बहुत महत्व रखते थे।

17 वीं शताब्दी की वैज्ञानिक क्रांति का समापन। यह I. न्यूटन (1642-1727) के नाम से जुड़ा है, जिन्होंने गणितीय रूप से ब्रह्मांड की नई तस्वीर की पुष्टि की है। 17 वीं शताब्दी की वैज्ञानिक क्रांति का परिणाम है। वैज्ञानिक ज्ञान की पद्धति का एक मूलभूत अद्यतन था। ज्ञान की मध्ययुगीन अवधारणा को अनुभवजन्य पुष्टि की आवश्यकता नहीं थी। प्रायोगिक विज्ञान जो इसे प्रतिस्थापित करता है, सटीक शोध, माप, वजन, हीटिंग और अन्य प्रक्रियाओं के तरीकों पर आधारित था, जिसके परिणाम गणित के तरीकों द्वारा दर्ज किए गए थे।

  17 वीं शताब्दी की शुरुआत के साथ चिह्नित। यूरोपीय क्षेत्र के भीतर कलात्मक क्षेत्र में संकट विविध और अत्यधिक विरोधाभासी अभिव्यक्तियाँ थीं।

  सबसे पहले, यह कला को संदर्भित करता है, जिसने न्यू एज की पूरी संस्कृति में एक उच्च स्थान लिया है। वास्तविकता का कलात्मक प्रतिबिंब, निश्चित रूप से, तार्किक सद्भाव और स्पष्टता में वैज्ञानिक और सैद्धांतिक से नीच था, लेकिन इसका लाभ मनुष्य के आध्यात्मिक दुनिया के साथ अधिक निकटता से होने का था। नए समय के लिए कई कलात्मक प्रवृत्तियों और शैलियों की विशेषता है। 17-18 शताब्दियों के लिए दो मुख्य। - बैरोक और क्लासिकवाद।

बैरोक अभिव्यक्तियों को स्थानिक उत्क्रमण, आवेगपूर्ण आंदोलन, रसीला अलंकरण, टूटी हुई रेखाओं, दिखावा, मूर्तिकला आभूषणों की बहुतायत, वास्तुकला में मूर्तिकला, मूर्तिकला और पेंटिंग, मानव छवि के संघर्ष प्रकटीकरण में साहित्य और संगीत में इसकी बढ़ी हुई भावुकता से आसानी से पहचाना जा सकता है।

बारोक इटली में एक पूरी शैली के रूप में उत्पन्न हुआ, जो मुख्य रूप से कुलीनता के मूल्यों, आदर्शों और स्वाद की प्रणाली को दर्शाता है।

बैरोक के सामान्य सिद्धांत समाज के संकट की स्थिति से उत्पन्न हुए थे, जो दुनिया के बारे में वैज्ञानिक और धार्मिक विचारों के टकराव में, बुर्जुआ क्रांतियों के सुधार के दौरान खुद को प्रकट किया था। इसलिए, बैरोक की कला में आध्यात्मिक सामग्री के विपरीत था। इस शैली के कलाकारों ने दुनिया के आंदोलन, अवास्तविकता, शानदारता को पकड़ने की मांग की। लोरेंजो बर्निनी (1598-1680) रोमन बारोक के सबसे प्रमुख गुरु थे। एक वास्तुकार, मूर्तिकार, चित्रकार, उन्होंने अपने सभी फायदे और नुकसान के साथ शैली की सुंदरता को पूरी तरह से अवशोषित किया। कैथोलिक रोम का मुख्य और सबसे शानदार निर्माण सेंट कैथेड्रल है। पेट्रा - रचनात्मकता का एक प्रकार का संग्रहालय है बर्ननी। माइकल एंजेलो द्वारा निर्मित एक शक्तिशाली गुंबद के नीचे, एक तीस-मीटर चंदवा - जादूगर की स्मारक-सजावटी इमारत के टॉवर, और वेदी में पीटर की लुगदी है, सफेद संगमरमर के साथ जगमगाती है और सोने से खेलती है, आंकड़ों से सजाया गया है, चर्च के पिता, स्वर्गदूतों और अलमारी, जीनियस और संतों की छवियों। हालांकि, 17 वीं शताब्दी के बारोक रोम की सबसे अविस्मरणीय छाप है। sv के कैथेड्रल के सामने वर्ग का निर्माण करता है। पीटर। बर्निनी द्वारा 284 स्तंभों से युक्त यह भव्य रचना, चार पंक्तियों में एक विशाल स्थान को ग्रहण करती है।

  बारोक साहित्य में, मानव जीवन को उसके स्वयं के जुनून की दुखद दुर्घटनाओं की एक श्रृंखला द्वारा दर्शाया गया था। युग की एक विशिष्ट घटना इटालियन कवि डी। मेरिनो का गम्भीर रूप से कामुक गीत था और उनके द्वारा रचित कविता में पूरी प्रवृत्ति, तथाकथित "मैनरिज्म" थी।

  बैरोक संगीत को "उच्च" और "निम्न", आध्यात्मिक और भौतिक, शांति और परमानंद के विरोधाभासों की विशेषता थी। 17 वीं सदी की कला संस्कृति सिंथेटिक संघ के लिए विभिन्न प्रकार  इतालवी ओपेरा के शानदार उत्कर्ष और नए संगीत शैलियों के उद्भव के लिए कला को एक प्रतिक्रिया मिली - कैंटाटास और ओटोरियस।

  एलीटिज़्म, रहस्यवाद बैरोक कला की विशेषता है। इसने राजाओं, कैथोलिक चर्च, रईसों का महिमामंडन किया। धूमधाम, बारोक चर्चों और महलों के परिष्कार, साहित्य और संगीत ने शक्ति और धन की ताकत और विश्वसनीयता का प्रदर्शन किया। मनोरंजन कैथोलिक धर्म का सबसे लोकप्रिय चारा था। निहितार्थ यह था कि प्राधिकरण के तत्वावधान में, जिसमें सभी पापों को न करने का अधिकार है, सभी कैथोलिक प्रोटेस्टेंटों के विपरीत भव्यता और रहस्योद्घाटन पर विचार कर सकते हैं, जो विरोधाभासी हैं और नंगे चर्चों की सूखी सादगी के लिए।

17 वीं शताब्दी में फ्रांस में क्लासिकिज्म की उत्पत्ति हुई। क्लासिकिज़्म के उद्भव के लिए एक शर्त एक केंद्रीकृत फ्रांसीसी राज्य का निर्माण था। उन्होंने विचार व्यक्त किए, कलात्मक स्वाद मुख्य रूप से निरपेक्षता के समर्थक थे।

शास्त्रीयता का मुख्य विचार कलात्मक संस्कृति के सभी क्षेत्रों में परिलक्षित होता है। यह सद्भाव, तर्कसंगतता, क्रमबद्धता, शांति, आनुपातिकता है। क्लासिकिज़्म 17 वें सी। प्राचीनता से बहुत दूर था। इसका आधार तर्कवाद के लिए, आदेश के लिए प्रयास है, जो केंद्रीकृत राज्य पर हावी होना चाहिए था। लेकिन चूंकि तर्कसंगत उपकरण का आदर्श वास्तविकता के साथ विचरण पर था, 17 वीं शताब्दी का क्लासिकवाद कला उबाऊ शैक्षणिक नियमों में तर्क दिया। शास्त्रीय सिद्धांत ने उदात्त और वीर की खेती की, जिसे अनुचित भावनाओं पर कर्तव्य की भावना की विजय के रूप में समझा जाता है, ने "प्रकृति" के साथ कला के सामंजस्य का बचाव किया - लेकिन केवल "सुंदर" के साथ, आनंदित।

  17 वीं शताब्दी में फ्रांस की पेंटिंग में क्लासिकवाद का नेता निकोलस पोसिन (1594-1665) था

  शास्त्रीय वास्तुकला का मॉडल लुई के आदेश से बनाया गया था XIV   प्रसिद्ध वर्साय पैलेस। पहनावा का सख्त लेआउट, पार्क की गलियों की ज्यामिति, मूर्तियां, यहां तक ​​कि पेड़ों और झाड़ियों की छंटनी - सभी ने मानव मन को उद्वेलित किया और मनुष्य की शक्ति में विश्वास को प्रतिबिंबित किया।

  साहित्य और रंगमंच में, शास्त्रीयता को असंदिग्ध नैतिक और सौंदर्यवादी श्रेणियों द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था। साहसी नायक को अंत तक हर चीज में साहसी होना था - संक्रमण और रंगों को मान्यता नहीं दी गई थी। जो उचित और सही है, उसके बारे में अलिखित नियम थे। फ्रांसीसी नाटककारों कॉर्निले, रैसीन ने भी उनके अनुसार ऐतिहासिक विषयों को बदलने की कोशिश की। शैली की ऐसी सख्त रूपरेखा कलात्मक प्रगति के लिए एक बाधा बन गई, जिसने टिकटों, मानकों के उद्भव में योगदान दिया।

  सामान्य तौर पर, फ्रांसीसी क्लासिकवाद के नाटक और थिएटर ने विश्व कला की उत्कृष्ट उपलब्धियों की छवियां दीं। जीन-बैप्टिस्ट मोलेरे (1622-1673) ने एक विशिष्ट रूप से नई कॉमेडी शैली का निर्माण किया, जो सभी सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मानव vices को एक मीरा तमाशा ("द बुर्जुआ नोबलमैन", "टफफ", "डॉन जुआन", आदि) के रूप में उजागर करता है।

  क्लासिकिज्म की कला में, नागरिक और शैक्षिक रूपांकन प्रबल हुए, मनुष्य की आंतरिक दुनिया को प्रकट करने की इच्छा।

  नए समय की संस्कृति के ढांचे में, बैरोक और क्लासिकवाद के अलावा, यथार्थवाद एक स्वतंत्र दिशा के रूप में विकसित हुआ। 17 वीं शताब्दी की कलात्मक संस्कृति में यथार्थवाद की सर्वोच्च उपलब्धियों में से एक। यह शानदार डच कलाकार रेम्ब्रांट वान रिजन (1506-1669) के काम की रचनात्मकता थी।

यह 17 वीं शताब्दी के यूरोपीय संकट का मुख्य अभिव्यक्ति थी। अधिकांश यूरोपीय देशों में आम आर्थिक, राजनीतिक, कलात्मक सांस्कृतिक परंपराएं थीं। मौलिक ऐतिहासिक प्रक्रियाओं में से कई - अलग-अलग देशों के ढांचे के भीतर उनकी अभिव्यक्ति की सभी बारीकियों के साथ - वास्तव में पैन-यूरोपीय, महाद्वीपीय चरित्र पर आधारित थीं।

  17 वीं शताब्दी की संस्कृति ने स्पष्ट रूप से प्रतिक्रिया और प्रगति बलों के टकराव को दर्शाया, उच्च मानव आदर्शों के लिए उस समय के सर्वश्रेष्ठ लोगों का जिद्दी संघर्ष। आर्थिक जरूरतों, विशेष रूप से विनिर्माण उद्योग और व्यापार के विस्तार ने सटीक और प्राकृतिक विज्ञान के तेजी से विकास में योगदान दिया; सामाजिक विरोधाभास, वैचारिक संघर्ष सामाजिक विचार के विकास में परिलक्षित होते हैं। 17 वीं शताब्दी में दुनिया की एक काव्यात्मक और समग्र धारणा से संक्रमण, पुनर्जागरण के विद्वानों और विचारकों की विशेषता, वास्तविकता के संज्ञान के वास्तविक वैज्ञानिक तरीकों से पूरा हुआ। ऐसी शताब्दी को खोजना मुश्किल है जो मानव संस्कृति के सभी क्षेत्रों में 17 वीं शताब्दी के रूप में शानदार नामों का इतना बड़ा नक्षत्र दे। इस युग की दहलीज पर Giordano Bruno के शब्द इस युग का आदर्श वाक्य बन गए: "कारण और नि: शुल्क अनुसंधान एकमात्र अधिकार होना चाहिए।"

नया समय एक बहुत ही विशेष अवधि है। विश्व इतिहास। मैनकाइंड ने पहली बार महसूस किया कि अब एक ही ऐतिहासिक समय के भीतर एक ही ऐतिहासिक स्थान में रहने के लिए बर्बाद हो गया है। पिछली शताब्दियों में, स्थिति अलग थी। और मिस्र, मेसोपोटामिया, भारत और चीन की सराहनीय सभ्यताओं में ग्रह, आदिम जनजातियों, और शक्तिशाली राज्यों की सतह पर बिखरे हुए हैं, और यहां तक ​​कि महान प्राचीन नर्क और रोम समकालीनों को विकास की वैश्विक प्रकृति का एक विचार नहीं दे सके। विश्व अंतरिक्ष के बारे में एक व्यक्ति का दृष्टिकोण पड़ोसी देशों तक सीमित था और दूर की भूमि के बारे में "अनुभवी लोगों" की आधी-शानदार कहानियां। ऐतिहासिक समय के बारे में उनकी समझ आमतौर पर सिर्फ कुछ पीढ़ियों के जीवन को शामिल करती है, और इस अवधि के दौरान पारंपरिक तरीके से परिवर्तनों को पकड़ना असंभव था। बेशक, विचारकों और वैज्ञानिकों ने तब भी दुनिया की एकता को प्रतिबिंबित किया, लेकिन ये विचार विशुद्ध रूप से सट्टा थे, और लोग उन्हें व्यवहार में परीक्षण नहीं कर सकते थे।

मध्य युग के मिशनरी आवेग और धार्मिक युद्ध, मनुष्य द्वारा महासागर के क्रमिक अन्वेषण ने देशों और लोगों को एक दूसरे के करीब लाया। हालाँकि, यह तालमेल स्वैच्छिक नहीं था। कहानी ऐसी है कि पश्चिमी यूरोप XV सदी से। दुनिया भर में विस्तार किया (यानी विस्तार, प्रभाव का प्रसार), दुनिया को अपने प्रभुत्व के तहत एकजुट किया। जैसा कि हमारे समय के सबसे प्रसिद्ध इतिहासकारों में से एक, अंग्रेज ए। टॉयनीबी ने लिखा, दुनिया के बाकी हिस्सों के साथ पश्चिम की नाटकीय और सार्थक बैठक नए इतिहास की केंद्रीय घटना बन गई।

कैसे और किस वजह से पश्चिमी सभ्यता आगे बढ़ पाई? सबसे पहले, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पश्चिमी यूरोपीय सामंतवाद की कुछ विशेषताओं ने इसे पूर्व में एक ही समय में मौजूद प्रणाली से दृढ़ता से अलग किया। यूरोप में, नागरिक शिल्प स्पष्ट रूप से कृषि के विरोध में खड़ा था, कार्यशालाओं के उत्पादों का किसानों के उत्पादों के लिए आदान-प्रदान किया गया था। शहर न केवल हस्तशिल्प और व्यापार के लिए एक केंद्र था, बल्कि स्थानीय सरकार भी थी जो सामंती प्रभुओं की शक्ति को गंभीर रूप से सीमित करती थी। ऐसे कानून थे जो किसी भी तरह राज्य की मनमानी से "इस दुनिया के शक्तिशाली" की मनमानी से आमजन की रक्षा करते थे। सामान्य रूप से बिक्री और खरीद, व्यापार, मध्यस्थ संबंधों के संबंधों को दृढ़ता से विकसित किया गया था। पूर्व में, शासक अपने विषयों के जीवन और संपत्ति पर संप्रभु थे, और उनके आदेशों ने कानून के स्थान पर कब्जा कर लिया था। पूर्व के कारीगरों (अक्सर अपने कौशल में यूरोपीय लोगों को पार करते हुए) ने बाजार में काम नहीं किया, लेकिन शासकों और उनके विश्वासपात्रों की सेवा की।

सार्वजनिक नैतिकता भी भिन्न थी। अगर पश्चिम में, लोग अपने अधिकारों को अपने अधिकारों के केंद्र में रखने के आदी हैं, तो कानून द्वारा समर्थित, पूर्व में यह माना जाता था कि मुख्य बात सभ्य व्यवहार और किसी व्यक्ति द्वारा निर्धारित कर्तव्यों की पूर्ति थी। पश्चिमी सभ्यता के लिए, लाभ और व्यक्तिगत लाभ के लिए लोगों की इच्छा एक सामान्य घटना बन गई, और इस आधार पर सभी क्षेत्रों में प्रतिस्पर्धा और प्रतिस्पर्धा विकसित हुई, पूर्व में समुदाय, जाति, वंश, राज्य के हितों के महत्व पर हमेशा जोर दिया गया, और शक्ति की पूजा की गई। व्यापारियों और व्यापारियों का पारंपरिक समाजों में सम्मान नहीं था। इसलिए, पश्चिमी सभ्यता, जो "हर किसी की तरह नहीं थी," उद्यम के रूप में मानव प्रकृति के ऐसे गुणों का उपयोग करने में अधिक सक्षम निकला, अमीर होने की इच्छा; तकनीकी विकास को विकसित करने में अधिक सक्षम। यह दुनिया के बाकी हिस्सों में तकनीकी श्रेष्ठता के आधार पर था कि पश्चिम ने जल्द ही समुद्र और जमीन पर अपनी अग्रिम शुरूआत की।

यूरोपीय पुनर्जागरण (XIV-XVI सदियों) के मानवतावाद की लपटों में विकसित नए (या नए खोजे गए) विचारों द्वारा यूरोपीय विस्तार को भी बढ़ावा दिया गया था। प्राचीन पांडुलिपियों और मूर्तियों, कवियों और कलाकारों के संग्राहक जिन्होंने "मानव में मानव" की महिमा की, उनकी ऊर्जा, दृढ़ता और खुशी की खोज, वास्को डी गामा, क्रिस्टोफर कोलंबस, अमेरिगो वेस्पुसी और जॉन कैबोट के अग्रदूत थे। नई भूमि के उद्घाटन ने नए समय की शुरुआत में योगदान दिया। गोलार्ध के एक चौथाई के बजाय दुनिया तुरंत लगभग दस गुना बड़ी हो गई, पूरी दुनिया अब यूरोपीय लोगों की आंखों के सामने लेट गई, जो अपनी जमीन के शेष सात ईगेट्स पर कब्जा करने की जल्दी में थे। एक असीम व्यापक क्षितिज ने मनुष्य की दृष्टि को खोल दिया है। यूरोपीय लोगों की तकनीकी श्रेष्ठता और व्यापार उद्यमिता वे प्रारंभिक कारक थे जिन्होंने पूरी दुनिया में औद्योगिक सभ्यता और पश्चिमी विचारों के प्रसार को सुनिश्चित किया।

हालाँकि, यह महान भौगोलिक खोजों का युग नहीं था जो नए युग के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य करता था (हालांकि इस राय रखने वाले इतिहासकार हैं)। स्पेन और पुर्तगाल, खजाना-समृद्ध अमेरिकी महाद्वीप और अपने मसालों के लिए प्रसिद्ध दक्षिणी द्वीपों में सबसे पहले पहुंचे, यूरोप के सबसे विकसित देश नहीं थे, और लूट सोना और चांदी नीदरलैंड, इंग्लैंड, उत्तरी इटली के व्यापारियों और उद्योगपतियों के हाथों में बस गए। यह वहाँ था कि संबंधों ने नए समय की औद्योगिक सभ्यता की शुरुआत को चिह्नित किया, जिसने जल्द ही पूरी दुनिया को अपने अधीन कर लिया। यह वहाँ था कि किसानों से कच्चे माल खरीदने में लगे आमों ने श्रमिकों के बीच श्रम विभाजन के साथ कारख़ाना - मैनुअल प्रोडक्शंस बनाने शुरू कर दिए। यदि कारीगर ने शुरू से अंत तक पूरे उत्पाद को बनाया, तो कारख़ाना के कार्यकर्ता ने केवल अलग-अलग ऑपरेशन किए, अपने कौशल को स्वचालितता में लाया। नतीजतन, कारख़ाना उत्पाद हस्तकला की तुलना में निम्न गुणवत्ता का था, लेकिन हमेशा सस्ता होता था - कारख़ाना बहुत अधिक उत्पादों का उत्पादन करता था। सस्ता माल आबादी द्वारा अच्छी तरह से खरीदा गया था, और कारख़ाना उत्पादन ने हस्तकला को बल देना शुरू कर दिया, कारीगरों को बर्बाद कर दिया गया और श्रमिकों में बदल दिया गया, किसानों की जनता जो अपनी भूमि खो गई थी कारख़ाना के पास पहुंच गई। उद्योगपति और व्यापारी समृद्ध हुए, और ज़मींदार-सामंतों की आर्थिक शक्ति गिरने लगी। जल्द ही "बुर्जुआ" - आम लोगों से तथाकथित नए अमीर लोगों को बुलाया गया - अपने अधिकारों के विस्तार और सरकार में भागीदारी की मांग की, और सामंती प्रभुओं ने शाही सत्ता पर भरोसा करते हुए, इसका विरोध किया। 1566-1609 के क्रांतियों के दौरान। नीदरलैंड और 1642-1648 में। इंग्लैंड में, कुलीनता का प्रतिरोध टूट गया था, और पूंजीपति राज्य नीति का निर्धारण करने लगे थे।

इंग्लैंड यूरोप और दुनिया के लिए एक सच्चा आदर्श बन गया है। अंग्रेजी यार्न और लिनन, जूते और धातु उत्पाद XVIII सदी में बाढ़ आ गए। कई देशों के बाजार। ब्रिटिश व्यापारियों, बैंकरों, निर्माताओं ने संसद की शक्ति के आधार पर एक अनुकरणीय राजनीतिक प्रणाली का निर्माण किया, एक आर्थिक संरचना जो बाजार के सिद्धांतों, एक अजीब संस्कृति और विचारधारा पर विकसित हुई - यानी तथाकथित "जीवन के अंग्रेजी तरीके" से क्या मतलब है। यह सब पहले से ही उस युग का एक अभिन्न हिस्सा है जो सामंतवाद को बदलने के लिए आया था। परंपरागत रूप से, यह अंग्रेजी बुर्जुआ क्रांति है जिसे सीमांत माना जाता है जहां से नए युग की उलटी गिनती शुरू होती है। 17 वीं शताब्दी के मध्य से, औद्योगिक सभ्यता यूरोप और अन्य महाद्वीपों में फैलनी शुरू हुई, समय के साथ निर्वाह खेती को नष्ट कर, राष्ट्रों सहित राजाओं और सम्राटों की शक्ति को उखाड़ फेंका। ग्लोब  विश्व विकास की एक प्रक्रिया में।

इतिहासकार आमतौर पर नए समय को कई अवधियों में विभाजित करते हैं। प्रारंभिक एक सदी (XVII सदी के मध्य - XVin सदी के अंतिम तीसरे) से थोड़ा अधिक समय तक चली। 18 वीं शताब्दी के अंतिम दशकों में शुरू हुई औद्योगिक क्रांति और महान फ्रांसीसी क्रांति, जिसने यूरोप में बड़े पैमाने पर लोकप्रिय क्रांतियों का युग खोला, दूसरी अवधि - यूरोप में पूंजीवाद की जीत की अवधि, राजशाही पर अंकुश, औपनिवेशिक साम्राज्यों के निर्माण के लिए महान शक्तियों का संक्रमण। नए युग की दूसरी अवधि भी लगभग सौ साल तक चली और 1870 के दशक तक समाप्त हो गई। तब यूरोपीय शक्तियों ने पहले से ही पूरी दुनिया को विभाजित कर दिया था, अपने आप में दूर की जमीन को तोड़ दिया और पुरानी और नई दुनिया में प्रभुत्व के लिए एक तेज लड़ाई में सहमत हो गए। प्रथम विश्व युद्ध (1914-1918) ने इस अवधि की अंतिम सीमा के रूप में कार्य किया, जिसने दुनिया में सेनाओं के संतुलन में, लोगों की विचारधारा में, उनके जीवन शैली, आदि में बहुत महत्वपूर्ण बदलाव किए। रूस में अक्टूबर क्रांति की जीत ने साम्यवाद के समर्थकों को यह घोषित करने की अनुमति दी कि नए युग - पश्चिमी यूरोपीय औद्योगिक सभ्यता की प्रधानता का युग - समाप्त हो गया। आधुनिक इतिहास की सुबह, एक ऐसा समय जब समाजवाद - पूंजीवाद की तुलना में अधिक सामाजिक व्यवस्था - बाद में नष्ट हो गया है।

द्वितीय विश्व युद्ध (1939-1945) के बाद, यह वास्तव में बहुत से लग रहा था कि पूंजीवाद "पूरे मोर्चे पर" पीछे हट रहा है। हालांकि, औद्योगिक सभ्यता ने अपनी ताकत दिखाई है। इसने अर्थव्यवस्था में समाजवादी देशों पर अपने लाभ को साबित किया, अपनी सेवा को वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की महान उपलब्धियों पर रखा; वह साम्यवाद की कठोर और सामंजस्यपूर्ण विचारधारा पर उदार विचारों की श्रेष्ठता की दुनिया को समझाने में कामयाब रही, आखिरकार वह हथियारों की दौड़ से विजयी हुई। 1980 के दशक के उत्तरार्ध में। "समाजवादी समुदाय" का अस्तित्व समाप्त हो गया। इसलिए, हम कह सकते हैं कि मानव जाति के इतिहास में नया समय अभी तक समाप्त नहीं हुआ है। उदार औद्योगिक सभ्यता, अपनी सभी निस्संदेहता और स्पष्ट व्यवहार के साथ, आधुनिक दुनिया में अभी भी मुख्य शक्ति है। इसके विकास का इतिहास साढ़े तीन शताब्दियों तक मानव समाज का इतिहास है।

नए समय की सामान्य विशेषताएं

यह अध्याय पहले से यूरोप के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास की जांच करेगा आधा XVII  में। XIX सदी के 80 के दशक तक इस अवधि को आमतौर पर नया समय, नया इतिहास कहा जाता है। ये अवधारणा यूरोपीय विज्ञान में पुनर्जागरण में दिखाई दी, जब इतिहास को प्राचीन (पुरातन), मध्य (मध्य युग) और नए में विभाजित किया जाने लगा। XIV- सदियों में एक नए इतिहास की शुरुआत। पुनर्जागरण के मानवतावादी विज्ञान और कला के उत्कर्ष से जुड़े हैं। भविष्य में, "न्यू टाइम" शब्द ने अन्य अर्थों को हासिल कर लिया है और इसका उपयोग आवश्यक स्पष्टीकरण के साथ किया जाता है जो मुख्य रूप से नए समय की मुख्य, सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं, अन्य ऐतिहासिक अवधियों से इसके अंतर, इसकी कालानुक्रमिक और भौगोलिक सीमाओं से संबंधित हैं।

एक विशाल, लगभग असीम साहित्य नए समय के इतिहास और संस्कृति की समस्याओं के लिए समर्पित है। चूंकि यह अपेक्षाकृत हाल का अतीत है, इसलिए जानकारी की मात्रा असामान्य रूप से बड़ी है। विभिन्न दृष्टिकोणों की विविधता के अलावा, दार्शनिक, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, कला आलोचना सिद्धांत, मानवीय ज्ञान के इस क्षेत्र में कहीं भी विचारधाराओं का एक मजबूत प्रभाव है, जिसका मुख्य लक्ष्य एक उद्देश्य विवरण नहीं है, लेकिन एक निश्चित समूह के लोगों के हितों की सुरक्षा है। वैचारिक तत्वों में नए समय की अधिकांश अवधारणाएँ शामिल हैं, और उनमें से कई दर्जनों हैं। हम उन लोगों को स्पर्श करेंगे, जिन्होंने नए युग की आधुनिक तस्वीर के निर्माण में मुख्य भूमिका निभाई थी।

कुछ वैज्ञानिक नए समय को मानव समाज के विकास में चरणों में से एक मानते हैं। इस प्रकार, के। मार्क्स (1818-1883) की शिक्षाओं में, इतिहास को सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के एक उद्देश्य के रूप में दर्शाया गया है, जो कि वस्तुनिष्ठ कानूनों के अधीन है। इसका सबसे महत्वपूर्ण कारक वर्ग संघर्ष है। मार्क्सवाद पूँजीवादी गठन के विकास में इतिहास का सार देखता है, जहाँ पूँजीपति (बुर्जुआ) और काम पर रखने वाले मज़दूर (सर्वहारा) मुख्य सामाजिक वर्ग बन जाते हैं। मार्क्स का मानना ​​था कि पूंजीवाद के अविभाज्य (सभी वर्ग से ऊपर) विरोधाभासों से उसकी मृत्यु हो सकती है। क्रांतिकारी आंदोलन के एक विचारक और एक नए, कम्युनिस्ट समाज के भविष्यवक्ता के रूप में बोलते हुए, मार्क्स एक ही समय में एक प्रमुख अर्थशास्त्री, समाजशास्त्री और इतिहासकार थे।

XX सदी के 50-60 के दशक में। आर। एरोन और यू। रोस्टो औद्योगिक समाज के सिद्धांत का निर्माण करते हैं। वह एक पिछड़े कृषिवादी "पारंपरिक" समाज से संक्रमण का वर्णन करती है जिसमें कृषि  और संपत्ति पदानुक्रम, बड़े पैमाने पर उत्पादन, बाजार अर्थव्यवस्था और लोकतांत्रिक सामाजिक व्यवस्था के साथ एक औद्योगिक समाज के लिए। यह संक्रमण उद्यमिता और प्रतिस्पर्धा की भावना के साथ संयुक्त तकनीकी नवाचारों पर आधारित है। यूरोप में XVII - XIX सदियों में औद्योगिक समाज आकार लेता है।

आज, पश्चिमी और रूसी प्रकाशनों में, "आधुनिकता के युग" शब्द का अक्सर उपयोग किया जाता है (फ्रांसीसी से। आधुनिक - नया, आधुनिक, आधुनिक)। आधुनिकता को एक ही XVII - XIX सदियों में बनाई गई एक राजनीतिक और आर्थिक प्रणाली के रूप में समझा जाता है। यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में, इसके अनुरूप सांस्कृतिक रूपों के साथ। दुनिया के अन्य क्षेत्रों में आधुनिक युग के मानदंडों के विस्तार को आधुनिकीकरण कहा जाता है। आधुनिकीकरण के मार्ग का पालन नहीं करने वाले समाज पिछड़े, आदिम, अविकसित और इतिहास के बाहर भी इस अवधारणा के समर्थक हैं। इन विचारों का वैचारिक उन्मुखीकरण स्पष्ट है।

जर्मन समाजशास्त्री, इतिहासकार और दार्शनिक एम। वेबर (1864-1920) का मानना ​​था कि यूरोपीय पूँजीवाद की उत्पत्ति प्रोटेस्टेंट नैतिकता से हुई है, जो लोगों में परिश्रम, मितव्ययिता, ईमानदारी, विवेकशीलता जैसे लक्षण पैदा करता है। मार्क्स के विपरीत शब्द "नया समय", "पूंजीवाद" वेबर, वास्तविक युग या सामाजिक संरचनाओं के नाम के रूप में उपयोग नहीं करता था, लेकिन ऐतिहासिक सामग्री को सुव्यवस्थित करने के लिए सुविधाजनक योजनाओं के रूप में। वी। ज़ोम्बार्ट (1863-1941), एक जर्मन अर्थशास्त्री, समाजशास्त्री और इतिहासकार, ने धार्मिकता और वैचारिक रुझानों की भूमिका पर जोर देते हुए पूंजीवाद के उद्भव की प्रक्रिया के बारे में भारी मात्रा में जानकारी एकत्र और व्यवस्थित की। XIV सदी में ट्रेडमैन, बुर्जुआ, पूंजीवादी के प्रकार का गठन किया गया था। इटली के शहरों में। यह एक ऐसा व्यक्ति है जो मितव्ययी, रोज़मर्रा के काम की मदद से खुद को समृद्ध करना चाहता है, जो मितव्ययिता, संयम, दृढ़ता और उचित प्रतिस्पर्धा का सम्मान करता है। XIX सदी में। बुर्जुआ व्यवहार और जीवन शैली में बदलाव। टोन अब उन लोगों द्वारा निर्धारित किया जाता है जो हर कीमत पर सफल होना चाहते हैं, जो लगातार अपनी ताकत और धन का प्रदर्शन करते हैं।

तो, आप नए समय के अध्ययन के लिए दो दृष्टिकोण देख सकते हैं। एक समाज के नए रूप (पूंजीवादी, औद्योगिक, आधुनिकीकरण) के उद्भव पर केंद्रित है, दूसरा नए प्रकार के व्यक्ति के गठन पर। पहले को, कई इतिहासकारों को, दूसरे को - सांस्कृतिक वैज्ञानिकों और दार्शनिकों को। हालांकि, नए समय के अधिकांश आधुनिक शोध और विवरण विभिन्न वैज्ञानिक परंपराओं का उपयोग करते हुए अपनी बहुआयामी छवि देने का प्रयास करते हैं। इस अर्थ में सबसे दिलचस्प फ्रेंच ऐतिहासिक स्कूल एनल्स के वैज्ञानिकों के काम हैं, जिन्होंने लंबी प्रक्रियाओं के अध्ययन, विभिन्न संरचनाओं के विकास (जनसांख्यिकीय, बाजार, जन चेतना), और गणितीय डेटा प्रोसेसिंग विधियों के इतिहास के लिए एक परिचय की वकालत की। इस तरह एफ। ब्रुडल (1902-1985) की तीन-मात्रा का काम है "सामग्री सभ्यता, अर्थशास्त्र और XV- XVIII सदियों का पूंजीवाद।"

आधुनिक समय की संस्कृति की कालानुक्रमिक और भौगोलिक सीमाओं को निर्धारित करने में कई कठिनाइयाँ आती हैं। अवधि के समय सीमा का चुनाव इसकी परिभाषित विशेषताओं की पसंद पर निर्भर करता है। अर्थव्यवस्था में पूंजीवादी प्रवृत्ति का पता लगाया जा सकता है जैसे कि 15 वीं - 16 वीं शताब्दी, बुर्जुआ व्यक्तित्व के प्रकार और जीवन का तरीका 15 वीं - 16 वीं शताब्दी में आकार लेता है। कैसे, इस मामले में, नए समय को मध्य युग (XVI-XVII सदियों) से अलग करने के लिए, पुनर्जागरण (XIV-XVI सदियों) और सुधार (XVI-XVII सदियों) को आधुनिक युग में शामिल किया जाना चाहिए? हमारी सदी के 70-80 के दशक में, कई पश्चिमी समाजशास्त्री (डी। बेल, ए। टॉफलर) और दार्शनिक (एफ। लियोटार्ड, एफ। जेम्सन) 20 वीं सदी के उत्तरार्ध में इस बात का दावा करने लगे। औद्योगिक समाज को बाद के औद्योगिक समाज द्वारा बदल दिया जाता है, और आधुनिक को उत्तर आधुनिक (पोस्ट - "बाद") द्वारा बदल दिया जाता है। इन अवधारणाओं के कारण आपत्तियाँ आईं। इस प्रकार, जर्मन दार्शनिक और समाजशास्त्री जे। हेबरमास आधुनिकता के युग को पूरा नहीं मानते हैं। आधुनिक काल का अंत, नया इतिहास और आधुनिक इतिहास में संक्रमण का उल्लेख सोवियत साहित्य में 1917 की क्रांति के संबंध में भी किया गया था।

नए समय की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विशेषताएं मध्यकालीन यूरोपीय सभ्यता की गहराई में पैदा हुईं। इसलिए, पूरे संयोग पर उनका भौगोलिक स्थानीयकरण (देखें ge 5.1)। हालांकि, XV में - XIX सदियों। यूरोपीय लोग अमेरिका, एशिया, अफ्रीका आदि में विशाल प्रदेशों का उपनिवेश करते हैं। और उनके आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रणालियों में विजित देशों को शामिल करें। अधिकांश उपनिवेशों ने एक अधीनस्थ भूमिका निभाई। न्यू टाइम के इतिहास में इंग्लैंड और फ्रांस (भविष्य के यूएसए और कनाडा) के उत्तरी अमेरिकी उपनिवेश असाधारण महत्व के थे। यहां स्वदेशी जनसंख्या और मध्यकालीन यूरोपीय परंपराओं का प्रभाव बेहद कमजोर था, और नए युग की ख़ासियतें खुद को लगभग "शुद्ध रूप" में प्रकट कर सकती थीं। XVII में - XIX सदियों। रूस का एक यूरोपीयकरण है, जो बदले में यूरोपीय मामलों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करना शुरू करता है। और फिर भी आधुनिक समय की संस्कृति मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोपीय थी।

अब उन स्थितियों को स्पष्ट करना आवश्यक है जिनसे इस अध्याय में नए समय पर चर्चा की जाएगी। हमारे लिए, नया समय एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रणाली है जो एक निश्चित समय पर विकसित और अस्तित्व में है (17 वीं की शुरुआत - 19 वीं सी की 80 वीं।) पश्चिमी यूरोप और उत्तरी अमेरिका। यह प्रणाली सभ्यता, आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक घटना, मानव जीवन के ऐतिहासिक रूपों का एक अनूठा संयोजन है। इस कालानुक्रमिक रूपरेखा के चयन को निम्नानुसार समझाया गया है। निस्संदेह, नए युग के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से कई का उद्भव देर से मध्य युग, पुनर्जागरण और सुधार के युगों के साथ जुड़ा हुआ है। हालांकि, केवल XVII सदी में। वे एक में एकजुट हो जाते हैं और यूरोपीय इतिहास के निर्धारण कारक बन जाते हैं। XVII में - XIX सदियों। नई यूरोपीय सभ्यता फल-फूल रही है, जो इसमें निहित संभावनाओं को साकार कर रही है। स्वर्गीय XIX और XX शतक। - यह पहले से ही नए समय के विचारों और मूल्यों की पुनर्विचार और आलोचना का काल है, इसलिए उनके बारे में अलग से बात करना उचित है।

यूरोप के नए इतिहास में दो अवधियाँ हैं। पहला कवर 1640–1789 को मिला। इन वर्षों के दौरान, बुर्जुआ सामाजिक और आर्थिक संबंधों ने मध्ययुगीन लोगों की भीड़ को खत्म कर दिया। इंग्लैंड में एक क्रांति है (1640-1688): शाही शक्ति सीमित है, सरकार के विधायी कार्यों और नियंत्रण को वैकल्पिक संसद में स्थानांतरित किया जाता है, नागरिकों के अधिकारों को कानूनी रूप से सुरक्षित किया जाता है। इस अवधि के दौरान महाद्वीप पर, पूर्ण (असीमित) राजशाही हावी है, हालांकि संपत्ति का प्रतिनिधित्व धीरे-धीरे विकसित हो रहा है। 1776 में, संयुक्त राज्य अमेरिका ने स्वतंत्रता की घोषणा को अपनाया। 1787 में, संयुक्त राज्य अमेरिका के संविधान को मंजूरी दी गई, एक लोकतांत्रिक गणराज्य के निर्माण की घोषणा की। XVII में - XVIII सदियों। विज्ञान और प्रौद्योगिकी में भारी परिवर्तन हो रहे हैं, ज्ञानोदय के दर्शन का निर्माण किया जा रहा है, बारोक, रूकोको, शास्त्रीयता की कला।

नए इतिहास की दूसरी अवधि, 1789 से 1880 तक, पूरे यूरोप में पूंजीवाद की जीत और जोर का समय है। इस प्रक्रिया में निर्णायक भूमिका 1789-1799 की महान फ्रांसीसी क्रांति द्वारा निभाई गई थी। और नेपोलियन बोनापार्ट के बाद के शासनकाल (1799 से - पहला वाणिज्य दूत, 1804 से 1815 तक - फ्रांस के सम्राट)। नेपोलियन के राज्य में, बुर्जुआ समाज की आर्थिक, राजनीतिक और कानूनी प्रणालियों ने अपने शास्त्रीय रूप प्राप्त किए जो कि नेपोलियन युद्धों के दौरान अन्य देशों पर लगाए गए थे या उनके द्वारा स्वेच्छा से उधार लिए गए थे। एक औद्योगिक क्रांति है, एक मशीनीकृत उत्पादन है, तेजी से बढ़ रहा है आर्थिक विकास यूरोप का। XIX सदी के मध्य तक। अतिरंजित वर्ग और राष्ट्रीय विरोधाभास, जो 1848-1849 के क्रांतियों की ओर जाता है, कई आंतरिक यूरोपीय युद्ध और संयुक्त राज्य अमेरिका में नागरिक युद्ध (1861-1865)। XIX सदी के 80 वें वर्ष तक। यूरोप ने राजनीतिक स्थिरता स्थापित की, जो प्रथम विश्व युद्ध (1914-1918) तक बनी रही। XIX सदी में। विज्ञान का तेजी से विकास जारी है, कला में रोमांटिकता और यथार्थवाद जैसी शैली दिखाई देती हैं।

नए समय की यूरोपीय सभ्यता का विकास, विकासवादी और क्रांतिकारी क्षणों को जोड़ता है, कुछ विशेष घटनाओं की धीमी गति और तेज दर्दनाक छलांग जिसके कारण अर्थव्यवस्था, राजनीति और संस्कृति में उथल-पुथल हुई।

इतिहास और एलईडी

ऐतिहासिक विज्ञान की ये अवधारणाएँ वर्तमान में मजबूती से व्याप्त हैं। नए युग के शुरुआती बिंदु के रूप में स्वीकार किए जाने वाली अन्य घटनाओं में सुधार 1517, नई दुनिया के 1492 में स्पेनियों द्वारा खोज, कॉन्स्टेंटिनोपल 1453 का पतन या 1789 की महान फ्रांसीसी क्रांति की शुरुआत से संबंधित घटनाएं भी हैं। इस अवधि के अंत समय का निर्धारण करने के साथ चीजें और भी कठिन हैं। यूरोपीय सभ्यता, जो पूर्व के देशों से कई संकेतकों में इस समय तक पिछड़ गई थी,

13. विश्व इतिहास में नया समय

नया समय ?? यह विश्व इतिहास का एक विशेष काल है। मानवता ने पहली बार अपने अस्तित्व की विशिष्टता का एहसास किया। क्या अनोखा है?

· पिछले वाले, धर्म, प्रकृति की समझ, समाज, राजनीतिक व्यवस्था के विपरीत ?? सब कुछ बेरहम आलोचना के अधीन था और कारण के रूप में प्रस्तुत किया गया था।

महान भौगोलिक खोजों, धार्मिक युद्धों, औद्योगिक और सामाजिक क्रांतियों ने नाटकीय रूप से यूरोप का चेहरा बदल दिया।

· देशों और लोगों का आपसी तालमेल था। हालाँकि, यह स्वैच्छिक नहीं था। XV सदी से शुरू। यूरोप ने दुनिया भर में अपना दबदबा कायम करते हुए एक भव्य विस्तार किया। इतिहास वास्तव में सार्वभौमिक बन गया है।

"नया समय" की अवधारणा पुनर्जागरण में उत्पन्न हुई। यूरोपीय मानवतावादियों ने उस काल के विज्ञान और कला के उत्कर्ष को एक नया युग कहा। यूरोप, वे मानते थे, अपने विकास की एक विशेष अवधि में प्रवेश किया है। उन्होंने उस पर बहुत उम्मीदें जगाईं और यहां तक ​​कि मानव जाति के इतिहास को प्राचीन, मध्य और नए में विभाजित किया गया। ऐतिहासिक विज्ञान की ये अवधारणाएँ वर्तमान में मजबूती से व्याप्त हैं। XX सदी में। वे "आधुनिक", या history आधुनिक, इतिहास की धारणा से पूरक थे।

नए इतिहास की अवधि को दो प्रमुख चरणों में विभाजित किया जा सकता है: पहला ?? XV के अंत से ?? XVI सदी की शुरुआत XVIII सदी की दूसरी छमाही तक। एक नियम के रूप में, सोवियत इतिहास में, गठन सिद्धांत के ढांचे के भीतर, इसकी शुरुआत सत्रहवीं शताब्दी के मध्य की अंग्रेजी क्रांति से जुड़ी थी, जो 1640 में शुरू हुई थी। नए समय की प्रारंभिक सीमा के रूप में स्वीकार किए जाने वाली अन्य घटनाओं में सुधार (1517), नई दुनिया के 1492 में स्पेनियों द्वारा खोज, कॉन्स्टेंटिनोपल (1453) के पतन या यहां तक ​​कि महान फ्रांसीसी क्रांति (1789) की शुरुआत से संबंधित घटनाएं हैं।

इस अवधि के अंत की परिभाषा के साथ और भी मुश्किल स्थिति है। सोवियत इतिहासलेखन में, देखने का बिंदु सर्वोच्च था, जिसके अनुसार 1917 में नए इतिहास की अवधि समाप्त हो गई, जब रूस में एक समाजवादी क्रांति हुई। सबसे सामान्य आधुनिक दृष्टिकोण के अनुसार, नए समय से जुड़ी घटनाओं का विचार प्रथम विश्व युद्ध (1914 ?? 1918) से पूरा होना चाहिए?

विशेषता अवधि:

1. पूंजीवादी, बुर्जुआ-उदारवादी व्यवस्था सामंती-कॉर्पोरेट व्यवस्था को बदलने के लिए आई थी।

2. गहरी सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक उथल-पुथल और तीव्र वैचारिक संघर्ष।

3. एक नई विचारधारा और कलात्मक संस्कृति का गठन किया

4. अपने और अपने आस-पास की दुनिया के बारे में मनुष्य के विचार बदल गए हैं।

5. दुनिया में यूरोप की जगह बदल दी। 16 वीं शताब्दी में यूरोपीय सभ्यता, जो पूर्व के देशों से कई संकेतकों में इस समय तक पिछड़ गई थी। तेजी से आगे बढ़ा और कई मायनों में बढ़त ले ली।

उस समय के सबसे महत्वपूर्ण नवाचारों में से एक पुस्तक मुद्रण था। श्रम कारख़ाना में मैनुअल रहा, लेकिन, मध्ययुगीन कार्यशालाओं के विपरीत, श्रम का विभाजन शुरू किया गया था, जिसके कारण श्रम उत्पादकता में काफी वृद्धि हुई थी। कारख़ाना में कारीगरों ने खुद के लिए काम नहीं किया, लेकिन कारख़ाना के मालिक के लिए। खनन और धातु विज्ञान का विकास महत्वपूर्ण था।