XV के अंत में पश्चिमी यूरोप के ऐतिहासिक विकास में मुख्य रुझान - XVIII सदी की पहली छमाही

समय-समय पर समस्याएं। XV के अंत से XVII सदी के मध्य तक की अवधि। रूसी विज्ञान में प्रचलित परंपराओं में से एक के अनुसार, उन्हें स्वर्गीय मध्य युग कहा जाता है, और दूसरे के अनुसार, विदेशी इतिहासलेखन की विशेषता भी, - एक प्रारंभिक नया युग। दोनों शब्दों का उद्देश्य इस समय की संक्रमणकालीन और अत्यंत विवादास्पद प्रकृति पर जोर देना है, जो एक ही समय में दो युगों के थे। यह गहरा सामाजिक-आर्थिक बदलाव, राजनीतिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों, सामाजिक विकास का एक महत्वपूर्ण त्वरण के साथ-साथ पुराने संबंधों और परंपराओं पर लौटने के कई प्रयासों की विशेषता है। इस अवधि के दौरान, सामंतवाद, जबकि प्रमुख आर्थिक और राजनीतिक प्रणाली शेष है, काफी विकृत है। इसकी गहराई में, प्रारंभिक पूंजीवादी मोड उभर रहा है और बन रहा है, लेकिन यह प्रक्रिया विभिन्न यूरोपीय देशों में असमान है। मानवतावाद के प्रसार के साथ जुड़े विश्व दृष्टिकोण में बदलाव के साथ, सुधार के दौरान कैथोलिक हठधर्मिता के फिर से उभरने, सामाजिक विचार के क्रमिक धर्मनिरपेक्षता, लोकप्रिय धार्मिकता में वृद्धि हुई थी। XVI के अंत में डिमोर्मानिया के फटने - XVII सदी की पहली छमाही ", खूनी धार्मिक युद्धों ने अतीत के साथ इस ऐतिहासिक चरण का घनिष्ठ संबंध प्रकट किया।

प्रारंभिक आधुनिक काल की शुरुआत को 15 वीं - 16 वीं शताब्दियों की बारी माना जाता है - महान भौगोलिक खोजों का युग और पुनर्जागरण संस्कृति के उत्तराधिकार, जिसने आर्थिक और आध्यात्मिक क्षेत्र दोनों में मध्य युग के साथ विराम को चिह्नित किया। प्रसिद्ध यूरोपीय लोगों की सीमाओं को काफी हद तक अलग-थलग कर दिया गया था, खुली भूमि के विकास के परिणामस्वरूप अर्थव्यवस्था को एक शक्तिशाली प्रेरणा मिली, ब्रह्मांड संबंधी विचारों में क्रांति हुई, सार्वजनिक चेतना में, एक नए, पुनर्जागरण प्रकार की संस्कृति की स्थापना हुई।

देर से सामंतवाद के ऊपरी कालानुक्रमिक किनारे का चुनाव बहस का विषय बना हुआ है। कई इतिहासकार, आर्थिक और आर्थिक मानदंडों पर भरोसा करते हुए, "लंबी मध्य युग" का विस्तार पूरे 18 वीं शताब्दी तक करते हैं। अन्य, व्यक्तिगत देशों में गैर-पूंजीवादी व्यवस्था की पहली सफलताओं का जिक्र करते हुए, एक सशर्त सीमा के रूप में इसकी वृद्धि से जुड़े प्रमुख सामाजिक और राजनीतिक एनीमाओं को स्वीकार करने का प्रस्ताव करते हैं - नीदरलैंड में XVIII सदी के उत्तरार्ध में मुक्ति आंदोलन, या 17 वीं शताब्दी के मध्य में अंग्रेजी क्रांति। यह भी व्यापक रूप से माना जाता है कि 18 वीं शताब्दी की महान फ्रांसीसी क्रांति। - नए समय के लिए संदर्भ का एक अधिक न्यायसंगत बिंदु, क्योंकि इस समय तक कई यूरोपीय देशों में बुर्जुआ संबंधों की विजय हुई थी। फिर भी, अधिकांश इतिहासकार XVII सदी के मध्य में विचार करते हैं। (अंग्रेजी क्रांति का युग और तीस साल के युद्ध का अंत) शुरुआती आधुनिक समय और नए इतिहास की शुरुआत के बीच एक विभाजन रेखा के रूप में। इस खंड में, ऐतिहासिक घटनाओं के वर्णन को 1648 में वेस्टफेलिया की शांति के लिए लाया गया, जिसने पहले प्रमुख यूरोपीय संघर्ष के परिणामों को अभिव्यक्त किया और लंबे समय तक दिशा निर्धारित की राजनीतिक विकास   यूरोप का।

आर्थिक विकास के मुख्य रुझान। नए और पारंपरिक का सह-अस्तित्व स्पष्ट रूप से आर्थिक जीवन और शुरुआती नए समय की आर्थिक प्रक्रियाओं के क्षेत्र में प्रकट हुआ था। सामग्री संस्कृति (उपकरण, विधियों और कृषि और हस्तशिल्प, प्रौद्योगिकी में लोगों के कौशल) ने आमतौर पर अपने मध्ययुगीन चरित्र को बनाए रखा। XVI-XVII सदियों से तकनीक या नए ऊर्जा स्रोतों में वास्तव में क्रांतिकारी परिवर्तन नहीं पता था। यूरोप में कृषि सभ्यता के पूर्व-औद्योगिक विकास का अंतिम चरण इस अवधि में गिर गया, 18 वीं शताब्दी में इंग्लैंड में औद्योगिक क्रांति की शुरुआत के साथ समाप्त हुआ।

दूसरी ओर, कई सामाजिक-आर्थिक घटनाओं ने एक नई की विशेषताओं को आगे बढ़ाया: अर्थव्यवस्था के कुछ क्षेत्रों को रेखांकित किया गया, और तकनीकी विकास त्वरित गति से आगे बढ़ा, उत्पादन संगठन के नए रूपों और इसके वित्तपोषण के कारण महत्वपूर्ण बदलाव हुए। खनन, धातु विज्ञान, जहाज निर्माण में क्रांति, सैन्य मामलों में, टाइपोग्राफी का तेजी से उदय, कागज, कांच, नए प्रकार के कपड़ों का निर्माण, प्राकृतिक विज्ञान की उपलब्धियों ने औद्योगिक क्रांति का पहला चरण तैयार किया।

XVI में - XVII सदियों। पश्चिमी यूरोप संचार के बजाय घने नेटवर्क द्वारा कवर किया गया है। व्यापार और संचार के साधनों की प्रगति ने घरेलू और यूरोपीय बाजारों के विकास में योगदान दिया। वैश्विक परिवर्तन ने महान भौगोलिक खोजों का अनुसरण किया। यूरोपीय उपनिवेशवादियों की बस्तियों के उद्भव और एशिया, अफ्रीका, अमेरिका में व्यापारिक स्टेशनों के नेटवर्क ने एक विश्व बाजार के गठन की शुरुआत को चिह्नित किया। उसी समय, औपनिवेशिक प्रणाली का गठन, जिसने पूंजी के संचय और पुरानी दुनिया में पूंजीवाद के विकास में एक बड़ी भूमिका निभाई थी, हो रहा था। नई दुनिया के विकास का यूरोप में सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं पर गहरा और व्यापक प्रभाव पड़ा, इसने दुनिया, बाजारों और कच्चे माल में प्रभाव के क्षेत्रों के लिए एक लंबे संघर्ष की शुरुआत को चिह्नित किया।

इस युग में फैला सबसे महत्वपूर्ण आर्थिक कारक प्रारंभिक पूंजीवादी व्यवस्था का उदय था। XVI सदी के अंत तक। वे इंग्लैंड की अर्थव्यवस्था में एक नेता बन गए, और बाद में नीदरलैंड, फ्रांस, जर्मनी, स्वीडन में कुछ उद्योगों में एक प्रमुख भूमिका निभाई। इसी समय, इटली में, जहां 14 वीं -15 वीं शताब्दी में 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में बुर्जुआ संबंधों के तत्व शुरू हुए थे। बाजार की प्रतिकूल परिस्थितियों के कारण उनमें ठहराव आ गया है। स्पेन और पुर्तगाल में, जीवन के एक नए तरीके के स्प्राउट्स की मौत का कारण ज्यादातर अल्पकालिक आर्थिक: राज्य नीति थी। बाल्टिक राज्यों, मध्य और दक्षिण-पूर्वी यूरोप में एल्बे के पूर्व में जर्मन भूमि में, प्रारंभिक पूंजीवाद नहीं फैला। इसके विपरीत, अंतरराष्ट्रीय बाजार संबंधों में इन zervoobrazuyuschih क्षेत्रों का आकर्षण विपरीत घटना के लिए नेतृत्व किया - प्रमुख अर्थव्यवस्था में वापसी और किसानों की व्यक्तिगत निर्भरता के गंभीर रूप (तथाकथित सेर्फोम का दूसरा संस्करण)।

विभिन्न देशों में प्रारंभिक पूंजीवादी संरचना के असमान विकास के बावजूद, यह यूरोप में आर्थिक जीवन के सभी क्षेत्रों पर लगातार प्रभाव डालना शुरू कर दिया, जो 16 वीं - 17 वीं शताब्दी में पहले से ही था। पैसे और सामान के लिए एक समान बाजार के साथ-साथ श्रम के स्थापित अंतरराष्ट्रीय विभाजन के साथ एक परस्पर आर्थिक प्रणाली का गठन किया। ”और फिर भी, बहु-पैटर्न अर्थव्यवस्था की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता बनी रही।

सामाजिक संरचना की जटिलता। शुरुआती नए समय में, सामंती समाज की पारंपरिक संरचना विकृत हो गई थी। पूर्व सम्पदाओं के ढांचे के भीतर, स्वतंत्र समूहों को प्रतिष्ठित किया जाना शुरू किया, प्राप्त करने की विधि और आय के स्तर से अलग, सामाजिक और नैतिक संदर्भ बिंदुओं द्वारा।

XVI की यूरोपीय कुलीनता - XVII सदी की पहली छमाही। यह अब एक समेकित और अपेक्षाकृत सजातीय सैन्य-सेवा वर्ग नहीं था। इसने तथाकथित "पुराने बड़प्पन" की श्रेणी पर प्रकाश डाला, जो अपने सम्पदा और सैन्य सेवा से आय पर रहते थे। बड़े अभिजात वर्ग और मध्यम और छोटे जमींदारों दोनों ने उसका पालन किया। उनकी आम समस्या फिक्स्ड किसान नकद किराए से वास्तविक आय में गिरावट थी। हालांकि, पुराने कुलीनों के काफी हिस्से की सामग्री खराब हो गई है, उनमें से सभी नहीं: बड़े भूस्वामियों ने किसानों पर दबाव डालकर खुद को इस स्थिति के अनुकूल बना लिया कि उनकी पकड़ के रूपों को बदलकर सीनेटर के लिए अधिक लाभकारी हो। पुराने बड़प्पन के एक हिस्से को शाही अदालत में सेवा में एक आउटलेट मिला, लेकिन अदालत के जीवन, जिसे भारी खर्च की आवश्यकता थी, ने इस प्रगति की आर्थिक स्थिरता में योगदान दिया।

एक विधेय में छोटे रईस थे। मुक्त भूमि के अभाव में, सन और जागीरदारी संबंधों के लिए शूरवीर सेवा अप्रचलित हो गई। परिणामी औपचारिकताओं को कम करने के लिए कुचले गए और दबे हुए, विधर्मी कर्तव्यों को पकड़ लिया गया। परिवारों में छोटे बेटे अक्सर भूमि विरासत के बिना छोड़ दिए जाते थे। भूमिहीन बड़प्पन का जन, उग्रवादी शूरवीरों के आदर्शों के लिए प्रतिबद्ध (फ्रांस में "तलवार की नेक-आईडी", स्पेन में हिडाल्गो), व्यापार और उद्यमिता के क्षेत्र में सफलता नहीं चाहता था, और शाही सेनाओं में भाग लिया, सैन्य कारनामों और औपनिवेशिक युद्ध में भाग लिया। हालांकि, उनमें से केवल कुछ ही इस तरह से समृद्ध-सीआई में कामयाब रहे।

उनके जीवन अभिविन्यास के संदर्भ में पुरानी कुलीनता के विपरीत तथाकथित "नई बड़प्पन था।" यह परत अभिजात वर्ग के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों, मध्य और छोटे बड़प्पन द्वारा भी बनाई गई थी, लेकिन अंतिम दो समूह इसमें प्रबल थे। नए बड़प्पन अपनी अर्थव्यवस्थाओं को बनाकर एसेट्स लाभप्रदता बढ़ाने की उनकी इच्छा में अलग थे। उनके प्रतिनिधियों ने अल्पकालिक पट्टे के साथ सामान्य किसान जोतों की जगह लेने का सहारा लिया, उन्होंने खुद अपने नेक पड़ोसियों, बदले हुए घरों के साथ प्रमुख किरायेदारों के रूप में काम किया। उनकी संपत्ति की हाइड्रोक्लोरिक अभिविन्यास, नई संस्कृति की शुरुआत की। वे बाजार के साथ घनिष्ठ संबंध की विशेषता थी, शेयर ट्रेडिंग कंपनियों में उद्यम में राजस्व, ग्रामीण क्षेत्रों में कारखानों के संगठन, भागीदारी निवेश। आम आर्थिक हितों और मनोवैज्ञानिक गोदाम उन्हें शहरी उद्यमियों और व्यापारियों\u003e के करीब लाता है

बड़प्पन का एक विशेष समूह एक प्रेरित से बना था - कुलीन संप्रदायों से बुलंद कुलीन गरिमा के लिए ऊंचा: सेवा के लिए अधिकारियों (फ्रांस में उन्हें "कुलीन मठ" कहा जाता था), धनी नागरिकों और यहां तक ​​कि अमीर किसानों - "महान" भूमि की खरीद के कारण, व्यक्तिगत के अनुसार राजा की इच्छा, या विशेष पेटेंट के लिए धन्यवाद जो मुकुट में कारोबार करते थे। मेंटल और अनाबली नोव्यू के बड़प्पन ने पुराने बड़प्पन की अवमानना ​​को रोक दिया, जिनके साथ संबंध थे। कब्जे और आय के स्रोतों से, यह स्ट्रेटम "नए बड़प्पन" के करीब था।

किसान की संपत्ति और सामाजिक स्तरीकरण तेज गति से आगे बढ़े। 16 वीं में - 17 वीं शताब्दी का पहला भाग। यूरोपीय देशों में किसानों की कई श्रेणियां थीं, उनकी पकड़ की स्थिति से प्रतिष्ठित, लेकिन हर जगह तस्वीर की विविधता के बावजूद गांव का एक तेज ध्रुवीकरण था। एक तरफ, एक समृद्ध किसान अभिजात वर्ग बाहर खड़ा था: मजबूत मालिक, अपने हाथों में बहुत सारे भूखंडों पर ध्यान केंद्रित किया; बड़े किरायेदार किसान जिन्होंने अपने बर्बाद पड़ोसियों के श्रम का इस्तेमाल किया, जिससे उनकी अर्थव्यवस्था के शुरुआती पूंजीवादी चरित्र की बात करना संभव हो जाता है। ग्रामीण अभिजात वर्ग के उच्च स्तर की आय ने उसके लिए बड़प्पन की ओर बढ़ना संभव बना दिया। दूसरी ओर, मध्यम किसान - स्वतंत्र लघु-स्वामियों के मालिकों की परत का क्षरण हो रहा था, और गरीब और भूमिहीन किसानों की संख्या, जो उत्पादन के साधनों से वंचित थे और काम पर रखने से जीवनयापन करने के लिए मजबूर थे, तेजी से बढ़े।

सामाजिक रूप से जटिल चित्र था शहरी आबादी। उनकी परत के सबसे समृद्ध व्यापारी अंतर्राष्ट्रीय व्यापार, सूदखोरी और बैंकिंग कार्यों में लगे हुए थे, उनकी आर्थिक स्थिति बहुत मजबूत थी। व्यापारियों का एक हिस्सा, बड़ी राजधानियों को संचित करते हुए, भूमि, महलों, उपाधियों को खरीदकर बड़प्पन की जीवन पद्धति जीने लगा। अन्य, इसके विपरीत, अपने धन का उपयोग उत्पादक रूप से करने के लिए, उन्हें कारख़ाना, खनन, संयुक्त-स्टॉक ट्रेडिंग कंपनियों, बैंकों, आदि के संगठन में निवेश करना चाहते हैं।

सामाजिक और संपत्ति स्तरीकरण ने भी कारीगरों को प्रभावित किया - मध्ययुगीन बर्गर का आधार। जबकि शहरी निगमों में अपनी अग्रणी स्थिति के कारण गिल्ड अभिजात वर्ग ने अपनी स्थिति को बनाए रखा, जो कि तेजी से बंद हो रहे थे, छोटे कारीगरों का हिस्सा आर्थिक स्वायत्तता खोने के कारण दिवालिया हो गया। सामाजिक पदानुक्रम में, वे प्रशिक्षुओं और काम पर रखने वाले श्रमिकों के समान स्तर पर उतरे, जिनकी दुकान गिल्ड मास्टर्स बनने की संभावनाएं पतली थीं। शहरी आबादी का यह हिस्सा, जो मजदूरी की कीमत पर मौजूद था, जो लगातार मूल्यह्रास कर रहा था, शायद ही कभी समाप्त होता है।

मध्ययुगीन बर्गर से उभरने वाली एक विशेष श्रेणी शहरी बुद्धिजीवियों - वकीलों, डॉक्टरों, विश्वविद्यालय और स्कूल के शिक्षकों, छात्रों और उदार व्यवसायों के लोगों का समूह थी। उनमें बहुत अधिक आय और प्रभाव वकीलों द्वारा प्रतिष्ठित थे।

समय के साथ उपरोक्त बदलावों ने एक नई सामाजिक संरचना को मोड़ने और शुरुआती पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग के रूप में परतों के उद्भव का नेतृत्व किया। वे मध्ययुगीन सम्पदाओं में से एक के विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न नहीं हुए थे, लेकिन विषम समूहों के विलय के आधार पर, जो मुख्य रूप से प्रारंभिक पूंजीवादी प्रकार के मुख्य रूप से उद्यमिता के नए रूपों में भागीदारी को एकजुट करते थे। शुरुआती पूंजीपतियों में ग्रामीण और शहरी उद्यमी, नए कुलीनता का एक महत्वपूर्ण हिस्सा और कारख़ाना के मालिक शामिल थे। सर्वहारा वर्ग का गठन भूमिहीन किसानों, बर्बाद हुए कारीगरों और शहरी लोगों की कीमत पर किया गया था।

पूर्ण राजशाही। XV - XVI सदियों के मोड़ पर। पश्चिमी यूरोपीय देश अपने राजनीतिक विकास के मुख्य चरण में प्रवेश कर रहे हैं। यह केंद्रीयकरण की प्रवृत्ति को मजबूत करने की विशेषता है: 16 वीं शताब्दी की शुरुआत तक। फ्रांसीसी, अंग्रेजी, स्पेनिश भूमि के राजाओं का "जमावड़ा" पूरा हो गया है। उन क्षेत्रों में जहां बड़े केंद्रीय राज्यों का विकास नहीं हुआ (इटली, जर्मनी), स्थानीय राजनीतिक केंद्रों के आसपास की भूमि का समेकन भी ध्यान देने योग्य है।

क्षेत्रीय एकीकरण के साथ, राजनीतिक केंद्रीकरण हो रहा है, एक नई प्रकार की राज्य शक्ति का गठन किया जा रहा है, सुविधाओं और कार्यों को प्राप्त करना जो एक मध्ययुगीन संपत्ति राजशाही के विशिष्ट नहीं हैं। शाही शक्ति, सामंती मैग्नेट से प्रतिरोध के नवीनतम प्रयासों को दबाए हुए है, इतनी तेज है कि कुछ मामलों में संपत्ति प्रतिनिधित्व के अंगों को बुलाने से इनकार करती है, जो अपने पूर्व राजनीतिक महत्व को खो देते हैं। संप्रभु के लगभग असीमित व्यक्तिगत शासन का शासन, जिसे पूर्ण राजशाही * कहा जाता है, स्थापित है।

निरपेक्षता राजनीतिक विचार में एक सैद्धांतिक औचित्य पाती है, शाही सत्ता की दिव्य उत्पत्ति की घोषणा, संप्रभु की संप्रभुता और इसके प्रतिरोध की अयोग्यता।

15 वीं और 16 वीं शताब्दी के मोड़ पर पश्चिमी यूरोपीय देशों में प्रचलित विशेष और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति में शाही शक्ति को मजबूत करने के कारणों को निहित किया गया था। मध्ययुगीन i ऑस्लोवी और उनके संगठन के पूर्व रूपों की विकृति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि राजनीतिक शक्ति की अलग-अलग डिग्री में शामिल कानूनी समूह, पहले की तुलना में ताज पर अधिक निर्भर हैं।

अपनी वास्तविक आय के पतन के चेहरे पर बड़प्पन शाही शक्ति को समर्थन, पुरस्कार और एहसान का स्रोत पाता है। XV सदी के अंत के बाद से। अभिजात वर्ग, जो लाइली विपक्षी विपक्ष के बारे में भूल गया है, और तलवार की बड़प्पन शाही अदालतों में दौड़ने के लिए भाग जाता है ताकि अदालत में पापीचर, सेना में पद या "राज्य प्रशासन" के अंगों को प्राप्त किया जा सके। राजाओं की दया के लिए, रईस समूहों के बीच एक गहरी प्रतिद्वंद्विता प्रकट होती है - ग्राहक भाग्यशाली पसंदीदा और दरबारियों के आसपास खाता है। पुराना
* इस प्रकार के राज्य का वर्णन करने के लिए घरेलू nsgorio-graphy में स्थापित "निरपेक्षता" शब्द के साथ, "नया" "" पुनर्जागरण "," व्यक्तिगत * राजतंत्र, व्यापक विदेशी साहित्य की अवधारणा का भी उपयोग किया जाता है।

बड़प्पन की उम्मीद है कि ताज के पास ऐसी सामाजिक और आर्थिक नीति होगी जो इसे समाज में प्रभावी स्थिति बनाए रखने की अनुमति देगी, जिससे किसान पर नियंत्रण सुनिश्चित हो सके, एक स्थिर प्रवाह और सामाजिक विरोध का दमन हो। यह एक सक्रिय विदेश नीति में भी रुचि रखता है जो इस संपत्ति को सैन्य अभियानों और औपनिवेशिक उद्यमों में भाग लेने के लिए सुनिश्चित करता है।

पादरी की स्थिति कई मायनों में समान थी। कैथोलिक चर्च के कमजोर होने, धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों से इसकी स्वायत्तता की हानि, सुधार की जीत और कई यूरोपीय देशों में राष्ट्रीय चर्चों के डिजाइन ने आर्थिक और राजनीतिक दोनों तरह से राजशाही पर निर्भर पादरियों का भाग्य बनाया। इस प्रकार, दो प्रमुख सामंती सम्पदाएं, जिन्होंने अतीत में अक्सर शाही सत्ता के विरोध का गठन किया था, परिस्थितियों के आधार पर सहयोग करने और उसे प्रस्तुत करने के लिए।

तीसरी श्रेणी - नागरिक, विशेष रूप से उद्यमी तत्व, और पहले से अधिक शाही शक्ति के साथ गठबंधन करने के इच्छुक थे, उन्होंने संरक्षणवाद - आर्थिक विनियमन, राष्ट्रीय उत्पादन और व्यापार को प्रोत्साहित करने में उनकी समृद्धि की गारंटी दी। बड़े पैमाने पर उत्पादन के आयोजकों, व्यापारियों, कारख़ाना के मालिकों के लिए मुकुट का समर्थन महत्वपूर्ण था, जिन्हें अपनी गतिविधियों के दायरे को सीमित करने वाली दुकानों का सामना करना पड़ा था। उत्पादन और व्यापार लाइसेंस के लिए रॉयल पेटेंट ने इन बाधाओं को दूर करना संभव बना दिया, जिसके लिए शुरुआती पूंजीपति अपने मुनाफे का हिस्सा ताज के साथ साझा करने के लिए तैयार थे। उसने उम्मीद की कि राज्य उसकी राजनीतिक इच्छाओं को ध्यान में रखेगा, विशेष रूप से, घरेलू उत्पादकों के लिए नए बाजारों में प्रवेश करने और कॉलोनियों के विकास में उनकी भागीदारी के लिए परिस्थितियां पैदा करना।

सम्पदाओं के हितों का उपयोग करना और उनके विरोधाभासों पर खेलना, राजशाही लगभग एक अति-शब्दांश बल की स्थिति में वृद्धि करने और अभूतपूर्व स्वतंत्रता प्राप्त करने में सक्षम है। पुराने बड़प्पन के बीच पैंतरेबाज़ी, जिसने महान राजनीतिक प्रभाव को बनाए रखा, और व्यापारिक समूहों के पास राजनीतिक वजन नहीं था, लेकिन वित्तीय संसाधन थे, निरंकुश राज्यों की नीतियों की एक विशेषता बन गई। साथ ही, सामंतशाही के लिए चिंता सामंती राजशाही के बहुत सार द्वारा निर्धारित की गई थी: यह प्रमुख वर्ग, मांस का बना रहा। जिसके मांस में स्वयं प्रभु थे। प्रारंभिक पूंजीपति वर्ग का प्रचार राजनीतिक स्थिति से तय होता था, जो कि राजतंत्र की दूरदर्शिता और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की देखभाल करने की उनकी इच्छा पर निर्भर करता था। इसलिए संप्रभुता के व्यक्तित्व द्वारा निरपेक्षता के युग में जबरदस्त महत्व हासिल कर लिया गया है, क्योंकि यह उनकी राजनीतिक पसंद है जो अक्सर लोगों और राज्य के भाग्य का निर्धारण करता है।

निरपेक्षता के राष्ट्रीय संस्करणों की सभी विविधता के साथ, इसकी सबसे विशिष्ट विशेषता नियंत्रण के नए लीवर के सम्राट के हाथों में एकाग्रता थी। सबसे पहले, वे एक शक्तिशाली और व्यापक नौकरशाही तंत्र के उद्भव को शामिल करते हैं। XVI सदी के अंत तक। पश्चिमी यूरोप के अधिकांश देशों में, केंद्र और स्थानीय सरकार की एक सामंजस्यपूर्ण व्यवस्था अंततः आकार ले रही है, जिससे संप्रभु अपनी नीतियों को प्रभावी ढंग से लागू कर सकते हैं। इसका संवाहक एक नौकरशाही बन जाता है, जिसमें मुकुट के वेतन और उसके प्रति समर्पित होते हैं। निरपेक्षता की प्रशासनिक प्रणाली में एक महत्वपूर्ण भूमिका अभी भी बड़प्पन द्वारा निभाई जाती है, जिसने इसमें महत्वपूर्ण पद संभाले थे। उनकी सामाजिक उत्पत्ति के बावजूद, प्रबंधन में कार्यरत लोगों को उच्च स्तर की शिक्षा और व्यावसायिकता द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था।

नौकरशाही संरचनाओं के आधार पर, राज्य खुद को नए बड़े पैमाने पर कार्य करता है। यह निरंतर और सीमित क्षेत्राधिकार को सीमित करता है, स्थानीय स्वतंत्रता और व्यक्तिगत शहरों और प्रांतों के विशेषाधिकारों पर हमला करता है। न्यायिक, प्रशासनिक और राजकोषीय प्रणालियों के सापेक्ष एकीकरण। निरपेक्ष राज्य उच्च विधायी गतिविधि द्वारा प्रतिष्ठित है, यह समाज के सभी क्षेत्रों में अपना नियंत्रण बढ़ाता है। शाही शक्ति न केवल घरेलू और विदेश नीति को निर्धारित करती है, बल्कि सामाजिक और आर्थिक संबंधों को भी नियंत्रित करती है, जो ऐसे कार्यों को लेती है जो एक बार शहरी निगमों, कार्यशालाओं के थे, धर्म और निजी जीवन के क्षेत्र में हस्तक्षेप करते हैं।

XVI में - XVII सदी की पहली छमाही। नौकरशाही विभागों की संख्या बढ़ जाती है, उनकी विशेषज्ञता बढ़ जाती है। कोषागार, राज्य कार्यालयों और न्यायिक कक्षों के अलावा, जो मध्ययुगीन शाही करिया, एडमिरल्टी, वाणिज्य मंडलों, औपनिवेशिक कार्यालयों, और साथ ही सेना और नौसेना की स्थापना का मूल था। XVII सदी में उनके आधार पर। पहले मंत्रालयों का गठन किया जाता है। कूटनीतिक सेवा और बुद्धिमत्ता अधिक से अधिक अलग-थलग और पेशेवर हो रही है।

वास्तविक शक्ति हर जगह वरिष्ठ सरकारी अधिकारियों के एक संकीर्ण दायरे के हाथों में केंद्रित है, जो तथाकथित "गुप्त" या "संकीर्ण" *, राजाओं के तहत सलाह का हिस्सा थे। वे जीवन के सभी क्षेत्रों के प्रबंधन में जबरदस्त दैनिक कार्य का भार वहन करते हैं, जो धीरे-धीरे परिषद के भीतर विशेषज्ञता की ओर ले जाता है। यह "और उनके व्यक्तिगत सदस्यों द्वारा देखरेख वाले क्षेत्रों का आवंटन - विदेश नीति, घरेलू नीति, नौसेना, सेना, वित्त, आदि। निरपेक्षता के युग की राज्य परिषदें आधुनिक कैबिनेट मंत्रियों का प्रोटोटाइप बन गईं, नौकरशाही का ढांचा मध्य युग से विरासत में मिले संपत्ति-प्रतिनिधि अंगों के साथ जुड़ा हुआ था। कानूनन और वास्तविक प्रशासन में उत्तरार्द्ध का महत्व गिर गया, लेकिन प्रत्येक देश में पुराने और नए संस्थानों के अनुपात की अपनी विशेषताएं थीं: कुछ में (उदाहरण के लिए, फ्रांस में) प्रतिनिधि संस्थानों को सम्राटों द्वारा नजरअंदाज कर दिया गया था। उन्हें लंबे समय तक नहीं बुलाया गया था, दूसरों में (इंग्लैंड, स्वीडन में) उन्हें सफलतापूर्वक निरपेक्षता की प्रणाली में शामिल किया गया था और शाही प्रशासन के साथ प्रभावी ढंग से काम किया था।

यदि मध्ययुगीन सिद्धांत और व्यवहार ने देश के प्रशासन को शाही जागीर के रूप में ग्रहण किया, तो आंगन के प्रमुख आंकड़ों द्वारा किया गया, प्रारंभिक नए समय की प्रशासनिक प्रणाली और इसके काम के तरीके तेजी से एक सार्वजनिक कानून और राष्ट्रीय चरित्र प्राप्त कर रहे थे। यह 16 वीं - 17 वीं शताब्दी के राजनीतिक सिद्धांतों में परिलक्षित होता था, जो "राष्ट्र का भला" और "राष्ट्र हित" जैसी अवधारणाओं पर आधारित था।

राज्य के सबसे महत्वपूर्ण संस्थानों में से एक सेना है, जिसका चरित्र XV में काफी बदल गया है - XVII सदी की पहली छमाही। XV सदी के अंत तक व्यापक। आग्नेयास्त्रों ने महत्वपूर्ण तकनीकी और सामाजिक परिणाम प्राप्त किए, जिससे सैन्य मामलों में वास्तविक क्रांति हुई। तोपखाने के उपयोग ने मध्ययुगीन किलों के पूर्व पाषाण दुर्गों को अप्रभावी बना दिया, और छोटे हथियार - नाइट कवच। किलेबंदी के कारोबार में, शक्तिशाली भूकंपों को किलेबंदी की रेखा से परे ले जाया जाता है, कोर और गोलियों के लिए कम संवेदनशील, जिसके साथ तोपखाने की बैटरी स्थापित की गई थी, अधिक व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। प्रमुख युद्ध खुली जगहों पर हुए, जिसमें सैन्य रणनीति और रणनीति में बदलाव हुए। XVI की सेना में - XVII सदियों। व्यक्तिगत आग्नेयास्त्रों का व्यापक रूप से इस्तेमाल किया गया था - आर्किबस, कस्तूरी, पिस्तौल, लेकिन यह अभी भी अविश्वसनीय और बनाए रखने में मुश्किल था, इसलिए आर्किब्यूसियर्स और मस्किटर्स ने पाईक-नर्व या स्पीयरमैन टुकड़ी को आम लोगों से गठित किया।

इन शर्तों के तहत, भारी सशस्त्र शूरवीर घुड़सवार सेना का मूल्य गिर जाता है। और यद्यपि बड़प्पन अभी भी सेना में कमांडिंग पदों को बनाए रखता है और कुलीन गार्ड रेजिमेंट और लाइट कैवेलरी इकाइयां इससे बनती हैं, पेशेवर योद्धाओं के एक वर्ग के रूप में उस पर संप्रभु की निर्भरता कमजोर होती है। प्रत्यक्ष शाही जागीरदारों के सैनिकों को सरकारी वेतन प्राप्त करने वाले पेशेवर सैनिकों-भाड़े के सैनिकों की हजारों सेनाओं द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। भाड़े के साथ, शाही रेजिमेंटों में अनिवार्य भर्ती को आगे बढ़ाया जा रहा है, जहाँ गरीब किसानों, "लुंजिंग", और कभी-कभी अपराधियों को जेल से रिहा करने के लिए भेजा जाता है।

निरंकुशता को मजबूत करने और सार्वजनिक वित्त के सुधार में योगदान दिया। परंपरागत रूप से, यूरोपीय राजाओं की आय मुख्य रूप से डोमेन नामों से राजस्व के कारण हुई थी, जिनमें से फंड विद्रोही मैग्नेट (कुछ मामलों में सुधार के दौरान चर्च की भूमि के धर्मनिरपेक्षता के कारण) की संपत्ति के जब्त होने के कारण और करों के कारण भी बढ़ गया था। मध्य युग से विरासत में मिली आबादी के कराधान की प्रणाली जटिल है। संपत्ति-प्रतिनिधि निकायों की सहमति से एकत्र किए गए प्रत्यक्ष करों के अलावा, संप्रभु आबादी से अनिवार्य ऋण का सहारा लेते हैं, अतिरिक्त अप्रत्यक्ष कर, सैन्य और जहाज कर लगाते हैं, कर संग्रह (खरीद-फरोख्त) बढ़ाने के लिए नए तरीकों का उपयोग करते हैं। करदाताओं पर लगातार दबाव और प्रतिनिधि संस्थानों द्वारा वास्तविक नियंत्रण की कमी से ताज की आय में वृद्धि होती है। सम्राट सक्रिय रूप से बैंकिंग कार्यों, अंतर्राष्ट्रीय ऋणों, व्यापार और औपनिवेशिक उद्यमों में निवेश करते हैं। कॉलोनियों से सीमा शुल्क और प्राप्तियों द्वारा राज्य के वित्त की भरपाई भी की जाती है। खजाने के संवर्धन का एक नया स्रोत एकाधिकार व्यापार लाइसेंस और उत्पादन पेटेंट की बिक्री है, अर्थात, मत्स्य पालन के पक्ष में उद्यमियों के मुनाफे के एक हिस्से की वापसी, साथ ही महान उपाधियों में व्यापार आदि। आय की ये वस्तुएं सार्वजनिक वित्त के निपटान की अधिक स्वतंत्रता के साथ यूरोपीय सम्राट प्रदान करती हैं।

निरपेक्षता की अवधि में, धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियों के बीच सदियों पुराने संघर्ष, मध्ययुगीन राज्य संरचनाओं के ढांचे के भीतर वर्चस्व के लिए प्रतिस्पर्धा का समाधान है। ज्यादातर मामलों में, धर्मनिरपेक्ष शासक अपने देशों के मामलों में रोमन कैथोलिक चर्च के प्रमुख के हस्तक्षेप को सीमित करते हैं और राष्ट्रीय चर्चों के लिए व्यापक विशेषाधिकार प्राप्त करते हैं, और विजयी सुधार के देशों में। पूरी तरह से खुद को चर्च के अधीनस्थ, जो राज्य संस्थानों की प्रणाली में एकीकृत है।

इस प्रकार निरपेक्षता का विकास एक अधिक संस्थागत संप्रभु राज्य के विकास में एक महत्वपूर्ण कदम था।

यह इस रूप में है - एक बड़े केंद्रीकृत राष्ट्रीय राज्य के ढांचे के भीतर - फ्रांस, इंग्लैंड और स्पेन में पूर्णतावाद विकसित हुआ। डेनमार्क और स्वीडन एक ही रास्ते के साथ विकसित हुए, जहां, हालांकि, निरपेक्षता का गठन धीरे-धीरे आगे बढ़ा और सामंती फ्रीमैन के अवशेषों द्वारा बार-बार बाधित किया गया। हालाँकि, यूरोप XVI - XVII सदियों। वह विकास के एक अलग मॉडल, तथाकथित क्षेत्रीय या राजसी, निरपेक्षता को भी जानती थी। यह इटली और जर्मन भूमि की विशेषता है जिसमें उनके निहित पॉलीसेंट्रिज्म हैं। लेकिन यहां भी, छोटे राज्य संरचनाओं के ढांचे के भीतर, राजशाही शक्ति को मजबूत करने, नौकरशाही तंत्र बनाने, सेना में सुधार और धर्मनिरपेक्ष शक्ति और धार्मिक संस्थानों पर नियंत्रण बढ़ाने की एक प्रक्रिया थी। हालाँकि, कई छोटे राज्यों में निरंकुश शासन के समेकन ने मदद नहीं की, लेकिन इटली और जर्मनी के राष्ट्रीय एकीकरण में भी बाधा उत्पन्न हुई।

राष्ट्रों का उदय। प्रारंभिक आधुनिक काल की एक विशेषता आधुनिक राष्ट्रों का गठन था। यह गहन पर आधारित था आर्थिक विकासघरेलू बाजारों की तह और निरपेक्षता की केंद्रीकरण नीति। यूरोपीय देशों में, उनमें रहने वाले लोगों, बोलियों के एकीकरण और सामान्य राष्ट्रीय भाषाओं के गठन, विशिष्ट संस्कृतियों के गठन और राष्ट्रीय आत्म-चेतना के गठन के बीच अंतर हुआ। फ्रांस, इंग्लैंड, इटली, स्पेन, पुर्तगाल, डेनमार्क, स्वीडन, स्कॉटलैंड प्रमुख राष्ट्रों के प्रमुख देश बन गए।

यूरोप में राष्ट्रों को औपचारिक बनाने की प्रक्रिया ने एक सार्वभौमिकता के अस्तित्व को जटिल कर दिया, हैब्सबर्ग राज्य के कई देशों को एकजुट किया, साथ ही उन देशों के बीच कई राजनीतिक संघों को अलग-थलग कर दिया गया (डेनमार्क और स्वीडन, स्वीडन और पोलैंड, स्पेन और पुर्तगाल आदि द्वारा)। पॉलीथीन राज्यों में। साम्राज्य के भीतर, जर्मन और ऑस्ट्रियाई राष्ट्रों का आवंटन शुरू हुआ और डच नीदरलैंड के आधार पर उत्तरी नीदरलैंड के हैब्सबर्ग से एक डच राष्ट्र का गठन हुआ।

मध्य और दक्षिण-पूर्वी यूरोप में, राष्ट्र-राज्यों की स्थापना अर्थव्यवस्था की नियमित स्थिति (इसकी मुख्य रूप से कृषि प्रकृति) से बाधित थी, साथ ही साथ कई राजनीतिक कारक थे, और सबसे पहले, ओटोमन विजय। फिर भी, बहुराष्ट्रीय शक्तियों (चेक, हंगेरियन, हंगेरियन, स्लोवाक, क्रोट और अन्य के लिए) की संरचना में अधीनस्थ स्थिति, विदेशी आक्रमणकारियों (बाल्कन लोगों और हंगेरियाई लोगों के लिए) का वर्चस्व, धार्मिक दृढ़ता ने उन लोगों के बीच राष्ट्रीय पहचान के विकास को प्रेरित किया जिन्होंने अभी तक अपना राज्य प्राप्त नहीं किया था या इसे खो दिया था। ।

राष्ट्रों के गठन के साथ-साथ, प्रारंभिक आधुनिक काल की घटनाओं में से एक यूरोपीय और उनके सांस्कृतिक और राजनीतिक समुदाय द्वारा जागरूकता थी। "यूरोप" की अवधारणा नए महाद्वीपों और अन्य सभ्यताओं, धर्मों और संस्कृतियों के साथ परिचित की खोज की पृष्ठभूमि के खिलाफ प्रासंगिक हो गई है। सभी जातीय और मतवादी मतभेदों के लिए, यूरोपीय राष्ट्रों ने एक आम ऐतिहासिक पृष्ठभूमि, क्षेत्र, ईसाई धर्म, सांस्कृतिक और राजनीतिक परंपराओं को एकजुट किया।

राजनीतिक संस्कृति के नए रूप। 16 वीं - 17 वीं शताब्दी नए समय की राजनीतिक संस्कृति के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण बन गई। टाइपोग्राफी द्वारा समाज की राजनीतिक गतिविधि के जागरण में एक बड़ी भूमिका निभाई गई थी, जिसका उभरना अनिवार्य रूप से एक क्रांति थी जिसने सूचना के प्रसार के एक नए माध्यम का निर्माण किया। XVI सदी के अंत तक। सत्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में आवधिक दिखाई देते हैं। प्रेस उभर रहा है - पहले समाचार पत्र और पत्रिकाएँ। मुद्रित पुस्तकों और पैम्फलेट को आधिकारिक रूप से आधिकारिक प्रचार में, राजनीतिक और गोपनीय संघर्ष में उपयोग किया जाता था। इसी समय, जनता के लिए उपलब्ध जानकारी को नियंत्रित करने के लिए धर्मनिरपेक्ष और चर्च के अधिकारियों की इच्छा ने प्रेस सेंसरशिप जैसी घटना पैदा की है।

समाज और राज्य के सिद्धांत के विकास में एक बड़ा कदम था। राजनीतिक और कानूनी विचार की केंद्रीय समस्याएं, जो तेजी से धर्मनिरपेक्ष थीं, राजशाही और प्रतिनिधि शक्ति की प्रकृति थी, "संप्रभुता" की अवधारणा, समाज में कानून और धर्म का स्थान, अत्याचार की समस्या और प्रतिरोध।

XVI के प्रतिनिधि संस्थानों की दैनिक प्रथा - XVII सदियों की पहली छमाही, आधुनिक संसदवाद का आधार बनी। इस समय, कानून बनाने की तकनीकें आखिरकार बनाई गईं: बिलों का मसौदा तैयार करने की प्रक्रिया, उनकी अधीनता और चर्चा। संसदों में, नौकरशाही निकायों के रूप में, अपने स्वयं के अनुशासन, कॉर्पोरेट नैतिकता, अनुष्ठान और लिपिक कार्य का गठन किया गया था। XVI सदी में। अंग्रेजी संसद में पहली बार मांगों को बोलने की स्वतंत्रता, राजतंत्र की पहुंच और उनकी प्रतिरक्षा के लिए आगे रखा गया। उस समय बहुत सीमित रूप से व्यवहार किया गया, फिर भी वे राजनीतिक स्वतंत्रता की आधुनिक समझ की नींव बन गए। XVII सदी की शुरुआत में। एक कानूनी संसदीय विपक्ष की संस्था, अधिकारियों की आलोचना, लेकिन उनके साथ गठबंधन में वफादार और काम करने वाले यहां उभरे।

अंतरराष्ट्रीय संबंधों की संस्कृति में नए रूप सामने आए। शुरुआती नए समय में, लोगों, युद्ध और शांति के अधिकारों का सिद्धांत सक्रिय रूप से विकसित हुआ और यूरोपीय अंतरराष्ट्रीय कानून की एक नई प्रणाली आकार लेने लगी। अंतरराज्यीय संपर्कों के विकास को एक राजनयिक सेवा की स्थापना, विदेशी अदालतों में स्थायी दूतावासों की एक प्रणाली, राजनयिक कला के सिद्धांत और एक प्रोटोकॉल के विकास द्वारा बढ़ावा दिया गया था।

XVI सदी के सामाजिक क्रांतियों की समस्या। आधुनिक इतिहासलेखन में "क्रांति" शब्द का कोई असमान प्रयोग नहीं है। जैसा कि शुरुआती आधुनिक समय में लागू किया गया था, हम अर्थव्यवस्था में "मूल्य क्रांति", "आध्यात्मिक क्रांति" के बारे में बात कर सकते हैं, जो कि सुधार, XVII सदी की "वैज्ञानिक क्रांति" द्वारा किया गया था। पूंजीवाद आदि के लिए सामंतवाद के संक्रमण के दौरान "सामाजिक क्रांति"। बाद के मामले में, "क्रांति" शब्द एक महत्वपूर्ण बहस योग्य समस्या से जुड़ा हुआ है - जर्मनी में सुधार और किसान युद्ध की व्याख्या एक ऐसी घटना के रूप में जो पहली बुर्जुआ क्रांति का प्रतिनिधित्व करती है, मानव जाति के इतिहास में पहला (हालांकि पराजित)।

इस अवधारणा का गठन मार्क्सवादी इतिहासकार ™ द्वारा किया गया था, जो एफ। एंगेल्स के विचारों पर निर्भर था। उसने सुधार का अध्ययन करने की सामान्य प्रवृत्तियों में से एक को सही ढंग से खारिज कर दिया - विशुद्ध रूप से धार्मिक या धार्मिक-राजनीतिक कारकों द्वारा अपने इतिहास को समझाने का प्रयास, विविध सामाजिक हितों की भूमिका को छोड़कर, ऐतिहासिक प्रक्रिया में बड़े पैमाने पर आंदोलनों का महत्व।

बदले में, जर्मनी में प्रारंभिक बुर्जुआ क्रांति की अवधारणा में, धार्मिक पहलू को केवल "खोल", विभिन्न सामाजिक समूहों की सामाजिक आकांक्षाओं के "वैचारिक भेस" के रूप में माना जाता है, जो इतिहास का आधुनिकीकरण करता है और 16 वीं शताब्दी की वास्तविकता के अनुरूप नहीं है। इस दृष्टिकोण के नुकसान प्रारंभिक पूंजीवादी संबंधों और नवजात बुर्जुआ तत्वों की परिपक्वता की डिग्री का अतिशयोक्ति है, इस तथ्य को कम आंकना कि पूंजीपति, जिनके हितों में क्रांति होनी चाहिए थी, मुश्किल से समाज की एक विशेष परत के रूप में बनना शुरू हुआ * अलग-अलग निजी संकट, जिनकी उपस्थिति एक पूर्वापेक्षा के रूप में विशेषता है। "क्रांतिकारी स्थिति", यहां तक ​​कि कुल में, न तो एक राष्ट्रीय और न ही एक सार्वभौमिक, प्रणालीगत प्रकृति थी। जर्मनी में किसान युद्ध के दौरान और बाद में सुधार का विकास हुआ, जो इस सामाजिक संघर्ष से प्रभावित न होकर विशाल क्षेत्रों को कवर करता है। उसने वर्ग पर नहीं, बल्कि धर्म के आधार पर सामाजिक स्तर में कटौती की। अति बुर्जुआ क्रांति की अवधारणा की अत्यधिक कठोरता और अन्य कमियों के बारे में जागरूकता ने जर्मनी में क्रांति के कालानुक्रमिक ढांचे को परिभाषित करने में इस प्रवृत्ति के समर्थकों के बीच भी महत्वपूर्ण अंतर पैदा किया, इसके चरण, और "प्रारंभिक बुर्जुआ क्रांतियों के चक्र" में इसकी जगह।

उसी पद्धति के पदों से, 1566-1609 की घटनाएं। नीदरलैंड में, वे आमतौर पर यूरोप में शुरुआती बुर्जुआ क्रांतियों के दूसरे अधिनियम के रूप में मूल्यांकित किए जाते हैं। यह तर्क दिया जाता है कि वे पूंजीवाद के कारख़ाना विकास की अवधि के दौरान पूरा किए गए थे, जब उभरते बुर्जुआ वर्ग में अभी भी राजनीतिक परिपक्वता का अभाव है और क्रांति का कार्य इसके आगे बढ़ने के तरीके साफ़ करना है। नीदरलैंड में बुर्जुआ क्रांति की विशिष्टता इस तथ्य में देखी जाती है कि यह कैल्विनवाद के वैचारिक बैनर के तहत चला गया और स्पेन सरकार के खिलाफ मुक्ति युद्ध से जुड़ा था। दूसरों के चक्र में इस क्रांति के महत्व को निम्नानुसार परिभाषित किया गया है: दुनिया में पहली बार, यह एक छोटे से क्षेत्र में, विजयी रूप से समाप्त हो गया। इस अवधारणा के लेखक एक आरक्षण करते हैं कि नीदरलैंड में घटनाओं के सामाजिक सार को स्पष्ट रूप से पहचाना नहीं गया है, और इस तथ्य से समझाया गया है कि बुर्जुआ क्रांति "बाहरी" ने स्पेन के खिलाफ स्वतंत्रता के लिए संघर्ष का रूप ले लिया। संयुक्त प्रांत के गणराज्य के स्पेनिश राजशाही के साथ-साथ ब्रेक के परिणामस्वरूप जन्म, साथ ही डच अर्थव्यवस्था में प्रारंभिक पूंजीवादी संरचना (जो देश में सामाजिक संबंधों को लगभग प्रभावित नहीं करता था) के विकास की गति के अस्थायी तेजी को क्रांति की सफलता के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है।

इस बीच, यह सब स्पेन के निरंकुशता से आजादी के उत्तरी प्रांतों द्वारा अधिग्रहण का परिणाम था, इसकी आवश्यकताओं के बोझ से और असंतोष के उत्पीड़न की सबसे गंभीर नीति। वास्तव में, XVI की दूसरी छमाही में नीदरलैंड में घटनाएं - XVII सदियों की शुरुआत एक लंबे समय तक चलने वाला मुक्ति संघर्ष था जो बड़े पैमाने पर हुआ, जिसके दौरान, निश्चित रूप से, कई महत्वपूर्ण सामाजिक-आर्थिक समस्याओं का समाधान किया गया था। यह विदेशी इतिहासलेखन में व्यापक था, जो इस पाठ्यपुस्तक के प्रासंगिक अध्याय में परिलक्षित हुआ था।

रिफॉर्मेशन। XVI सदी - यूरोप के समय में बह गया, रोमन कैथोलिक चर्च के सुधार के लिए एक शक्तिशाली आंदोलन, जिसे सुधार के रूप में जाना जाता है। उसने न केवल चर्च और पादरियों की आलोचना की सदियों पुरानी परंपरा को आत्मसात किया, बल्कि विश्वास, पवित्र शास्त्र और चर्च संरचना को समझने के नए सिद्धांतों को भी सामने रखा। 1517 में मार्टिन लूथर के भाषण के साथ, सदी के मध्य तक, सुधार ने कैथोलिक चर्च के साथ-साथ कई अन्य ईसाई चर्चों: लुथेरन, एंग्लिकन, केल्विनिस्ट, ज़्विंग्लियन और उनके नए प्रोटेस्टेंट धर्मों के उद्भव का नेतृत्व किया। विभिन्न धार्मिक समुदाय, जैसे एनाबाप्टिस्ट, त्रिनेत्रविरोधी, और अन्य, आधिकारिक चर्चों से स्वतंत्र, विकसित और गुणा करना जारी रखा। अलग-अलग डिग्री के लिए, सभी सामाजिक वर्गों और समूहों ने सुधार में भाग लिया, जिसमें किसान वर्ग और जनता शहरी जनता से लेकर सर्वोच्च कुलीनता, पादरियों और संप्रभुता तक थी। आंदोलन का पैमाना, इसकी वैचारिक अभिविन्यास और परिणाम विभिन्न देशों में अलग थे।

अपनी वैचारिक नींव और लक्ष्यों के अनुसार, सुधार प्रकृति में धार्मिक था और हठधर्मिता पर निर्भर था, जिसने "आत्मा के उद्धार" में पादरी की विशेष मध्यस्थ भूमिका की आवश्यकता को अस्वीकार कर दिया था। ईसाई सिद्धांत का आधार केवल पवित्रशास्त्र को माना गया था; कैथोलिक चर्च के विपरीत, पवित्र परंपरा की भूमिका - चर्च परिषदों और चबूतरे के फरमानों से इनकार कर दिया गया था। मोक्ष का मार्ग "सच्चे विश्वास" और सुसमाचार के नैतिक सिद्धांतों का पालन करने के साथ जुड़ा हुआ था, न कि "अच्छे कार्यों" के साथ।

आधिकारिक कैथोलिक सिद्धांत के अनुसार, "अच्छे कामों" ने सभी चर्च संस्कारों और दया के कार्यों का कड़ाई से पालन किया। सुधारकों ने धार्मिक विश्वासों की ईमानदारी, "आंतरिक विश्वास" के साथ पवित्रता की बाहरी अभिव्यक्तियों के विपरीत किया। सुधार ने अपने शानदार अनुष्ठानों के साथ पारंपरिक रोमन कैथोलिक पंथ को खारिज कर दिया और धर्मग्रंथों पर ध्यान केंद्रित करते हुए पवित्र शास्त्रों के सत्य को स्पष्ट किया।

टाइपोग्राफी के आगमन के साथ, प्रत्येक आस्तिक के लिए स्वतंत्र रूप से मुख्य ईसाई ग्रंथों से परिचित होने का अवसर तेजी से बाइबल का राष्ट्रीय भाषाओं में अनुवाद और धार्मिक साहित्य के प्रकाशन को प्रेरित करता है। इसलिए, प्राथमिक शिक्षा और विश्वविद्यालयों में धर्मशास्त्र के शिक्षण के लिए नए बयानों का ध्यान। सुधार ने एक शक्तिशाली सामाजिक आरोप भी लगाया। बर्गर, विशेष रूप से जो सक्रिय रूप से सुधार का समर्थन करते थे, वे एक "सस्ते" चर्च के विचारों के करीब थे और नए नैतिक सिद्धांतों को प्रोटेस्टेंटवाद द्वारा आगे रखा गया था। चर्च के धर्मनिरपेक्षता में देखा गया बड़प्पन अपनी खुद की संपत्ति का विस्तार करने का अवसर देता है। सुधार के कुछ कट्टरपंथी आंदोलनों में निचले वर्गों की आकांक्षाएं - एनाबाप्टिस्टों के बीच, थॉमस मुन्ज़र और अन्य की शिक्षाओं के अनुयायी - सामाजिक और संपत्ति समानता के लिए मांग के रूप में डाली गई थीं। राज्य शक्ति, जिसने कई देशों में "ऊपर से" सुधार किया, अपनी जीत में राजकोष को फिर से भरने और अपने स्वयं के राजनीतिक पदों को मजबूत करने की संभावना को देखा।

सुधार में पश्चिमी और मध्य यूरोप के अधिकांश देश शामिल थे। वह कई जर्मन रियासतों और शहरों में, स्विट्जरलैंड में, इंग्लैंड में, और आयरलैंड में भी ब्रिटिशों द्वारा विजय प्राप्त करने में कामयाब रही, जहां आबादी का हिस्सा कैथोलिक धर्म के प्रति वफादार रहा। नॉर्वे और आइसलैंड के साथ डेनमार्क में; स्वीडन में फिनलैंड के साथ, जो इस राज्य का हिस्सा था; नीदरलैंड के उत्तरी भाग में - संयुक्त प्रांत का स्वतंत्र गणराज्य। सुधार हंगरी में प्रभावशाली बलों में से एक बनने में सक्षम था, और फ्रांस और पोलैंड में एक निश्चित अवधि के लिए। स्पेन और पुर्तगाल पर उसका कोई प्रभाव नहीं पड़ा, इटली में केवल छिटपुट अभिव्यक्तियाँ हुईं, जहां कैथोलिक चर्च ने उसे एक निर्णायक विद्रोह दिया और पूरी तरह से जीत हासिल की।

सुधार ने पापल रोम को मजबूर किया कि वह शेष अधिकारियों के साथ गठबंधन में कैथोलिक चर्च को मजबूत करने के लिए निर्णायक कदम उठाए - इस आंदोलन को काउंटर-रिफॉर्मेशन कहा गया। ट्रेंट की परिषद (1545-1563) के फैसलों के आधार पर, जिनमें से मुख्य प्रोटेस्टेंट "विधर्म" की निंदा और चर्च परिषद और बिशप पर पोप के वर्चस्व की मान्यता थी, रोम ने कई महत्वपूर्ण सुधार भी किए। उन्होंने कैथोलिक चर्च को नवीनीकृत किया और समय के साथ, रूढ़िवादी कैथोलिक हठधर्मिता की पारंपरिक नींव को प्रभावित किए बिना, अपनी स्थिति को मजबूत किया।

सुधार का एक महत्वपूर्ण परिणाम रोम से स्वतंत्र कई राज्य चर्चों का उदय था, जिन्होंने अपने देशों के राष्ट्रीय समेकन में योगदान दिया। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह थी कि यूरोप में चर्च-धार्मिक "पॉलीफोनी" को अपनाने के तथ्य के बावजूद, हिंसक अंतर-विवाद और धार्मिक युद्धों की स्थिति के बावजूद। इस बहुलवाद का सांस्कृतिक प्रक्रियाओं पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा, जिसमें विज्ञान का विकास भी शामिल था, और अगली शताब्दियों में यूरोपीय विकास की मुख्य परंपराओं में से एक बन गया।

दुनिया की तस्वीर में बदलाव। प्रारंभिक नया युग एक युग था जब यूरोपीय लोगों द्वारा महान भौगोलिक खोज समुद्र और जमीन पर की गई थी। पहली बार, यूरोप के अन्य महाद्वीपों के साथ विभिन्न आर्थिक और सांस्कृतिक संबंधों की स्थापना या तेजी से विस्तार किया गया था। इसने मध्य युग में आकार लेने वाले दुनिया की तस्वीर में महत्वपूर्ण समायोजन, और कभी-कभी आमूल परिवर्तन की शुरुआत में योगदान दिया। अमेरिकी महाद्वीप की खोज, अफ्रीका और एशिया के बारे में विचारों का एक महत्वपूर्ण संवर्धन, पहली दुनिया की यात्रा - इन सभी ने यूरोपीय लोगों के लिए पृथ्वी की पारंपरिक छवि को बदल दिया: इसकी गोलाकार आकृति की पुष्टि की गई, और कोपरनिकस की खोजों के बाद, सूर्य के चारों ओर हमारे ग्रह की कक्षा का विचार पुष्ट होने लगा।

पृथ्वी पर निवास करने वाले जनजातियों और लोगों के बारे में विचार भी बदल गए, भाषाओं, रीति-रिवाजों और विश्वासों की विविधता के बारे में जानकारी तेजी से बढ़ रही थी। पहले के अज्ञात जातीय समूहों के साथ संपर्क, विशेष रूप से अमेरिका के भारतीयों के साथ, कई सवाल उठाए जो पारंपरिक धर्मशास्त्र में उत्तर खोजना मुश्किल थे (उदाहरण के लिए, भारतीय करते हैं, जिनके बारे में पवित्रशास्त्र कुछ भी नहीं कहता है, एक आत्मा है, और वे लोग हैं यूरोपीय के रूप में)। इसके जवाब में न केवल सैद्धांतिक, बल्कि व्यावहारिक महत्व भी था: यह मानव जाति की एकता या इस दृष्टिकोण की अस्वीकृति की मान्यता पर निर्भर था, कि अमेरिका के विजित निवासियों के खिलाफ हिंसा का मूल्यांकन कैसे किया जाए - इस तरह के तरीकों की निंदा करने के लिए या इसके विपरीत। बदले में जातीय समूहों की विविधता के बारे में विचारों के विस्तार ने यूरोप में रहने वाले लोगों के एक निश्चित समुदाय के बारे में जागरूकता को बढ़ावा दिया।

नई विश्वदृष्टि सुविधाएँ। नए समय की शुरुआती घटनाओं में से एक, लगभग सभी यूरोपीय देशों में राष्ट्रीय आत्म-चेतना के विकास और सुदृढ़ीकरण की प्रक्रिया थी, हालांकि अलग-अलग ताकत और एक साथ नहीं। सामाजिक मनोविज्ञान की इस नई विशेषता के साथ, एक ओर, कुछ शासकों द्वारा यूरोप में आधिपत्य स्थापित करने और यहां तक ​​कि एक सुपरनेचुरल स्टेट एसोसिएशन बनाने के प्रयासों द्वारा, और दूसरी ओर, स्थानीय अलगाव, पारंपरिक सख्ती से स्थानीय अधिकारों और विशेषाधिकारों को संरक्षित करने का प्रयास करके।

राष्ट्रीय भाषाओं की तह, उनके क्रमिक परिवर्तन ने न केवल आधिकारिक वर्कफ़्लो भाषाओं में, बल्कि साहित्यिक रचनात्मकता और प्रोटेस्टेंट देशों और चर्च सेवा में भी राष्ट्रीय समुदाय की जागरूकता को मजबूत किया। नए भाषाविज्ञान के महत्वपूर्ण विषयों में से एक मूल भाषा की खूबियों और क्षमताओं का महिमामंडन था। ऐतिहासिक लेखन के लेखकों ने अपने पूर्वजों के महान कार्यों, उत्कृष्ट व्यक्तित्वों, अपने लोगों की पिछली घटनाओं, उनके रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों और सांस्कृतिक उपलब्धियों पर पूरा ध्यान दिया और देशभक्ति की भावनाओं के विकास में अपना योगदान दिया। मध्य युग की विश्व क्रोनिकल्स विशेषता, "दुनिया के निर्माण से" प्रक्रिया की श्रृंखला में ऐतिहासिक घटनाओं को अंकित करती है, "ऐतिहासिक रूप से" उनकी जनजाति के इतिहास में एक रुचि द्वारा प्रतिस्थापित की जाती है, जो कि स्रोतों पर आधारित हैं जो उभरते हुए ऐतिहासिक और दार्शनिक आलोचना के तरीकों से सत्यापित थे। अपने लोगों के गुण-दोषों में निरंतरता प्रकट करने की इच्छा - आदिकाल से लेकर आधुनिक काल तक - विशिष्ट बन जाती है। इस तरह से राष्ट्रीय चरित्रों, राष्ट्रीय मनोविज्ञान के बारे में विचारों की मूल बातें बनती हैं।

बदल गया और दुनिया के अन्य पहलुओं। बंद दुनिया, स्थानीय स्थानों को क्षितिज के विस्तार, तेजी से तीव्र अनुभव और हमेशा स्पष्ट परिवर्तनों से नहीं बदला जाता है। वे नवीनता में कुछ खुशी का कारण बनते हैं, जो पहली बार गरिमा के रूप में मूल्यवान है, और अच्छे पुराने रीति-रिवाजों को तोड़ने के रूप में नहीं, या दुनिया के अंत के करीब नींव के विनाश के एक निश्चित लक्षण के रूप में इसका डर है। समय का मूल्य एक नए तरीके से महसूस किया जाता है: यह संयोग से नहीं है कि यह व्यापक रूप से फैला हुआ है। विभिन्न प्रकार घड़ी की कल, समय का सटीक माप एक आदत बनने लगती है। गरीबी और धन के प्रति दृष्टिकोण अलग-अलग हो जाता है: धन की इच्छा, जमाखोरी की इच्छा, और गरीबी पवित्रता की स्थिति के साथ कम और कम पहचानी जाती है, कम और निंदनीय है। चर्च की अस्वीकृति की सूदखोरी का प्रतिशत, माल के लिए न केवल "उचित मूल्य" स्थापित करने की प्रथा, बल्कि एक व्यापारी के लिए महत्वपूर्ण आय लाने वाले मूल्य भी, अब पूर्ण जीवन की स्थिति के रूप में धन के लिए कोई सैद्धांतिक औचित्य नहीं मिल रहा है, यह इसके सामाजिक महत्व और यहां तक ​​कि " भगवान को प्रसन्न करना। "

यह विशेषता है कि समय की एक नई समझ और धन का एक नया आकलन आपस में जुड़ जाता है: सूत्र "समय धन है" स्थापित होने लगता है। यह उद्यमशीलता के उभरते नैतिकता के नियमों में से एक बन जाता है, जिसमें ऊर्जा, गतिविधि, आंतरिक अनुशासन, पहल करने की इच्छा और तेजी से बदलती जीवन परिस्थितियों में जोखिम से डरने की जरूरत नहीं है। सामाजिक मनोविज्ञान की ये नई विशेषताएं मानवतावादी नैतिकता और प्रोटेस्टेंट चर्चों के नैतिक सिद्धांतों में परिलक्षित होती हैं।

संपत्ति पदानुक्रम की सामंजस्य की धारणा, सामंती समाज की विशेषता, अधिक मजबूती से आयोजित की गई थी, हालांकि व्यक्तिगत सम्पदा की सामाजिक भूमिका के आकलन ने नई बारीकियों का अधिग्रहण किया। काफी हद तक, पादरी के पारंपरिक विचारों, विशेष रूप से मठवाद, को महत्वपूर्ण समीक्षा के अधीन किया गया था, जिसने सुधार आंदोलन के लिए एक अनुकूल मनोवैज्ञानिक वातावरण बनाया था। शिष्टता की विचारधारा एक निश्चित संकट का सामना कर रही थी - यह तेजी से एक ऐतिहासिक रूप से अप्रचलित वर्ग के रूप में माना जाता था, जो सैन्य मामलों में नाटकीय परिवर्तन से मदद करता था। इसी समय, बर्गर की आत्म-चेतना और सबसे बढ़कर, इसके धनी कुलीन वर्ग के लोग मजबूत हुए। धन ने उसे न केवल अंदर जाने का अवसर दिया आर्थिक गतिविधियों: इसने सत्ता के ढांचे के साथ अनंतिमकरण, वास्तविक भोज का रास्ता खोल दिया। नवजात पूंजीपति वर्ग के बीच समाज-विरोधी भावनाओं ने आकार ले लिया, समाज का एक नया स्तर जो स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं था, सजातीय सामाजिक जड़ें। वर्ग पदानुक्रम की महत्वपूर्ण धारणा, कुलीनता के विशेषाधिकार और पादरी के शीर्ष भी पुनर्जागरण के बुद्धिजीवियों की विशेषता थी, जो सामाजिक मूल और स्थिति से भिन्न है। मानवतावादी नैतिकता में, व्यक्ति की गरिमा के विचारों की पुष्टि की गई, एक महान वंशावली से नहीं, बल्कि व्यक्ति की नैतिक पूर्णता और रचनात्मक, व्यावसायिक सफलता के साथ।

आधुनिक समय के युग में गठित दुनिया, मनुष्य, समाज के बारे में गैर-पारंपरिक विचार, हालांकि, हावी नहीं थे। वे वर्गीय मूल्यों, पूर्वाग्रहों और लोकप्रिय कल्पना की दुनिया के साथ पारंपरिक मध्ययुगीन मानसिकता के साथ जुड़ गए। और यद्यपि व्यापक वैचारिक क्षितिज ने मध्ययुगीन यूरोपीय लोगों के शुरुआती आधुनिक समय के व्यक्ति को प्रतिष्ठित किया, लेकिन सार्वजनिक चेतना में परिवर्तन अभी तक व्यापक नहीं हुए हैं।

विज्ञान का विकास। 16 वीं शताब्दी के अंत में XV - कई यूरोपीय देशों में मुद्रण के तेजी से विकास की अवधि। इससे जुड़ी सूचनाओं के आदान-प्रदान में तेजी से वृद्धि ने वैज्ञानिक विचारों के विकास को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया। न केवल प्राचीन वैज्ञानिकों के कार्यों को व्यापक रूप से प्रकाशित किया गया था, बल्कि प्राकृतिक विज्ञान सहित ज्ञान की विभिन्न शाखाओं में आधुनिक लेखकों के कार्यों को भी प्रकाशित किया गया था। लैटिन विज्ञान की अंतर्राष्ट्रीय भाषा बनी रही, लेकिन वैज्ञानिक साहित्य के राष्ट्रीय भाषाओं में अधिक से अधिक अनुवाद दिखाई देने लगे। XVII सदी की पहली छमाही में। उन्होंने लैटिन को प्राकृतिक विज्ञानों में गंभीरता से दबाया, जो सदियों के अंत में विशेष रूप से तेजी से गति हासिल करना शुरू कर दिया।

सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियाँ थीं भूगोल, कार्टोग्राफी, खगोल विज्ञान, यांत्रिकी, चिकित्सा। यूरोप और दुनिया के पहले प्रामाणिक नक्शे, जिन्होंने महान भौगोलिक खोजों के परिणामों को ध्यान में रखा, XVI सदी के मध्य में बनाए गए थे। उत्कृष्ट कार्टोग्राफर व्यापारी। निकोलस कोपरनिकस का हेलियोसेंट्रिक सिद्धांत, रोटेशन ऑफ़ द सेलेस्टियल स्फ़ार्स पर काम में वर्णित है, खगोल विज्ञान के लिए महाकाव्य बन गया। "1543 में छपी इस पुस्तक ने सौर प्रणाली के केंद्र के रूप में पृथ्वी की पारंपरिक अवधारणाओं को दूषित किया। कैथोलिक धर्मशास्त्रियों और लूथर सहित प्रोटेस्टेंटों, दोनों से कठोर आलोचना। कोपर्निकस के काम के साथ शुरू हुआ खगोल विज्ञान, इसके नए विकास को पढ़ता है, बाद में तिको ब्राहे की टिप्पणियों से समृद्ध हुआ। जोहान केप्लर की वाहिनी द्वारा, जो कोपरनिकस के विचार की पुष्टि करता है। गैलीलियो गैलीलियो की नई टेलीस्कोप की सहायता से की गई खोज हेलिओसेंट्रिकिज्म के लिए एक विश्वसनीय तर्क बन गई। कोपरनिकस के चर्च के रूढ़िवादियों के विरोधियों ने आधिकारिक तौर पर हेलीओस्ट्रिज्म के विचारों की निंदा की। और फिर भी इसने नए कदम उठाना जारी रखा। गैलीलियो ने यांत्रिकी के क्षेत्र में कई खोज कीं - गिरने वाले निकायों, जड़ता, गति और त्वरण की अवधारणाओं के कानूनों की पुष्टि की।

विज्ञान के तेजी से अद्यतन किए गए क्षेत्रों में से एक गणित था। इसमें स्वतंत्र खंड खड़े हुए: बीजगणित, त्रिकोणमिति, विश्लेषणात्मक ज्यामिति, असीम रूप से छोटे मूल्यों का सिद्धांत विकसित किया गया था। जियोलॉजी में कुछ सफलताएं प्राप्त हुईं, रसायन विज्ञान में निकटता से संबंधित, रसायन विज्ञान में, अभी तक पारंपरिक रसायन विद्या से अलग नहीं, प्राणीशास्त्र और वनस्पति शास्त्र में। एनाटॉमी ने चिकित्सा में महत्वपूर्ण कदम उठाए - एंड्रियास वेसालियस का सचित्र काम "मानव शरीर की संरचना पर" मौलिक हो गया। विलियम गार्वे और मिगुएल सेर्वेट के प्रयासों से रक्त परिसंचरण के सिद्धांत को विकसित किया गया था। रासायनिक दवाओं की मदद से उपचार के एक नए चरण की शुरुआत ने पेरासेलसस को डाल दिया।

पुनर्जागरण प्राकृतिक दर्शन का विकास, जिसने अनुभव के महत्व को ज्ञान के आधार के रूप में पुष्टि की और हठधर्मिता को खारिज कर दिया, प्राकृतिक विज्ञान की सफलताओं के साथ निकटता से जुड़ा था। गणितीय विज्ञान और यांत्रिकी की उपलब्धियों ने तर्कवादी दार्शनिक सिद्धांतों को प्रभावित किया। दर्शन और विज्ञान की अन्योन्याश्रयता ने फ्रांसिस बेकन और रेने डेसकार्टेस के कार्यों में एक उज्ज्वल अभिव्यक्ति पाई।

संस्कृति का विकास। मुख्य चरणों और दिशाओं। प्रारंभिक नया समय - संस्कृति में पारंपरिक और नए उभरते वैचारिक और कलात्मक रुझानों की जटिल बातचीत का युग। इसके विकास में तीन मुख्य चरणों में विभाजित किया जा सकता है: अंत

XV - XVI सदी की पहली छमाही ।; 16 वीं शताब्दी का दूसरा भाग; सदी के मोड़ से लेकर XVII सदी के मध्य तक की अवधि। पहले चरण को पुनर्जागरण संस्कृति के कई देशों में प्रसार द्वारा चिह्नित किया गया था, जिसने लंबे समय तक इटली में मजबूत स्थान हासिल किया था। 16 वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में। रोमन कैथोलिक चर्च के विभाजन की संस्कृति पर बढ़ते प्रभाव और सुधार के विचारों से इसका असर होने लगता है।

दूसरे चरण की सांस्कृतिक प्रक्रियाओं को द्वैत द्वारा चिह्नित किया जाता है: संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों का नवीनीकरण - समाजशास्त्रीय चिंतन, दर्शन, कला - पुनर्जागरण के सिद्धांतों पर जारी है, लेकिन साथ ही साथ मानवतावादी आदर्शों का परिवर्तन होता है, वे नए वैचारिक रुझानों से अलग हो जाते हैं जो प्रश्न "दिव्यता" कहते हैं। और मनुष्य की महानता। सुधारवादी विचारों के कुछ देशों में संस्कृति पर प्रभाव और उन्हें जीतने वाले संस्थान दूसरों में, काउंटर-रिफॉर्मेशन और नए कैथोलिक धर्म के मानदंडों को आगे बढ़ा रहे हैं। इस चरण की सांस्कृतिक प्रक्रियाओं पर ध्यान देने योग्य छाप निरंकुश शासन के लगभग सार्वभौमिक सुदृढ़ीकरण को लागू करती है। फिर भी XVI सदी की पहली छमाही की संस्कृति के साथ लगातार संबंध। और इतालवी पुनर्जागरण के दो से अधिक शताब्दियों के अनुभव जारी हैं, हालांकि पुनर्जागरण संस्कृति में ही संकट की घटनाओं की विशेषताएं स्पष्ट रूप से उभरने लगती हैं।

तीसरा चरण - XVII सदी की पहली छमाही। - एक नए सांस्कृतिक युग की शुरुआत और उत्कर्ष द्वारा चिह्नित किया गया था, जिसे अक्सर बारोक युग कहा जाता था, हालांकि यह शैलीगत प्रवृत्ति केवल एक ही नहीं थी। इसके साथ, कई देशों में, विशेष रूप से फ्रांस और नीदरलैंड में, क्लासिकवाद विकसित होता है, और साहित्य और कला के कई स्वामी के कार्यों में यथार्थवादी सिद्धांतों की पुष्टि की जाती है। कभी-कभी, विभिन्न शैलीगत प्रवृत्तियों के फैंसी plexuses फैल रहे हैं।

पुनर्जागरण एक ऐतिहासिक प्रकार की संस्कृति है। पुनर्जागरण की संस्कृति इटली में उच्च पुनर्जागरण (15 वीं शताब्दी के अंत - 16 वीं शताब्दी के पहले तीसरे) के समय अपने सबसे चमकीले खिलने तक पहुंच गई; यह कई यूरोपीय देशों में एक विशेष सांस्कृतिक घटना के रूप में सक्रिय रूप से मुखर था, एक पैन-यूरोपीय महत्व को प्राप्त करते हुए, पुनर्जागरण संस्कृति, जिसने पिछली अवधि में शिक्षा और मानवीय विषयों को नई समस्याओं और अनुभूति के नए तरीकों के साथ समृद्ध किया था, और 16 वीं शताब्दी में, प्रदान किया रचनात्मकता के अन्य क्षेत्रों पर प्रभाव - प्राकृतिक दर्शन, प्राकृतिक विज्ञान, नाट्य कला, संगीत। इस प्रक्रिया में, प्राचीन विरासत की निरंतर आत्मसात के रूप में, टाइपोग्राफी की भूमिका महान थी। सबसे प्रसिद्ध प्रिंटिंग हाउस - वेनिस में मैनटियस, जर्मनी में केबरगर, नीदरलैंड में प्लांटिन, फ्रांस में Francetienes - ने मानवतावादियों के साथ सहयोग पर अपनी प्रकाशन गतिविधि में भरोसा किया, जिन्होंने प्राचीन लेखकों के कार्यों का सत्यापन किया, उन्हें राष्ट्रीय भाषाओं में अनुवादित किया, ग्रंथों पर टिप्पणी की। ग्रीक और लैटिन लेखकों के कामों का कोष, जो आधुनिक विज्ञान के लिए जाना जाता है, को काफी हद तक खोजा गया और पुनर्जागरण में महारत हासिल थी।

पुनर्जागरण संस्कृति में, व्यापक रूप से प्राचीन दार्शनिक और कलात्मक विरासत का उल्लेख करते हुए, पुरातनता के एक प्रकार के पंथ का गठन किया, जो "बर्बर" मध्य युग के साथ विपरीत था। यह माना जाता था कि शास्त्रीय लैटिन के मध्ययुगीन "बिगाड़ने" के साथ, पूरी संस्कृति का क्षय हो गया। प्राचीन विरासत, बुतपरस्त और ईसाई के साथ लगातार संबंधों की बहाली, बड़े पैमाने पर मध्य युग में, और XVI सदी में खो गई। मुख्य कार्यों में से एक है और एक ही समय में पुनर्जागरण संस्कृति के टाइपोलॉजिकल विशेषताओं को जारी रखा गया है। पुरातनता का अनुकरण किया गया था, लेकिन अपनी उपलब्धियों और प्रतिस्पर्धा के साथ, इस युग में मनुष्य और समाज का सामना करने वाली नई समस्याओं को हल करना। पुनर्जागरण और मध्ययुगीन संस्कृति की परंपराएं, विशेष रूप से धर्मनिरपेक्ष - शहरी और शूरवीर, को आत्मसात किया गया और पुनर्विचार किया गया, जो कि उनके भूखंडों, शैलियों और शैली की अपील में परिलक्षित हुआ, जो कि, पुनर्जागरण के कामों में एक अपरंपरागत, मूल अपवर्तन के स्वामी के रूप में प्राप्त हुआ। पुनर्जागरण संस्कृति के विकास के सभी चरणों में, वह नवाचार और उच्च स्तर के कौशल की इच्छा से प्रतिष्ठित थी। पुनर्जागरण की सभी विशिष्टता के साथ, मध्य युग के साथ इसके क्रमिक संबंधों को कम करके नहीं आंका जाना चाहिए। सबसे पहले - ईसाई परंपरा के साथ, जो संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में खुद को प्रकट करता है।

पुनर्जागरण की मुख्य विशिष्ट विशेषता संस्कृति की ऐतिहासिक श्रेणी के रूप में मानवतावादी विश्वदृष्टि थी। ईसाई धर्म के पाठ्यक्रम में बने रहना, कई मायनों में न केवल विद्वेष से, बल्कि चर्च रूढ़िवादी से भी विदा हो गया। नया विश्वदृष्टि मानवशास्त्र के सिद्धांतों पर आधारित था, जो ब्रह्मांड की प्रणाली में मनुष्य की केंद्रीय स्थिति पर जोर देता है। मानवतावाद ने अपनी क्षमताओं की अत्यधिक अतिशयोक्ति के लिए एक व्यक्तित्व का महिमामंडन किया, यह मनुष्य और प्रकृति के सामंजस्य के विचारों पर आधारित था, सांसारिक जीवन के आंतरिक मूल्य, लोगों के जीवन के उचित आयोजक बनने की क्षमता को उचित ठहराया। सांसारिक समस्याओं की धर्मनिरपेक्ष, गैर-वैज्ञानिक व्याख्या, पुनर्जागरण ज्ञान के कई क्षेत्रों की विशेषता बन गई है, विशेष रूप से नैतिक दर्शन में, जिसमें पारंपरिक रूप से अर्थशास्त्र, राजनीति और नैतिकता शामिल थी।

नवजागरण की अभिनव कलात्मक शैली XV में विकसित हुई और XVI सदी की शुरुआत हुई। "प्रकृति की नकल" और एक सुंदर, सामंजस्यपूर्ण आदमी के आदर्श के सिद्धांत पर आधारित है। यह संयोग से नहीं है कि चित्र शैली, जिसने व्यक्ति की विशिष्ट पहचान के बारे में एक व्यक्ति के बारे में मानवतावादी विचारों को मूर्त रूप दिया, विशेष रूप से दृश्य कलाओं में व्यापक रूप से विकसित किया गया था। पुनर्जागरण चित्रकला में एक विशेष स्थान ने परिदृश्य लिया, प्रकृति के साथ मनुष्य के अविभाज्य संबंध पर जोर दिया।

दूसरी ओर, पहले से ही 16 वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही से, विशेष रूप से अदालत-अभिजात वर्ग के साथ जुड़े कला में, पुनर्जागरण के महान स्वामी - लियोनार्डो दा विंची, राफेल, माइक लैंडलैंड, टिटियन की कलात्मक खोजों को औपचारिक रूप देने की प्रवृत्ति है। "प्रकृति की नकल" नहीं करने का सिद्धांत, लेकिन कलाकार की फंतासी और गुण के बल पर इसे "बदलना" की पुष्टि की जाने लगती है; परिष्कार और अनुग्रह का पंथ, नई शैलीगत प्रवृत्ति की विशेषता, मनेरनिज्म, प्राकृतिक और यासोय सौंदर्य के पंथ को प्रतिस्थापित करता है।

नवजागरण साहित्य और रंगमंच के शुरुआती नए समय और विकास में धर्मनिरपेक्ष फैशन में मुख्य रूप से वृद्धि हुई है। यहाँ युग के जीनियस का व्यक्तिगत योगदान विशेष रूप से महान था - फ्रेंकोइस रबेलिस, रॉटरडैम के इरास्मस, विलियम शेक्सपियर, मिगुएल सर्वेंट्स, लोप डी वेगा।

पुनर्जागरण संस्कृति की मूल्यवान उपलब्धियों में से एक मानवतावादी शिक्षा का कार्यक्रम और तरीके थे, जिनका उपयोग निजी और शहरी स्कूलों में, विश्वविद्यालय के विभागों में, शासकों और रईसों की अदालतों में किया जाता था। मानवतावादी शिक्षाशास्त्र, विशेष रूप से प्राचीन भाषाओं के अध्ययन के तरीके, कई चर्च स्कूलों द्वारा कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों द्वारा उत्सुकता से उधार लिए गए थे, हालांकि, शिक्षा के वैचारिक अभिविन्यास के लिए अपने स्वयं के सुधार।

पुनर्जागरण संस्कृति के आधार पर, बुद्धिजीवियों की एक नई सीमा का गठन किया गया था, जिसने XV के शताब्दी के शुरुआती दशकों के रूप में यूरोप में खुद को शक्तिशाली घोषित किया था - XVI सदी के पहले दशक यह मुख्य रूप से मानवतावादियों से बना था ”जिनकी व्यावसायिक गतिविधियाँ मानवीय विषयों के नए सिरे से जुड़ी हुई थीं, लेकिन लेखकों, कलाकारों, वास्तुकारों और वैज्ञानिकों के लिए भी। पुनर्जागरण के बुद्धिजीवियों ने स्व-संगठन के नए रूपों का निर्माण किया - विभिन्न प्रकार के मंडलियों, समुदायों, अकादमियों, कलाकारों की कार्यशालाएं, जिनमें रचनात्मक खोजों और मुक्त चर्चाओं का वातावरण फिर से बना। इसने कई मायनों में बुद्धिजीवियों के ऐसे पारंपरिक समूहों से अलग-थलग किया, जैसे कि धर्मशास्त्री, वकील, विश्वविद्यालय के मेटाफिजिक्स और डायलेक्टिक्स के शिक्षक अपने संचार के सुस्थापित रूपों के साथ।

शुरुआती नए समय में, गतिशील रूप से विकासशील पुनर्जागरण संस्कृति के साथ, सामान्य सांस्कृतिक प्रक्रिया में काफी पारंपरिक दिशाएं मौजूद थीं। यह मुख्य रूप से विद्वता है, जो आधिकारिक विज्ञान बना रहा जो कैथोलिक विश्वविद्यालयों पर हावी था। इसने 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कुछ अद्यतन किया। ट्रिडेंट कैथेड्रल के बाद। सुधार के प्रमुख आंकड़े, जिन्होंने पहली बार मध्य-युग के विद्वानों की तीखी आलोचना की, क्योंकि नए प्रोटेस्टेंट सिद्धांतों के हठधर्मिता ने विश्वविद्यालयों में शिक्षा के विद्वानों के रूपों की ओर रुख किया। परंपराओं की स्थिरता भी ग्रामीण और शहरी दोनों की लोक संस्कृति की विशेषता थी: विभिन्न प्रकार के लोकगीत, सामूहिक उत्सव और हंसी के स्वरुप, हर रोज़ अनुष्ठान और रीति-रिवाज़ सदियों में बहुत कम बदल गए।

मध्य युग में पश्चिमी यूरोपीय समाज के विश्वदृष्टि के बुनियादी सिद्धांतों को निर्धारित किया जाना जारी रहा, जैसा कि मध्य युग में, ईसाई हठधर्मिता द्वारा, और यहां तक ​​कि विभिन्न चर्चों के आधिकारिक सिद्धांतों ने पुनर्मूल्यांकन युग की भ्रामक विविधता के संदर्भ में विभिन्न रंगों का अधिग्रहण किया।

प्रारंभिक बारोक। सदियों पुरानी मध्यकालीन परंपराओं और पुनर्जागरण की विरासत और अपनी खुद की रचनात्मक खोजों के मिश्रण का एक नया प्रकार बारोक युग द्वारा दिया गया था। 17 वीं शताब्दी में और बाद में कुछ देशों में बारोक यूरोपीय संस्कृति के कई क्षेत्रों पर हावी रहा। इस शैली का गठन इटली में XVI सदी के अंतिम दशकों में शुरू हुआ। अगली शताब्दी की शुरुआत में, बारोक जल्दी से अन्य यूरोपीय देशों में फैल गया।

बैरोक शैली सबसे अधिक स्पष्ट रूप से वास्तुकला, सजावटी पेंटिंग और मूर्तिकला में दिखाई देती है, साहित्य और संगीत में, कई अन्य प्रकार की कलाओं में। बैरोक हमेशा आपस में जुड़ता है विभिन्न प्रकार   कला। इसके मुख्य केंद्र इटली और फ़्लैंडर्स थे। अन्य यूरोपीय देशों में, बैरोक इटली की तर्ज पर विकसित हुआ, फिर अपने स्वयं के विशेष राष्ट्रीय और व्यक्तिगत रंगों के साथ।

बैरोक शैली के कई चेहरे हैं, लेकिन इसकी मुख्य विशेषताएं पुनर्जागरण की विशेषताओं की तुलना में कोई कम विशेषता नहीं हैं, बैरोक धर्मनिरपेक्ष, विशेष रूप से अदालत, जीवन शैली के अतिशयोक्ति के लिए धूमधाम की शानदार, शानदार "उत्सव की इच्छा" है। एक ही समय में, यह शैली एक आध्यात्मिक अधीरता, रोगाणु से भरी हुई है, एक रहस्यमय आवेग में तर्कसंगतता का एक संयोजन है। बैरोक एक नया विश्वदृष्टि, एक नया, पुनर्जागरण से अलग, ब्रह्मांड की तस्वीर और प्रकृति और समाज में मनुष्य के स्थान को दर्शाता है। पुनर्जागरण के विचारों की तुलना में, एक व्यक्ति दुनिया में अपनी केंद्रीय स्थिति खो देता है, शक्तिशाली शक्तियों के प्रभाव में है जो अपनी क्षमताओं के लिए असंगत है। हार्मोनिक स्पष्टता नहीं है, लेकिन दुनिया के विरोधाभासों, मानव अस्तित्व की असहमति, बारोक स्वामी के ध्यान के केंद्र में हैं। आदर्श की मायावी दुनिया वास्तविक दुनिया के विपरीत है। पुनर्जागरण के सामंजस्यपूर्ण रूप से स्पष्ट और स्थिर छवियों को सभी व्यापक गतिशीलता द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, होने की त्रासदी की बढ़ रही भावना, बढ़ी हुई सजावट। सत्रहवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध की अन्य दो शक्तिशाली रेखाओं पर बैरोक प्रदर्शन और कला रूपों का एक मजबूत प्रभाव है। - युग के सबसे बड़े आचार्यों की खोज में निहित क्लासिकवाद और यथार्थवादी रुझान की पुष्टि करना।

यूरोपीय संस्कृति एच नया समय

आधुनिक समय की यूरोपीय संस्कृति 17-19 शताब्दी की अवधि को कवर करती है। हालांकि इतिहास में इसे नए समय की शुरुआत माना जाता है - 1789 की फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति। इस मामले में, एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधि के बीच एक कालानुक्रमिक विसंगति का निरीक्षण कर सकता है। उत्पादन की बुर्जुआ विधा का विकास और मानव व्यक्तित्व के विकास की ओर उन्मुखीकरण को इस संस्कृति के उद्भव के लिए मुख्य बुनियादी दिशानिर्देश माना जाता है।

नए समय की प्रत्येक अवधि अपनी मौलिकता से प्रतिष्ठित होती है:

· 17 वीं शताब्दी - पूंजीवाद का गठन।

· 18 वीं शताब्दी - ज्ञानोदय (पूर्ण मानव स्वतंत्रता की समस्या को आगे बढ़ाने, नास्तिकता के लिए प्रयास करना, दुनिया की भौतिकवादी तस्वीर, सीखने के प्रयोगात्मक तरीके, सत्य की खोज नहीं, बल्कि इसे जानने के तरीकों की खोज, औद्योगिक क्रांति, व्यापार संबंधों का विकास, तीसरी संपत्ति का जन्म, विज्ञान और बुद्धिवाद का फूल) । दर्शन के साथ एक ध्यान देने योग्य विराम है। जिन्हें प्रबुद्ध दार्शनिक माना जाता है (वोल्टेयर, मोंटेस्क्यू, डाइडरॉट) बल्कि उन्हें विचारधाराओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। दर्शन शुरू में मानव ज्ञान से परे जाना चाहता है, और ज्ञानियों ने अपने ज्ञान को पूरी तरह से मानव मन पर आधारित किया है।

· 19 वीं सदी - (बड़े पूंजीपति वर्ग का विकास, उद्योग का विकास, समाज में सामाजिक स्तरीकरण का विकास, राष्ट्रीय पहचान का विकास, सामाजिक अंतर्विरोधों का बढ़ना, अभूतपूर्व वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति)।

विश्व की धारणा ई   नई आयु:

विज्ञान (पास्कल और डेसकार्टेस की जीन रचनाओं पर आधारित);

तर्कवाद (देवता के विचारों के उद्भव के कारण);

प्रगति पर विश्वास; प्रगति का मिथक नए समय का मुख्य मिथक है। प्रगति के माध्यम से, एक व्यक्ति एक बार फिर मानवशास्त्र के विचार को स्वीकार करने की कोशिश करता है।

परवरिश के महत्व का निरपेक्षता (इसके लिए सामग्री "तीसरी संपत्ति" थी, जिसके बीच दुकानदार और "मुक्त पेशे के प्रतिनिधि" के आंकड़े) (जिन्होंने रूस में "बौद्धिक" नाम प्राप्त किया था) बाहर खड़े होने लगे;

व्यक्ति को एक जटिल और विवादास्पद घटना के रूप में समझना। पास्कल - दो वास्तविकताएं हैं - ब्रह्मांड और मनुष्य। पहला शक्तिशाली है, दूसरा उदात्त है। मनुष्य में मन तभी प्रकट होता है जब वह अपनी तुच्छता से अवगत होता है। "मैक्सिम्स" में लॉरशफुको लिखते हैं कि आदमी जुनून से प्रेरित है। जुनून इंसान को पछाड़ता नहीं, बल्कि उससे पैदा होता है। इसमें, वह पीड़ित नहीं होता है, लेकिन खुद को प्रकट करता है और खुद को प्रकट करता है।

बर्गर का वारिस पूंजीपति है। लेकिन इसका सार शहर की संबद्धता में नहीं है, बल्कि धन निकालने में है। 18 वीं शताब्दी से, बुर्जुआ आत्मविश्वास से खुद को घोषित करते हैं और संस्कृति में अपना वर्चस्व दिखाते हैं। शिखर 19 वीं शताब्दी है। बुर्जुआ का विरोधी बड़प्पन की वकालत करता है। 20 वीं शताब्दी से, बुर्जुआ संकट स्वयं प्रकट होता है। लेकिन पश्चिमी संस्कृति समरूप है। बड़प्पन व्यावहारिक रूप से गायब हो गया है।

बुर्जुआ विचारों को आत्मकथा में बेंजामिन फ्रैंकलिन द्वारा तैयार किया गया है। न केवल अथक परिश्रम और उद्यम, बल्कि स्वयं के अथक परिश्रम से भी धन की प्राप्ति होती है। फ्रेंकलिन उन 13 गुणों की पहचान करता है, जिनमें खाने-पीने, मितव्ययिता और खाली बात, आदेश, निर्णायकता और कठोर प्रदर्शन से बचने की क्षमता है जो तय किया जाता है, थ्रिफ्ट, कड़ी मेहनत, ईमानदारी और धोखा देने, न्याय, संयम, स्वच्छता और उदासी से इनकार कपड़े और परिसर, मन की शांति और trifles, शुद्धता और शील के बारे में चिंता न करने की क्षमता। वह पैसे के बारे में लिखते हैं, कि उन्हें खुद की सेवा करनी चाहिए और ऊंचाई पर जाना चाहिए। उनके सिस्टम में एक व्यक्ति को पास में एक मामूली जगह दी गई है।

17 वीं शताब्दी

17 वीं शताब्दी    नए समय की संस्कृति के विकास के लिए मुख्य पूर्वापेक्षाओं का खुलासा किया, जिसमें निम्नलिखित शामिल हैं:

· द्रव्यमान की शुरुआत टाइपोग्राफी यूरोप में (पहले से ही 15 वीं शताब्दी के मध्य में, मेंज के निवासी जोहान गुटेनबर्ग ने 16 वीं शताब्दी में 42-लाइन बाइबिल छापी थी, लगभग 240 यूरोपीय शहरों में उनके प्रिंट थे) वेनिस में, 16 वीं सदी में, हस्तलिखित समाचार बुलेटिन थे जिसके लिए उन्होंने एक छोटा सिक्का (गजट) अदा किया था। 17 वीं शताब्दी में मुद्रित बुलेटिन दिखाई देते हैं - "जर्नल", यानी "डायरी"; पहली पत्रिका फ्रांस में प्रकाशित हुई थी और इसे "जर्नल डी सावन" कहा गया था, प्रेस के वितरण में मेल के विकास का बहुत महत्व था;

· महान भौगोलिक खोजों (अपने क्षेत्रीय ढांचे से परे यूरोपीय संस्कृति का उदय, भौगोलिक खोजों और औपनिवेशिक प्रणाली का गठन, राष्ट्रों, राष्ट्रीय संस्कृतियों और राष्ट्रीय राज्यों का विकास, 15 वीं शताब्दी के बाद से, पुर्तगाली भारत के लिए एक नया रास्ता खोलते हैं, क्रिस्टोफर कोलंबस के नेतृत्व में स्पेनियों ने नई दुनिया की खोज की। तब पुर्तगालियों ने एशिया, अफ्रीका और ब्राज़ील के अधिकांश क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था। यूरोपेडो देश के शानदार धन की खोज से दूषित है। 16 वीं और 17 वीं शताब्दी में Yichang और डच, और फ्रेंच में तो: फ्रेंच कनाडा में डच, ऑस्ट्रेलिया में और न्यूजीलैंड, रूस खुला बेरिंग जलडमरूमध्य, साइबेरिया का विस्तार जानें) आधारित है, और ..

· विकास प्राकृतिक विज्ञान    (दुनिया की हर चीज पर सवाल उठाया जा सकता है, केवल संदेह का तथ्य निर्विवाद है, जो कारण के अस्तित्व का प्रत्यक्ष प्रमाण है। दुनिया बहुत बड़ी और असीम है। पृथ्वी एक जानने योग्य वस्तु बन गई है। टोरिसेली, पास्कल, बॉयल, मैरियट ने तरल पदार्थ और गैसों, डेसकार्टेस और न्यूटन के वैज्ञानिक अध्ययन की शुरुआत प्राप्त की। प्रकाश की व्याख्या करने में पहला कदम। हार्वे रक्त परिसंचरण के नियमों का पता लगाता है। निकोलस कोपरनिकस, गियोर्डानो ब्रूनो, गैलीलियो गैलीली वास्तव में लौकिक खोज करते हैं, खोजों को हाइड्रोस्टैटिक्स, विद्युत चुंबकत्व के क्षेत्र में बनाया गया है। सेमेटिक, यांत्रिकी और भौतिकी, प्राक्षेपिकी, प्रकाशिकी और पौधों के शरीर क्रिया विज्ञान और जानवरों विज्ञान कार्यालयों में सामूहिक, शैक्षिक, 'हो जाता है ")।

· औद्योगिक खोजों और तकनीकी विकास    (एक विश्वास है कि सब कुछ मशीनीकृत हो सकता है), वित्तीय पूंजी और व्यापार संबंधों का विकास, कारख़ाना उत्पादन और जल पहिया का जन्म,

· शहरीकरण    (शहरी संस्कृति का निर्माण होता है, जो जीवन के एक विशेष तरीके और तरीके, श्रम के विभाजन और जनसंख्या के स्तरीकरण, बौद्धिक जीवन और नौकरशाही की उपस्थिति, बाजार की उपस्थिति, नवीनता और फैशन की इच्छा) की विशेषता है;

· वर्ग गठन    (पूंजीपति, दिहाड़ी मजदूर, व्यापारी आदि)।

· धर्मनिरपेक्ष कला का गठन और धर्म और विज्ञान से एक स्वतंत्र सांस्कृतिक घटना के रूप में कला का पृथक्करण। नई शैली - बैरोक और क्लासिकवाद।

शिक्षा

"ज्ञानोदय" शब्द हेरडर और वोल्टेयर के लेखन में लिखा गया था, और कांत ने अंततः इसे वैज्ञानिक उपयोग में पेश किया। इससे पहले, सदी को सदी की सदी कहा जाता था।

यूरोपीय ज्ञानोदय विचारों का एक ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट समूह है जिसने संस्कृति की एक निश्चित प्रणाली को जन्म दिया। आत्मज्ञान का अर्थ एक गहन क्रांति है, न केवल विचारधाराओं के अपेक्षाकृत संकीर्ण दायरे के लोगों के दिमाग में, बल्कि एक विशाल जनसमूह के मन में भी।   कांट के अनुसार, वे "अपने अल्पसंख्यक के राज्य से" उभरे और नए विचारों की एक धारा द्वारा जब्त कर लिए गए, जिससे प्रबुद्धता की संस्कृति की विशिष्ट विशेषताओं का उदय हुआ। आत्मज्ञान का आधार यह विचार है कि प्रकृति द्वारा मनुष्य को तर्कसंगतता दी जाती है। यह परिणाम के बारे में नहीं है, बल्कि मानव विकास की प्रक्रिया और परिप्रेक्ष्य के बारे में है।

संस्कृति में आत्मज्ञान धर्मनिरपेक्षता का पहला सुसंगत आंदोलन बन गया। मनुष्य स्वयं को ईश्वर द्वारा निर्मित महसूस करना बंद कर देता है, और स्वयं को एक प्राकृतिक प्राणी मानता है।

यूरोपीय ज्ञानोदय का युग मानव सभ्यता के इतिहास में असाधारण स्थान पर है, धन्यवाद वैश्विक स्तर और दीर्घकालिक मूल्य   । इस युग की कालानुक्रमिक रूपरेखा को बड़े जर्मन विद्वान वी। विंडेलबैंड ने इंग्लैंड में गौरवशाली क्रांति और 1789 की महान फ्रांसीसी क्रांति के बीच की शताब्दी के रूप में निर्धारित किया था। ऐतिहासिक रूप से गठित सामाजिक विचारों और सांस्कृतिक घटनाओं की एक क्रमिक श्रृंखला में, शैक्षिक विचारधारा और संस्कृति अलग नहीं हुई: उनकी उत्पत्ति पिछली शताब्दियों में हुई थी। एक व्यक्ति न केवल ब्रह्मांड का केंद्र बन जाता है, बल्कि दुनिया और मानव समुदाय को बेहतर बनाने के लिए खुद मनुष्य की ओर से सक्रिय प्रभाव के मुख्य उद्देश्य और साधन के रूप में पहचाना जाता है।

में से एक है आवश्यक शर्तें    16 वीं शताब्दी में ज्ञानोदय को सामाजिक वितरण माना जा सकता है सामाजिक यूटोपिया की शैली   एक नए समाज के आदर्श वेरिएंट का निर्माण। उनमें से हम थॉमस मोर, बेकन के "न्यू अटलांटिस" द्वारा "यूटोपिया" को याद कर सकते हैं।

प्रबुद्धता की संस्कृति के लिए सामाजिक आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ हैं सामंतवाद का संकट और पश्चिमी यूरोप में पूंजीवादी संबंधों का विकास जो तीन शताब्दियों पहले शुरू हुआ था।    इस संबंध में, अवधारणा के अर्थ को स्पष्ट करना आवश्यक है " पूंजीवाद   “इस घटना के महत्व को समझने के लिए विश्व इतिहास। सबसे महान समकालीन इतिहासकारों में से एक, एफ। ब्रूडेल ने अपनी पुस्तक "भौतिक सभ्यता, अर्थशास्त्र और पूंजीवाद, XV-XVIII सदियों में।" एक शानदार परिभाषा देता है: "आर्थिक और सामाजिक प्रणाली जिसमें पूंजी आय का एक स्रोत है जो आमतौर पर नेतृत्व करने वालों से संबंधित नहीं है। अपने स्वयं के श्रम से उन्हें कार्रवाई में। " पूंजीवादी विकास के प्रारंभिक घटक हैं   तकनीकी प्रगति और बाजार वस्तु-धन संबंधों की उपलब्धता।    देर से सामंतवाद के यूरोपीय मॉडल में, वे परस्पर एक-दूसरे को सशर्त करते थे और समाज के सामाजिक प्रभुत्व और साथ ही आसपास के प्राकृतिक भौगोलिक वातावरण (मध्यम बेल्ट और विभेदित मिट्टी की उर्वरता) की संरचनात्मक विशेषताओं से जुड़े थे।

योजनाबद्ध रूप में, पश्चिमी यूरोप में अंततः पूंजीवाद की उत्पत्ति को निर्धारित करने वाले कारकों का परिसर निम्नानुसार है। विकेंद्रीकरण और बहुलवाद    पश्चिमी यूरोपीय सामंतवाद में निहित रूपों और प्राकृतिक-भौगोलिक वातावरण की ख़ासियतों से जुड़े समाज की विभेदित गैर-पिरामिड संरचनाओं को संस्थागत बनाने के लिए एक स्थिर प्रवृत्ति का समर्थन किया। यह प्रवृत्ति विशेष रूप से यूरोपीय सामाजिक संगठन के गठन में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है - संपदा राजतंत्र।

वर्ग राजतंत्रों की पॉलीसेंट्रिक संरचना   , इसके व्यक्तिगत तत्वों के संतुलन द्वारा, पारंपरिक वितरण आर्थिक नीति से संक्रमण के लिए आवश्यक शर्तें बनाता है बाजार संगठन   । बाद के ढांचे के भीतर, व्यापार और मुद्रा अर्थव्यवस्था तकनीकी प्रगति को सक्रिय कर रहे हैं, इसे एक नई यूरोपीय परंपरा में बदल रहे हैं। स्वाभाविक रूप से, वर्णित तंत्र विशुद्ध रूप से यूरोपीय सांस्कृतिक और सभ्यतागत विशेषताओं (ईसाई धर्म, सबसे पहले "प्रोटेस्टेंट आत्मा" और प्राचीन विरासत, विशेष रूप से रोमन कानून का स्वागत) से जुड़े बिना "कमा" नहीं सकता था। इस प्रकार, पश्चिमी यूरोप में, स्थिर सामाजिक संरचनाओं से स्थिर आत्म-विनियमन सामाजिक प्रणालियों में संक्रमण शुरू हुआ (पूंजीवाद एक ऐसी प्रणाली है), जिसमें ग्रीको रोमन सहित मानव जाति के पूर्ववर्ती इतिहास में कोई एनालॉग नहीं है।

यह एक महान सामाजिक उत्थान की लहर पर सामंतवाद के अनियंत्रित रूप से बढ़ते संकट के माहौल में था, जो कि प्रबुद्धता की संस्कृति पैदा हुई। इस संस्कृति की उत्पत्ति    विशेषज्ञ काफी उचित रूप से देखते हैं:

पुनर्जागरण के मानवतावादी विचार में,

डेसकार्टेस के तर्कवाद में, लॉके के राजनीतिक दर्शन, जहां "पहली बार प्रबुद्धता के विचारों को व्यापक, स्पष्ट और गहरी संगति मिली ..." (वी। विंडलबैंड)

अंग्रेजी देवता में,

· XVII सदी के गणित, विज्ञान और सटीक विज्ञान की उपलब्धियों में।

ज्ञानोदय की उत्पत्ति आधुनिक इतिहासलेखन का ध्यान केंद्रित है। इस प्रकार, अमेरिकी शोधकर्ता पी। गे ने अपने पहले से ही क्लासिक काम "ज्ञान: व्याख्या" में 1300 से 1700 की अवधि को "ज्ञानोदय का पूर्व इतिहास" कहा है। ये चार शताब्दियां वह समय था जब टूटे हुए संबंधों को प्राचीन मूर्तिपूजक दर्शन के साथ बहाल किया गया था, जो प्रबुद्धता की विचारधारा के अग्रदूत के रूप में सेवारत थे। पुनर्जागरण दर्शन ने भी प्रबुद्धता को समृद्ध किया, और हालांकि पुनर्जागरण काल ​​मुख्य रूप से धार्मिक था, दार्शनिक एक समझौता फार्मूला की खोज में व्यस्त थे जो बुतपरस्त दर्शन को ईसाई मान्यताओं, "धर्मनिरपेक्षता और धर्मनिष्ठता, क्लासिक्स और ईसाई धर्म" (पी। गे) के साथ जोड़ा जाएगा।

इस पर ध्यान दिया जाना चाहिए इंग्लैंड की प्राथमिकता   यूरोपीय प्रबुद्धता की विचारधारा और संस्कृति के निर्माण में, और किसी को प्रबुद्धता के अलग-अलग देशों में विविधता, गहन मतभेद और अभिव्यक्ति की विशिष्टता के बारे में नहीं भूलना चाहिए। आत्मज्ञान विचार पैदा होते हैं    इंग्लैंड में, जहाँ जॉन लोके, जॉन टोलैंड, एंथोनी कॉलिन्स और जोसेफ प्रीस्टले उनके सबसे प्रमुख प्रतिनिधि थे।

सबसे बड़ा उत्कर्ष    आत्मज्ञान के विचार पहुँच गए हैं फ्रांस में   चार्ल्स लुइस मोंटेसक्यू, वाल्टेयर, डेनिस डाइडेरॉट, जीन-जैक्स रूसो और अन्य के लेखन में। उनके विचारों को लोकप्रिय बनाने में एक प्रमुख भूमिका निभाई गई थी। विश्वकोश   जिसमें से पहला फ्रांस में जारी किया गया था और इसमें 18 खंडों में पाठ के 17 खंड और 11 खंड चित्रण शामिल थे।

उनकी विशेषताएं थीं जर्मन ज्ञानोदय    - "जर्मन राष्ट्र के पवित्र रोमन साम्राज्य" ने धीरे-धीरे तीस साल के युद्ध के गंभीर परिणामों को मिटा दिया: राजनीतिक विखंडन, आर्थिक पिछड़ापन, और सांस्कृतिक केंद्रों की गिरावट। XVIII सदी की शुरुआत में। मध्यकालीन जड़ता, अंधविश्वास, चर्च की हठधर्मिता ने जर्मन जीवन के कई क्षेत्रों में शासन किया। जर्मन प्रबुद्धता की एक ख़ासियत, जहाँ जी। लिबनिज़, जी। लेसनिंग, आई। विंकेलमैन, एक्स। विलैंड, एफ। क्लॉपस्टॉक, आई। हैडर और अन्य के आंकड़े सामने आए हैं, जो अस्तित्व है। कैथोलिक ज्ञानोदय। किसी अन्य यूरोपीय देश के पास ऐसा कुछ नहीं है। लैटिन देशों में, जो कोई भी चर्च से सहमत नहीं था, वह इससे बाहर निकल गया और इसके खिलाफ लड़ाई लड़ी। "पवित्र रोमन साम्राज्य" में, इसके विपरीत, वह चर्च की आलोचना करना चाहता था और पादरी ने उन्हें यह कहते हुए पूर्ण रूप से अंदर से सही करने की कोशिश की: "वह जो बहुत प्यार करता है, दृढ़ता से धड़कता है।" जर्मन भूमि और लैटिन देशों में "ज्ञानोदय" के बीच यह अंतर (कुछ अपवादों के साथ) इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि फ्रांस और अन्य यूरोपीय देशों में चर्च ने आलोचना और हमले का गढ़ लिया, फिर जर्मनी में, यह सुधार किया गया था    (हम कैथोलिक चर्च के बारे में बात कर रहे हैं)। सब कुछ पूरी तरह से लेखा परीक्षा के अधीन था:

· सिद्धांतवादी धर्मशास्त्र और बाइबिल अध्ययन,

· नैतिक और देहाती धर्मशास्त्र,

· पुजारियों की शिक्षा

और जीवन का आदेश दें,

आर्थिक और सामाजिक समस्याओं की तुलना में उपदेश,

· लिटुरजी और

· धर्मपरायणता का अभ्यास।

· इसमें पूरे स्कूल प्रणाली के परिवर्तन और शिक्षाशास्त्र की नई जरूरतों के संबंध में धर्म के शिक्षण में सुधार को जोड़ा जाना चाहिए।

सामान्य विशेषताएं

ज्ञानोदय का मुख्य विचार मानव मन की शक्ति और शक्ति में विश्वास था, जो मानवता के जीवन को बेहतर के लिए बदल सकता है। प्रकाशकों का मानना ​​था कि मानव जाति के सभी संकट अज्ञानता के कारण हैं .   इसलिए, इस समय की संस्कृति में एक विशेष स्थान है दर्शन   । प्रबोधन के दर्शन ने महान फ्रांसीसी क्रांति को तैयार किया और इसका मुख्य नारा बनाया: "स्वतंत्रता। समानता। ब्रदरहुड। " प्रबुद्ध लोगों ने भावनाओं की सत्यता के लिए स्वाभाविकता और कला का आह्वान किया: “बुद्धि की कोई आवश्यकता नहीं, परिमार्जन की आवश्यकता नहीं, परिष्कृत विचारों की आवश्यकता नहीं; सबकुछ सरल प्रकृति से बहुत दूर है, ”डीडोट ने कहा। हालांकि, कला के कामों में उन्होंने भावुकता पैदा की। 18 वीं शताब्दी के बुर्जुआ उपन्यास के धन्य-हृदय नायकों की प्रचुर मात्रा में संवेदनशील रूपरेखा, निविदा आँसू की धाराएं, उनके सीने के खिलाफ कबूतर पकड़े हुए डरपोक लड़कियों की छवियां वास्तव में प्राकृतिक अभिव्यक्ति से बहुत दूर थीं।

यूरोपीय ज्ञानोदय की संस्कृति के लिए, देवता विशेषता है (ब्रह्मांड के निर्माता के रूप में ईश्वर का सिद्धांत, जो इसके निर्माण के बाद, घटनाओं के प्राकृतिक, नियमित पाठ्यक्रम के अधीन है)। स्वतंत्र सोच के शिक्षण के रूप में धर्मवाद धार्मिक कट्टरता और ईसाई चर्च का विरोध करने का अवसर प्रदान करता है, अंतरात्मा की स्वतंत्रता और चर्च संरक्षकता से विज्ञान और दर्शन की मुक्ति के लिए। देवता के प्रतिनिधि (फ्रांस में वोल्टेयर और जे। जे। रूसो, इंग्लैंड में जे। लोके और जे। टॉलैंड, अमेरिका में बी। फ्रेंकलिन और टी। जेफरसन और कई अन्य प्रबुद्ध) ईसाई धर्म को चुनौती दिए गए रहस्योद्घाटन और परंपरा के बारे में विडंबनापूर्ण थे। विपरीत आस्था कारण के साथ। प्रबुद्धता के युग में ईसाई विचार अपनी शक्ति खो देता है    चर्च शिक्षण और अंध ऐतिहासिक विश्वास से धर्म को मुक्त करने और प्राकृतिक ज्ञान से इसे हटाने की इच्छा है।

इस समय, ज्ञानियों ने प्रकृति से अपील की जब ईसाई विचार को खारिज कर दिया विश्वबंधुत्व   । उसने अंदर डाल दिया सभी राष्ट्रवाद की निंदा करते हुए    और प्रत्येक राष्ट्र के समान अवसरों में विश्वास   । हालाँकि, सर्वदेशीयता के प्रसार में गिरावट आई देश-भक्ति   यह सबसे स्पष्ट रूप से फ्रांस के उदाहरण में देखा जाता है। एडिक्ट ऑफ नैनटेस के उन्मूलन के परिणामस्वरूप, फ्रांसीसी राज्य के बाहर राष्ट्र के बौद्धिक और वित्तीय बलों का एक महत्वपूर्ण बहिर्वाह था, क्योंकि हुगुएंट्स धर्म की स्वतंत्रता की गारंटी नहीं थे। इससे देशभक्ति की भावना की व्यवहार्यता प्रभावित हुई: इकबालिया पोग्रोम्स के दौरान (कम से कम फ्रांसीसी के बीच) राष्ट्रीयता को ध्यान में नहीं रखा गया। इसके बाद, देशभक्ति ने सार्वजनिक जीवन में अपना महत्व खो दिया, ताकि "शुरू से ही, फ्रांसीसी क्रांति को सर्वदेशीयवाद द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, इसे वास्तव में फ्रांसीसी कहना मुश्किल है ... फिर अमूर्त" व्यक्ति "को एक आदर्श माना जाता है, लेकिन जन्मस्थान नहीं (ई। फेज)।

ज्ञानोदय की संस्कृति तथाकथित "द्वारा विशेषता है वैज्ञानिक   "। बेशक, एक निश्चित "वैज्ञानिक भावना" 17 वीं शताब्दी में ही प्रकट हुई थी, लेकिन तब इसे आध्यात्मिक, गणितीय और धर्मशास्त्रीय अनुसंधान के क्षेत्र में प्रगति का मतलब समझा गया था। यह केवल विशुद्ध बौद्धिक प्रकार के ज्ञान के उदासीन प्रेम के लिए संभव था, जिसका एक उदाहरण पास्कल और डेसकार्टेस की शानदार रचनाएं हैं। गणित के उदय ने धीरे-धीरे प्राकृतिक विज्ञानों के विकास में योगदान दिया। इसलिए, XVIII सदी की शुरुआत तक। प्राकृतिक विज्ञान, जिसे पेरिपेटेटिज़्म से मुक्त किया गया, ने उत्कृष्ट वैज्ञानिकों के काम के लिए एक तरह के पुनरुत्थान धन्यवाद का अनुभव किया।

मध्य-तेरहवीं शताब्दी के वैज्ञानिकों की सबसे विशिष्ट विशेषता, पूर्ववर्ती वैज्ञानिक पीढ़ियों के साथ तुलना में, प्रकृति की सभी घटनाओं को विशुद्ध रूप से प्राकृतिक कारणों की व्याख्या करने की आवश्यकता का स्पष्ट दृढ़ विश्वास था। "ये दार्शनिक दृष्टिकोण से अनुभववादी नहीं थे, वे विज्ञान के मंत्री थे," वी.आई. वर्नाडस्की, - आखिरकार दर्शन और धर्म के साथ समान स्तर पर मानव जाति के जीवन में प्रवेश किया। " जो कुछ बहुत हुआ करता था वह अब आम संपत्ति बन गया है, जिसका एक उदाहरण प्रसिद्ध फ्रांसीसी विश्वकोश है। यहां, पहली बार, एक स्वतंत्र और अभिन्न वैज्ञानिक विश्व दृष्टिकोण ऐतिहासिक दृश्य पर दिखाई दिया।

"वैज्ञानिक भावना" के साथ प्रबुद्धता की संस्कृति की ऐसी विशेषता जुड़ी हुई है, जैसे रेशनलाईज़्म    (कोई आश्चर्य नहीं कि प्रबोधन को कारण का युग कहा जाता है)। शब्द "ज्ञानोदय", जिसे अतीत द्वारा एक विराम द्वारा चिह्नित किया गया था, जो "दार्शनिकों" के इरादों का हिस्सा था, वास्तव में एक विराम का संकेत नहीं करता है, लेकिन एक दिलचस्प नकल का पता चला है। यह ज्ञान के सच्चे सार के साथ जॉन के सुसमाचार की तुलना का सुझाव देता है। प्राकृतिक धर्म (देवता) के मुख्य नायक एक नए सुसमाचार, मन के सुसमाचार का प्रचार करना चाहते थे, जो केवल मानव मस्तिष्क तक ही सीमित था। इसके प्रकाश में, यह समझ में आता है कि धर्म के साथ प्रबुद्ध लोगों के संघर्ष को धार्मिक युद्धों की निरंतरता में क्यों डाला गया।

यह विज्ञान से है, विशेष रूप से गणित, कई वैज्ञानिकों (जे क्लार्क और अन्य) के अनुसार, तर्कवाद पलायन कर गया वैचारिक और राजनीतिक व्यवस्था   । प्रबुद्धता के विचारकों का मानना ​​था कि यह दिमाग की मदद से होगा कि मनुष्य और आसपास की प्रकृति के बारे में सच्चाई हासिल की जाएगी। बुद्धिवाद प्रबुद्धता की संस्कृति की एक बुनियादी विशेषता है; स्वाभाविक रूप से, प्रबुद्धता को "तर्कसंगततावाद व्यक्तिवाद" की विशेषता थी, जो कि मानवतावाद से जुड़ा हुआ था। आखिरकार, बाद वाले मनुष्य की तर्कसंगत संप्रभुता के विचार से आगे बढ़े। कारण को ज्ञान, नैतिकता और राजनीति के स्रोत और इंजन के रूप में व्याख्यायित किया गया था: एक व्यक्ति तर्कसंगत रूप से कार्य कर सकता है और करना चाहिए; समाज को तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित किया जा सकता है और होना चाहिए।

ज्ञानोदय की संस्कृति की परिभाषित विशेषता है प्रगति का विचार   जो "मन" की अवधारणा के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। यहां "कारण" की समझ में परिवर्तन को ध्यान में रखना आवश्यक है - XVII सदी के मध्य तक कारण, दार्शनिकों द्वारा "आत्मा का हिस्सा" माना जाता था, लोके के बाद यह सोचने की एक प्रक्रिया बन जाती है, एक ही समय में गतिविधि का कार्य प्राप्त करना। विज्ञान से निकटता से जुड़ा हुआ, मन अपने मुख्य साधन में बदल जाता है। यह प्रबुद्धता के युग में था कि मन के माध्यम से प्रगति में विश्वास की अवधारणा », जिसने लंबे समय तक यूरोपीय सभ्यता के विकास को निर्धारित किया और मानव जाति के लिए कई विनाशकारी परिणाम लाए।

आत्मज्ञान की संस्कृति के लिए विशेषता है शिक्षा के महत्व का निरूपण    गठन में नया आदमी   । उस युग के श्रमिकों को यह प्रतीत होता था कि बच्चों की परवरिश के लिए उचित परिस्थितियों का निर्माण करना पर्याप्त था - और एक या दो पीढ़ियों के भीतर सभी दुर्भाग्य को मिटा दिया जाएगा। इसलिए, उनमें से ज्यादातर ने किसी भी तरह की परंपरा को मौलिक रूप से नकार दिया। ई। फेज के अनुसार, यह " सदी एकदम नया, आदिम और बेहद मोटा। XVIII सदी, किसी भी परंपरा से प्रभावित नहीं होना चाहती थी, उस परंपरा को खारिज कर दिया जिसने राष्ट्र के अनुभव को अवशोषित किया ..., अतीत के फलों को जलाना और नष्ट करना। 18 वीं शताब्दी को हर चीज की खोज करने और इसके पुनर्निर्माण के लिए मजबूर किया गया था। ”    इस या उस दार्शनिक, धार्मिक या साहित्यिक परंपरा की विरासत से मुक्त एक नए व्यक्ति पर हिस्सेदारी बनाई गई थी। हालाँकि, परंपरा के मानव जाति से छुटकारा पाने के लिए किए गए सभी प्रयोगों ने लोगों के समुदाय के लिए दुखद रूप से समाप्त कर दिया।

ज्ञानोदय के शैक्षणिक विचारों से बहुत प्रभावित थे जे जे रूसो ,    जो मानते थे कि प्रकृति के करीब एक प्राकृतिक व्यक्ति एक सभ्य व्यक्ति की तुलना में नैतिक चरित्र में बहुत अधिक है: सभ्यता लोगों को बिगाड़ती है। इसलिए, यदि आप किसी बच्चे को ठीक से बड़ा करना चाहते हैं, तो उसे प्रकृति के करीब लाएं और हमें स्वतंत्र रूप से खुद को उसके सकारात्मक बदलाव में प्रकट करने दें। आम तौर पर रूसो में पहली बार संस्कृति को मानव प्रकृति के लिए हानिकारक कहा गया, जिसने इसके मानव सार को नष्ट कर दिया।

कैथोलिक ज्ञानोदय युग की पवित्रता की बारोक शैली के विरुद्ध एक प्रतिक्रिया और विरोध है   काउंटर रिफॉर्मेशन   विभिन्न विचलन और अंधविश्वास में योगदान देने वाले सभी के खिलाफ संतों की अज्ञानतावश अति पूजा मीटर।    पश्चिम में प्रकाशित बहु-खंड "चर्च का इतिहास" निम्नलिखित बिंदु पर जोर देता है: "निस्संदेह, अंधविश्वास के खिलाफ चल रहे संघर्ष, विशेष रूप से जादू में विश्वास, कैथोलिक प्रबुद्धता के सकारात्मक प्रभावों में से एक था। इसी तरह, मंदिरों की सफाई, जो अक्सर व्यक्तिगत धर्मनिरपेक्षता की वस्तुओं की प्रदर्शनियां बन जाती हैं, केवल आलोचकों की तुलना में अधिक योग्य हैं। ” यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कैथोलिक प्रबुद्धता में पुरानी परंपराओं के प्रति बहुत कम सम्मान था और उन्होंने बहुत कट्टरपंथी साधनों का इस्तेमाल किया - एक शब्द में संतों, चित्रों, अवशेषों की मूर्तियों को हटाते हुए, वेदी और पल्पिट से ध्यान हटाने वाली हर चीज।

कैथोलिक प्रबुद्धता के आंकड़े XVI सदी में प्रकाशित धर्मग्रंथों पर पुस्तकों को बदलने के लिए प्रार्थना पुस्तकों के प्रसंस्करण में भी लगे हुए थे। जेसुइट्स, कार्मेलाइट्स, फ्रांसिस्कैन और डोमिनिकन। उत्तरार्द्ध ने धार्मिक समारोहों और विशेष संस्कारों के प्रदर्शन में संतों की पूजा में एक तरह की कट्टरता का प्रचार किया। संभवतः, किसी अन्य युग में कैथोलिक प्रबुद्धता के पतन के इस असाधारण काल ​​में ऐसी कई प्रार्थना पुस्तकें सामने नहीं आईं, जब भाप इंजन के साथ एक साथ शिक्षाशास्त्र विकसित हुआ। भारी विविधता के बावजूद, इन सभी प्रकाशनों की एक सामान्य विशेषता मानव मन के लिए निरंतर अपील है। एक उदाहरण I.M द्वारा "कैथोलिक ईसाइयों के लिए पूर्ण प्रार्थना पुस्तक" है। ज़ाइलर, 1784 में प्रकाशित; वह पूरे उत्तर पश्चिमी यूरोप में जाना जाता था और उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में प्रसिद्धि का आनंद लिया। लेखक ने लगातार इस प्रार्थना पुस्तक को अपडेट किया, जो कि आत्मज्ञान से लेकर रोमांटिकतावाद तक के विकास का पता लगाने की अनुमति देता है। चूँकि मैं नाविक रोमांटिक युग के धार्मिक पुनरुत्थान में प्रमुख हस्तियों में से एक था, यह विकास धर्म और सभ्यता के इतिहास में सबसे दिलचस्प और शिक्षाप्रद घटनाओं में से एक है।

कैथोलिक ज्ञानोदय के प्रमुख लक्ष्यों में से एक है उनके समर्थकों ने वेदी को एक साधारण टेबल पर मंदिर के केंद्र में रखने, साइड वेदियों को हटाने और पवित्र द्रव्यमान के एकाकी प्रकृति को खत्म करने की इच्छा बहुत आधुनिक है। उनमें से कई ऐसे थे जिन्होंने मूल ईसाई धर्म के चर्च के जीवन को गहराई से समझा और इसकी सादगी (ग्रैज़र, ब्लाऊ, डोरश, वेर्कमिस्टर, विंटर इत्यादि) की वापसी की मांग की। उन्होंने प्रदर्शन किया

मास के दौरान प्रार्थना के शांत प्रदर्शन के खिलाफ, यह विश्वास करते हुए कि कैनन सहित सब कुछ जोर से कहा जाना चाहिए।

उन्होंने चर्च के लैटिन को खत्म करने की भी मांग की,

· मंदिरों से सभी मूर्तियों और अवशेषों को हटा दें,

· संतों के पंथ और पवित्र संप्रदाय के आशीर्वाद को पूरी तरह से नष्ट कर दें।

· उन्होंने प्रार्थनाओं की पर्याप्त कमी और जरूरतों के लिए उनके अनुकूलन की भी मांग की आधुनिक आदमी,

· अनिवार्य छुट्टियों की संख्या में भारी कमी की वकालत की और

· तीर्थ और चमत्कारी स्थानों की तीखी आलोचना की।

कैथोलिक प्रबुद्धता की अपनी कमजोरियां भी थीं, जो अनगिनत में प्रकट हुईं प्रश्नोत्तरी   XVIII सदी के अंत में प्रकाशित हुआ। लगभग सभी जर्मन कैथोलिक परेड और स्विट्जरलैंड और नीदरलैंड में वितरित की जाती हैं। दिलचस्प इन कैटेचरों में से कुछ की एक विशेषता इंटरफेथ समुदाय के लिए एक बहुत मजबूत इच्छा है। लेखकों ने इस तरह से सामग्री को प्रस्तुत करने की कोशिश की, ताकि प्रोटेस्टेंट के बच्चे भी कैटेचिज्म का उपयोग कर सकें। कई catechisms में आत्मज्ञान की एक मजबूत धारा है - वे हठधर्मिता के लिए अवमानना ​​व्यक्त करते हैं और धर्म पर प्राकृतिक नैतिकता की प्रधानता को पहचानते हैं।

संस्कृति में एक नई घटना का जन्म होता है, जिसे आज कहा जाता है technogenic   । यूरोपीय क्षेत्र में ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया ने एक विशेष प्रकार की सभ्यता को जन्म दिया, जो सामाजिक गतिशीलता के एक अलग स्तर से संबंधित थी और पारंपरिक समाजों की प्रगति की क्षमता के लिए अभूतपूर्व थी। .   विज्ञान में, इस प्रकार की सभ्यता को टेक्नोजेनिक कहा जाता है; उसकी विशेषता है   - यह वैज्ञानिक ज्ञान के उत्पादन में व्यवस्थित अनुप्रयोग के कारण प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी में तेजी से बदलाव है।

टेक्नोजेनिक सभ्यता ने XVII-XVIII शताब्दियों में पहली औद्योगिक क्रांति की तैयारी और तैनाती के युग में, नए समय के विज्ञान के गठन, शुरुआती बुर्जुआ क्रांतियों, जो पूंजीवादी संबंधों के वर्चस्व को मजबूत करती है, के दौर में शुरू किया। वस्तुनिष्ठ और वस्तुनिष्ठ ज्ञान का मूल्य, चीजों के आवश्यक कनेक्शन, उनकी प्रकृति और कानूनों को प्रकट करना, जिसके अनुसार चीजें बदल सकती हैं, एक तकनीकी सभ्यता के मूल मूल्यों के गठन के स्रोतों में से थे।

यह मान सेटिंग न केवल प्रदान की गई ज्ञान वृद्धि   जो उत्पादन या रोजमर्रा की जिंदगी में इसके व्यावहारिक उपयोग से उचित है, लेकिन और नए ज्ञान का व्यवस्थित अधिग्रहण।   यह आवश्यक है कि यह ज्ञान केवल भविष्य में, अक्सर मौलिक रूप से सभ्यतागत विकास के विभिन्न स्तरों पर, बड़े पैमाने पर व्यावहारिक विकास का विषय बन सकता है।

दूसरे शब्दों में, विज्ञान के लिए नए विषय संरचनाओं को सफल बनाने के लिए, ताकि यह भविष्य में व्यवस्थित रूप से आवश्यक ज्ञान का उत्पादन कर सके, इसकी आवश्यकता है वस्तुगत सत्य के स्व-मूल्यांकन का सिद्धांत   । यह सिद्धांत एक विकसित विज्ञान का मूलभूत मूल्य है।

इसका दूसरा मौलिक मूल्य है, विश्व के बारे में वस्तुगत ज्ञान की निरंतर वृद्धि, अनुसंधान के परिणामस्वरूप निरंतर नवीनता की आवश्यकता .

पुनर्जागरण और नए युग की शुरुआत में उभरते हुए, मूल्य के इन दो दृष्टिकोणों ने इसके आंतरिक लोकाचार के निहित विज्ञान मानकों में पिघल दिया है: अन्य मूल्यों (राजनीतिक, वैचारिक, धार्मिक, आदि), साहित्यिक चोरी, स्थापना के पक्ष में सत्य के जानबूझकर विरूपण का निषेध। दुनिया के उद्देश्यपूर्ण अध्ययन के परिणामस्वरूप मनुष्य और प्रकृति की समग्र तस्वीर, दुनिया के दृष्टिकोण में तर्कसंगतता और सार्वभौमिकता। यह ज्ञात है कि आयु के सभी ज्ञान और आदर्शों के साथ विज्ञान की स्थिति का अंतिम अनुमोदन प्रबुद्धता के युग में हुआ, जब विज्ञान मानव जीवन के सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों में से एक के रूप में प्रकट हुआ।

इस युग में विज्ञान का मूल्य जुड़ा था मनुष्य की प्रकृति और उसकी संज्ञानात्मक गतिविधि की विशेष समझ के साथ।    तब जो विचार बने थे, उनके अनुसार मनुष्य प्रकृति का विरोधी है, वह प्रकृति की सामग्री को उसके लिए आवश्यक वस्तुगत रूपों में बदलने के लिए इसकी प्रक्रियाओं पर आक्रमण करता है। शैक्षिक मूल्यों की ऐसी प्रणाली में, जहां वैज्ञानिक आदर्शों और मानदंडों को प्राथमिकता दी जाती है, प्रकृति को बढ़ती मानव आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आवश्यक संसाधनों और सामग्रियों का एक अटूट भंडार माना जाता था। चूँकि मनुष्य प्रकृति पर प्रभुत्व स्थापित करना चाहता है, उसे इस उद्देश्य ज्ञान की आवश्यकता होती है जो केवल निष्पक्ष दिमाग दे सके। चूंकि चीजों की प्रकृति का एक उद्देश्यपूर्ण और निष्पक्ष अध्ययन विज्ञान में निहित है, इसलिए यह सभी प्रकार की मानव संज्ञानात्मक गतिविधियों में प्रमुख स्थान रखता है।

इसके अलावा, वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामस्वरूप प्राप्त उद्देश्य, निष्पक्ष और तर्कसंगत ज्ञान ने दिया और दिया है वस्तुनिष्ठ दुनिया के व्यवहार की भविष्यवाणी की संभावना।    दूसरे शब्दों में वैज्ञानिक ज्ञान में अग्रणी क्षमता है   यह भविष्य के वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांतियों को रेखांकित करता है, विज्ञान में उत्पादक बल में परिवर्तन के साथ-साथ विविध सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रबंधन को विनियमित करने वाले सामाजिक बल में। इसलिए, प्रबुद्धता के युग में, अपने आदर्शों और मानदंडों के साथ आधुनिक विज्ञान का गठन, जिसने तकनीकी सभ्यता के बाद के विकास को निर्धारित किया।

राज्य और सत्ता

डेसकार्टेस ज्ञान का एक तर्कसंगत तरीका विकसित किया और "सहज विचारों" की अवधारणा को सामने रखा। उसके विपरीत, लोके ने तर्क दिया कि कोई "जन्मजात विचार" नहीं हैं, और इसलिए विशेष अधिकारों और लाभों का दावा करने वाले "नीले रक्त" वाले लोग नहीं हैं। इस प्रक्रिया में मानव व्यक्ति की शिक्षा और सामाजिक परिवेश की भूमिका पर उनके विचारों ने ज्ञानोदय के कई दार्शनिक, समाजशास्त्रीय और वैचारिक विचारों का आधार बनाया। सभी प्रबुद्धजन इसमें लगभग एकमत थे कि यदि अनुभव एक व्यक्ति का निर्माण करता है, तो यह एक उचित अनुभव होना चाहिए, क्योंकि यह सत्य और न्याय का मुख्य मानदंड है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लोके द्वारा तैयार सिद्धांत फ्रांसीसी प्रबुद्ध लोगों के बीच व्यापक था। शक्तियों का पृथक्करण   । मुझे आश्चर्य है कि वास्तव में अंग्रेजी प्रबुद्धता का जन्म कैसे हुआ व्यवहारवाद    - लाभ का दर्शन, जो "ठोस, व्यावहारिक और मनोरंजक" (आर। पोर्टर) है। इसकी उपस्थिति इस तथ्य के कारण है कि धन अपने नागरिक और राजनीतिक व्यवस्था के साथ युग का "नया पंथ" बन गया। फ्रांसीसी प्रबुद्धता, जो आमतौर पर सामंतवाद और निरपेक्षता के खिलाफ निर्देशित थी, जिसमें राजनीतिक और दार्शनिक कट्टरपंथी विभिन्न अभ्यास शामिल थे। पुरानी पीढ़ी के प्रतिनिधि - Montesquieu    और वॉल्टेयर    संवैधानिक राजतंत्रीय इंग्लैंड के मॉडल पर सामंती समाज के क्रमिक सुधार के लिए अधिक। उन्होंने बुर्जुआ और सामंती प्रभुओं के हितों का एक "उचित संयोजन" गिना। उनके मध्यम रूप से प्रगतिशील राजनीतिक विचारों के अनुसार, मोंटेस्क्यू और वोल्टेयर देवता की सीमाओं से परे नहीं गए, उन्होंने खुले तौर पर नास्तिक विश्व दृष्टिकोण की वकालत नहीं की।

पूर्व-क्रांतिकारी पूंजीपति वर्ग की मुख्य जनता के विचारक - डीड्रो, लेमेट्री, हेल्वेटियस, होलबैक    और उनके सहयोगियों, सिद्धांत रूप में, सामंती संपत्ति और सामंती विशेषाधिकारों से वंचित, वकालत करते हुए निरंकुश राजशाही सत्ता को खारिज कर दिया प्रबुद्ध निरपेक्षता   । उन्होंने आदर्शवाद और धर्म के सभी रूपों को खारिज कर दिया, खुले तौर पर भौतिकवादी दर्शन और नास्तिकता का बचाव किया।

नीचे के लोगों की विचारधारा राजनीतिक रूप से बहुत अधिक राजनीतिक हो गई है। उनमें से एक युग के एक उत्कृष्ट विचारक हैं। जीन मेलियर - न केवल सामंती, बल्कि सभी निजी संपत्ति को खारिज कर दिया और अपनी यूटोपियन व्याख्या में कम्युनिस्ट आदर्श का बचाव किया   । वह भौतिकवाद और नास्तिकता के समर्थक थे। उनके विचारों ने पूर्व संध्या पर और महान फ्रांसीसी क्रांति के दौरान एक प्रमुख भूमिका निभाई।

फ्रांसीसी प्रबुद्धता में स्वतंत्र और प्रभावशाली दिशा रूसवाद थी। "सामाजिक अनुबंध" में जे जे रूसो    तैयार जनता लोकतांत्रिक आदर्श ,    कुछ से सभी को बिजली के हस्तांतरण की आवश्यकता होती है। यह ज्ञात है कि रॉबस्पिएरे सहित जैकबिन तानाशाही के कई नेता रुसोइज़्म के विचारों के समर्थक थे। शहरी और क्षुद्र ग्रामीण पूंजीपतियों के हितों को व्यक्त करते हुए रूसो ने समतावाद का बचाव किया - नागरिकों के बीच निजी संपत्ति का समान वितरण, वास्तविक लोकप्रिय शासन की मंजूरी, आम लोगों के जीवन के कट्टरपंथी सुधार के उपायों का कार्यक्रम। हालांकि, दर्शन और धर्म के मामलों में, वह भौतिकवाद और नास्तिकता का पालन नहीं करता था, एक प्रकार के देवता तक सीमित था। फ्रांसीसी प्रबुद्ध लोगों की दार्शनिक और राजनीतिक अवधारणाओं, जिन्होंने अंग्रेजी विचारकों के विचारों को अवशोषित किया, ने कई यूरोपीय देशों की संस्कृति को प्रभावित किया।

परिणामस्वरूप, इतिहास के क्षेत्र में दिखाई देने की आवश्यकता है। ठोस व्यक्ति-व्यक्ति अपने आप में, सभी कमजोरियों और कमियों के साथ।   इसके लिए सामग्री थी "तीसरी संपत्ति",    जिनके बीच आंकड़े खड़े होने लगे बनिया    और "मुक्त पेशे का प्रतिनिधि"    (रूस में "बौद्धिक" नाम से प्राप्त)।

कला

17-18 शताब्दी में विशेष विकास मिलता है साहित्य   । सबसे लोकप्रिय शैली बन जाती है उपन्यास   । इस समय के सबसे लोकप्रिय लेखकों में हैं: इंग्लैंड में - डैनियल डेफो, जोनाथन स्विफ्ट, हेनरी फील्डिंग, जॉन मिल्टन; फ्रांस में, वोल्टेयर, जीन-जैक्स रूसो; जर्मनी में, गोटथोल्ड एप्रैम लेसिंग और जोहान वोल्फगैंग गोएथे।

बहुत लोकप्रिय हो गए संस्मरण और महाकाव्य   - पत्राचार के रूप में लिखा गया है।

अधिक से अधिक ज्ञानोदय के लेखकों के मन में मनुष्य और उसकी संस्कृति की एकता के बारे में सोचा।   लिबनीज ने पूर्व और पश्चिम के बीच संपर्कों के बारे में भी सोचा था, और यहां तक ​​कि दूर के भविष्य में एक आम मानव भाषा बनाने की संभावना के बारे में भी। XVIII सदी के दौरान। पूरे यूरोप में असामान्य रूप से बढ़ रहा है पूर्व के देशों के जीवन, रीति-रिवाजों और संस्कृति में रुचि . तो, XVII सदी के अंत में फ्रांस में। पूर्वी पुस्तकालय का बहु-संस्करण संस्करण दिखाई दिया। XVIII सदी की शुरुआत में। अरबी, फारसी और अन्य प्राच्य भाषाओं के अनुवाद दिखाई देते हैं। संस्करण "एक हजार और एक रात की परियों की कहानी", जो कई नकल का कारण बना, एक विशेष सफलता है। इनमें से कई पुस्तकों को रूसी सहित फ्रेंच से अन्य यूरोपीय भाषाओं में अनुवादित किया गया है। पूर्व में रुचि कालीदासा द्वारा "शकुंतला" के प्रसिद्ध अनुवाद से स्पष्ट है, इंग्लैंड में वी। जॉइस द्वारा, जर्मनी में फोर्स्टर द्वारा, करमज़िन द्वारा)। रूसी वैज्ञानिक जी। लेबेदेव प्राचीन भारतीय संस्कृति के रहस्यों को भेदना चाहते हैं। ओरिएंटल थीम, प्लॉट और चित्र बहुत लोकप्रिय हो गए। मोंटेस्क्यू, वोल्टेयर, गोल्डस्मिथ, विलैंड और कई अन्य लोग पूर्व की थीम और छवियों को संबोधित करते हैं, भले ही उनकी प्रस्तुति में "पूर्व" सशर्त और उदासीन हो। पीए स्मेल्टर्स ने सशर्त नादिर शाह से दूर भीड़ के खिलाफ भारत के लोगों के संघर्ष के विषय पर एक त्रासदी लिखी।

हालांकि, सैद्धांतिक रूप से संस्कृति को समझने के प्रयास और भी महत्वपूर्ण थे। विभिन्न राष्ट्र, मानव जाति की एकता के विचार पर आधारित है।

इटली में ज्ञानोदय की पूर्व संध्या पर, विको ने कहा: "प्रकृति में सभी राष्ट्रों के लिए एक सामान्य भाषा मौजूद है।" गोलोव्स्की ने अपने काम "ऑन मैन" में तर्क दिया कि "लोगों के बीच स्वाद में अंतर केवल छोटे अंतर और उनकी संवेदनाओं के रंगों को निर्धारित करता है," सिद्धांत रूप में, सभी देशों में विकास के लिए समान अवसर हैं। सबूत के लिए, उन्होंने विभिन्न देशों के "लोकप्रिय नीतिवचन की एकरूपता" का उल्लेख किया।

प्रबुद्धजन अपने से आगे बढ़े मन की सार्वभौमिकता और मानव प्रकृति की एकता के बारे में विचार।    इनमें से, विश्व साहित्य का विचार अन्य की तुलना में अधिक निकट आया। हर्डर   जिन्होंने विभिन्न देशों के लोकगीतों का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया और उनके गीतों में "वॉयस ऑफ नेशंस" का एक संग्रह प्रकाशित किया। बेशक, वह विभिन्न राष्ट्रों के गीतों के केवल व्यक्तिगत नमूने दे सकता था। ज्ञान की तत्कालीन स्तर पर दुनिया की संस्कृति की सभी समृद्धि को एक नज़र से देखना असंभव था। लेकिन उन्होंने इस तरह के अवसर का सपना देखा और इसे अगली पीढ़ियों को समझा दिया, उन्होंने कहा: "यह मानव जाति, मानव संस्कृति, विश्व संस्कृति, सभी देशों, युगों, राष्ट्रों, बलों, भ्रम, छवियों के बारे में किस तरह का काम था!"

छोटी गिरावट के बाद नई सांस थिएटर    (पियरे कॉर्निले, मोलीयर, जीन रैसीन)। पहले से ही 18 वीं शताब्दी में, थिएटर आत्मज्ञान विचारधारा का एक शक्तिशाली साधन बन गया। इंग्लैंड में, एक नई शैली दिखाई देती है। पेटी-बुर्जुआ नाटक   जहां मुख्य पात्र सामान्य नागरिक हैं। फ्रांस में, थिएटर के लिए लेखन वोल्टेयर, डिडरोट और ब्यूमरैचिस   । इटली में कार्लो गोल्डोनी    बनाता है शिष्टाचार की कॉमेडी   और कार्लो गूजी    दृश्य में प्रवेश करता है एक परी कथा    ("तीन संतरे के लिए प्यार," राजकुमारी Turandot ")। थिएटर में 18 वीं शताब्दी में, मंच पर प्रदर्शन के दृष्टिकोण की दिशा में दो दिशाओं का वैचारिक संघर्ष सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था: "अनुभव" और "अभ्यावेदन   "। पहले एक के लिए, इस तरह के प्रदर्शन की विशेषता बन गई, जब एक कलाकार दर्शकों के दिलों को छूता है, तो उसे अपने नायक के साथ गहरी सहानुभूति करने के लिए मजबूर करता है। कभी-कभी यह तथ्य सामने आया कि परमानंद की स्थिति में कलाकार मंच पर ही अपनी जान गंवा देते हैं।

17-18 शताब्दी - संगीत संस्कृति के सुनहरे दिनों की शुरुआत। इसकी उत्पत्ति है जोहान सेबेस्टियन बाख और जॉर्ज फ्रेडरिक हैंडेल, "विनीज़ क्लासिक्स" (हेडन, मोजार्ट, बीथोवेन)।   बाख ने पॉलीफोनिक रूपों की भाषा को पूरा किया, यूरोपीय संगीत संस्कृति में एक नई दिशा के विकास को तैयार किया - सोनाटा-सिम्फोनिक निर्देशन, क्लैवियर कॉन्सर्ट शैली के विकास में पहला कदम रखा। बाख, पहली बार, क्लैवियर को एक सार्वभौमिक साधन मानते हैं और क्लैवियर संगीत में अंग, वायलिन, गायन और आर्केस्ट्रा प्रदर्शन और लेखन के सिद्धांतों का परिचय देते हैं।

हेंडेल द्वारा आयोजित संगीत कार्यक्रम संस्कृति में एक नई घटना बन गए - उनका इरादा न केवल अदालत के दर्शकों के लिए था, बल्कि श्रोताओं के व्यापक हलकों के लिए भी था। इस संगीतकार के काम में मुख्य शैलियों एक संगीत कार्यक्रम, एक ओटोरियो और एक सूट थे।

विशेष रूप से नोट का विकास है ओपेरा कला   नाम के साथ जुड़ा हुआ है Gluck   । 18 वीं शताब्दी के दौरान, संगीत संस्कृति ने महत्वपूर्ण कदम उठाए: मानव भावनाओं को प्रसारित करने की समस्या ने बहुत महत्व प्राप्त किया, यथार्थवाद के बुनियादी सिद्धांत उभरे, सोनाटा-सिम्फोनिक सोच का विकास, एक संगीत कार्य में एक छवि के विकास पर नहीं, बल्कि कई विपरीत छवियों की तुलना में बनाया गया।

फ्रांस में (लुई 14 का समय) बहुत महत्व रखता है नृत्य संगीत   लूली के काम में खुद को प्रकट किया, जिसने न केवल बैले बनाया, बल्कि ओपेरा प्रदर्शन में नृत्य का नेतृत्व किया।

फ्रेंच रोकोको संगीत का प्रमुख उदाहरण फ्रेंच फूल है हार्पसीकोर्ड आर्ट   । हार्पसीकोर्ड खुद ही बड़े पैमाने पर सजाया जाता है। हार्पसीकोर्ड संगीत के तहत, जिसे ध्यान से सुनने का रिवाज नहीं था, आराम से बातचीत करना आवश्यक था। संगीत अपने आप में सबसे धर्मनिरपेक्ष बातचीत का एक गुण था। हल्केपन और कमजोरी को प्रदर्शित करते हुए, आराम से खेलना आवश्यक था।

फ्रांस में इस समय काम किया लुई कुपरिन । कुपरिन के कई नाटक मजाकिया ऑनोस्कोपी पर आधारित हैं: "अलार्म क्लॉक", "चिरपिंग", "निटर", "कोयल"। इस समय की धुनों को बड़े पैमाने पर सजाए गए धुनों की विशेषता होती है, जो कभी-कभी माधुर्य पर भी हावी हो जाती है। गहने मेलोडी को सजाते हैं, साथ ही रूकोको की दृश्य कलाओं में प्लास्टर सजावट भी करते हैं।

फ्रांस में ( जीन दलीप रामू) ओपेरा कला की एक विशेष शैली का जन्म हुआ है - yarmorochnaya कॉमेडी   । फ्रांसीसी संगीतकारों की रचनात्मकता ने संगीत शैली में उपस्थिति तैयार की नृत्य सूट   बहुत काम करता है में विकसित की है जेएस बाख    भविष्य में।

संगीत इंग्लैंड में विशेष रूप से पसंद किया गया था। वे कहते हैं कि यह हज्जामख़ाना सैलून में भी बजता था, ताकि आगंतुक कतार में समय गुजार सकें। उस समय की अंग्रेजी संगीत कला के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि को अंग्रेजी के निर्माता हेनरी पुरसेल के रूप में माना जाता है राष्ट्रीय ओपेरा    ("दीदो और एनेस")।

एक और महत्वपूर्ण घटना जो पियानो संगीत के क्षेत्र में संगीत कला के विकास के लिए एक महत्वपूर्ण प्रेरणा के रूप में कार्य करती थी, वह खेल में सभी उंगलियों के उपयोग से जुड़ा एक नवाचार था। इससे पहले, अंगूठे का उपयोग नहीं किया गया था, और खेल फ्लिपिंग के सिद्धांत पर आधारित था।

चित्र    शैली प्रकट होती है अभी भी जीवन है   रंग, स्थान, आकार और मात्रा की अनुकूलता को समझने के उद्देश्य से। 17 वीं शताब्दी के मध्य में, एक नई पेंटिंग का जन्म हुआ, जिसे सिद्धांतवादी कहा जाता है। यथार्थवादी   । पेंटिंग में नए समय के सौंदर्यशास्त्र की बारीकियों का मैनिफेस्टेशन बन गया « karavadzhizm   "। माइकल एंजेलो दा कारवागियो    पहले एक ने राष्ट्रीय जीवन के यथार्थवादी भूखंडों को चित्रकला में पेश किया।

संपदा-श्रेणीबद्ध सिद्धांत के क्रमिक विनाश ने धर्म द्वारा स्वीकृत कला के परिवर्तन का नेतृत्व किया। कई हैं कलात्मक रुझान   , एक दूसरे से अलग शैली में वैचारिक और वैचारिक अभिविन्यास के रूप में इतना नहीं है।

स्वर्गीय पुनर्जागरण का कलात्मक अंत बारोक था, जिसे ज्ञानोदय के लिए एक संक्रमणकालीन अवस्था माना जा सकता है। बैरोक (इट। स्ट्रेंज, फैंसी) - यूरोप की कला में शैली की दिशा। 16 - मध्य। 18 शताब्दियाँ।, इटली में उत्पन्न हुई और अधिकांश यूरोपीय देशों में फैल गई। कला के संश्लेषण और शैली विशेषताओं में एक साथ सटीक पृथक्करण के लिए दक्षता, इसके विपरीत, भ्रम और वास्तविक के संयोजन के लिए बारोक।

बैरोक युग एक व्यक्ति को एक अजीब लग रहा है और नाटकीय सब कुछ के लिए एक जुनून देता है, जो नारा में प्रकट होता है: पूरी दुनिया एक थिएटर है (शेक्सपियर "आप इसे कैसे पसंद करेंगे")। एम्स्टर्डम का समृद्ध बंदरगाह 1638 में शहर के थिएटर में खोला गया, जिसके प्रवेश द्वार के ऊपर आप सबसे बड़े डच कवि वोंडेल की पंक्तियों को पढ़ सकते हैं: "हमारी दुनिया एक रंगमंच है, हर किसी की अपनी भूमिका है और सभी को वही दिया जाता है जिसके वे हकदार हैं।" और स्पेन में, जिसने हॉलैंड के साथ प्रतिस्पर्धा की, वोंडेल काल्डेरोन डी ला वर्का के समकालीन ने अपनी प्रसिद्ध कृति द ग्रेट थिएटर ऑफ द वर्ल्ड बनाई, जो वास्तव में बैरोक अर्थ में एक दृश्य के रूप में दुनिया का प्रतिनिधित्व करता है।

उस समय के लोग हमेशा भगवान की आंख और पूरे विश्व का ध्यान महसूस करते थे, लेकिन इसने उन्हें आत्म-सम्मान की भावना से भर दिया, उनके जीवन को उज्ज्वल और सार्थक बनाने की इच्छा के रूप में यह पेंटिंग, मूर्तिकला और नाटक में दिखाई दिया। सुरम्य चित्रों की तरह, बैरोक युग के महल अपने बारे में अपने रचनाकारों के विचार को दर्शाते हैं। ये पत्थर के स्तवन हैं, जो उन में रहने वालों के गुणों को बढ़ाते हैं। बारोक युग का कार्य, महान और उनकी उपलब्धियों का महिमामंडन करता है, हमें इसकी चुनौती से आश्चर्यचकित करता है और साथ ही साथ उनके रचनाकारों की लालसा को प्रदर्शित करने का प्रयास करता है।

निराशा की छाया शुरू से ही बारोक की कला पर निहित है। रंगमंच और रंगमंच के प्रति प्रेम से इस बात का पता चलता है कि कोई भी बाहरी अभिव्यक्ति भ्रामक है। शासकों और नायकों की प्रशंसा - फ्रांसीसी नाटककार कॉर्निले, अंग्रेजी कवि ड्रायडेन और जर्मन लेखक और नाटककार ग्रिफियस के नाटकों में - उस विस्मरण को विलंबित करने का प्रयास हो सकता है जो अनिवार्य रूप से सभी को, यहां तक ​​कि सबसे महान लोगों को भी भस्म करने के लिए किया गया था। कॉर्निले की त्रासदी में रोमन सम्राट टाइटस "टाइटस एंड बेरेनिस" कहते हैं: "जीवन का हर पल मौत का एक कदम है।"

जर्मन खगोलशास्त्री केप्लर द्वारा ग्रहों की गति को एक दीर्घवृत्तीय और आकाशीय पिंडों की निरंतर व्यवस्था में दिए जाने के बावजूद उनकी निरंतर गति के बावजूद वैज्ञानिक गतिशीलता, वास्तुकला और चित्रकला और बारोक युग के वास्तुकला, चित्रकला और साहित्य के पूर्वनिर्धारित रूपों के विचार के अनुरूप है। सब कुछ और हर किसी को अवशोषित करने के लिए, समय भागने की उत्सुक भावना; दुनिया भर के सभी कवि और प्रचारकों के बारे में सांसारिकता की निरर्थकता की भावना दोहरा रही है; ग्रेवस्टोन, अनिवार्य रूप से सभी के लिए इंतजार कर रहा है और याद दिलाता है कि मांस नश्वर है, आदमी धूल है, यह सब, अजीब तरह से पर्याप्त है, एक असामान्य जोई डे विवर और जीवन-पुष्टि का कारण बना। यह विरोधाभास बैरोक कविता का मुख्य विषय बन गया, लेखकों ने लोगों को खुशी के फूल लेने के लिए बुलाया, जबकि गर्मियों के आसपास उगता है; प्यार और जीवन के बहुरंगी बहाना का आनंद लें। एक सपने के रूप में जीवन का अंत होने वाला ज्ञान अपने सही अर्थ और कीमत को उजागर करता है जो भाग्यशाली थे। सभी चीजों की धोखाधड़ी के विषय पर विशेष ध्यान देने के बावजूद, बैरोक संस्कृति ने दुनिया को अभूतपूर्व जीवन शक्ति और शक्ति के साहित्यिक कार्य दिए।

लुई 15 के तहत, निरपेक्षता गिरावट में है: “धन के बाद, हमारे यहां तक ​​कि बाढ़” पर विलासिता और सुखों पर भारी मात्रा में धन खर्च किया जाता है। इन शर्तों के तहत, वीर शैली, रोकोको, की खासियत है:

त्योहार का विषय, बहाना, देहाती, हल्की-फुल्की बातें,

शोधन और शोधन,

· आंतरिक गतिकी,

लघु रूप,

· खिलौना,

· गहने की बहुतायत, खत्म (विशेष रूप से कर्ल के रूप में)।

शोधकर्ता रोक्को को एक विकृत बैरोक के रूप में देखते हैं (यह दूसरी तिमाही के रोकोको शैली और XVIII सदी के मध्य के बारे में है)। इस तरह का दृश्य रूप के विकास के दृष्टिकोण से काफी वैध है - गतिशीलता, लय, पूरे और भाग के अंतर्संबंध। वास्तव में, शक्तिशाली स्थानिक गतिशीलता, हड़ताली विरोधाभासों और बारोक रूपों के प्रभावशाली प्लास्टिक के खेल को एक शैली द्वारा बदल दिया जाता है, जैसा कि यह था, एक नए रजिस्टर में कर्विलीनर बरोक निर्माणों का अनुवाद करता है। Facades को छोड़कर, रोकोको दीवारों और छत पर सजावटी सिम्फनी खेलता है, जो कि अंतः वस्त्र बुनता है। उसी समय, रोकोको गुण, अनुग्रह और प्रतिभा की ऊंचाइयों तक पहुंचता है, लेकिन पूरी तरह से बारोक स्मारक, दृढ़ता और शक्ति खो देता है। यह ज्ञात है कि इस आदेश ने व्यक्ति पर वास्तुकला को केंद्रित किया और साथ ही साथ उसके अस्तित्व को भी चित्रित किया। रोकोको आर्किटेक्ट्स (अपने स्वयं के क्षेत्र - आंतरिक सजावट) अपनी वास्तविक जरूरतों के साथ एक वास्तविक व्यक्ति में बदल गए। वे इमारत, वास्तुकला के बारे में भूल गए थे, और इसके लिए इसका इरादा क्या था: उन्होंने आराम का ख्याल रखना शुरू कर दिया, व्यक्ति को आराम और अनुग्रह के वातावरण के साथ घेर लिया। गौरतलब है कि नई शैली निम्न-आय वाले घरों की शैली बन गई है, जिसने कुछ तरकीबों के साथ, आराम और आराम की समान भावना को बिना जोर दिए लक्जरी में लाया।

अन्य दिशा   - XVIII सदी का क्लासिकवाद।    - भी माना जाता है "लाइटवेट" क्लासिकवाद   पिछली सदी। आखिरकार, इसकी पूर्ववर्ती तुलना में अधिक पुरातात्विक सटीकता है, अधिक अनुग्रह, आविष्कार और विविधता, लेकिन वजन और ताकत की कमी भी महसूस की। "पहले" के संशोधित संस्करण के रूप में "दूसरे" क्लासिकिज़्म पर विचार करने का प्रलोभन है, क्योंकि एक देख सकता है कि आर्किटेक्ट्स के कामों में भी एक क्लासिकिज़्म दूसरे में कैसे पारित हुआ, उदाहरण के लिए, ब्लोंडल परिवार। हालांकि, XVIII सदी के रूकोको और क्लासिकवाद। वे अपने प्रत्यक्ष पूर्ववर्तियों के साथ-साथ सामान्य रूप से पहले से मौजूद शैलियों के संबंध में कुछ मौलिक रूप से नए का प्रतिनिधित्व करते हैं।

यह अंतर बताता है कि XVII और XVIII सदियों की संस्कृतियों के बीच फ्रैक्चर। एक आंतरिक, छिपा हुआ। कला इतिहासकार बताते हैं कि रोकोको कई शताब्दियों में यूरोपीय कला की पहली युद्ध शैली है।

उनका विश्वदृष्टि पूर्ण राजशाही के विचार पर आधारित था। क्लासिकवाद का दार्शनिक आधार तर्कवाद था। एक कलाकार क्लासिकिस्ट के लिए मुख्य आवश्यकता - "योजना की कुलीनता।" घटनाओं की ऐतिहासिकता के लिए शास्त्रीयता। वास्तविकता, इसके परिदृश्य और चित्रण के साथ, एक माध्यमिक मुद्दा है। पुरातनता का आधार पुरातनता की नकल के सिद्धांत पर कैनन का दायित्व है। क्लासिकिस्ट व्यक्ति के समाजीकरण की समस्या को बताते हैं। आध्यात्मिक सुंदरता भौतिक से ऊपर और कला के कामों से ऊपर उठने लगती है। प्रकृति एक रोल मॉडल बनना बंद कर देती है।

क्लासिकिस्ट टाइपिंग करते हैं। प्रकार के निर्माण के सिद्धांत के दिल में सबसे चमकदार विशेषताओं में से एक के चरित्र में चयन होता है, जो जानबूझकर उभार करता है। एक विशिष्ट छवि एक अमूर्तता में बदल जाती है। क्लासिकिस्टों का विशिष्ट चरित्र व्यक्तित्व से रहित है।

XVIII सदी की कला में एक महत्वपूर्ण नई शुरुआत। ऐसी प्रवृत्तियों का उदय भी हुआ, जिनके पास अपनी शैलीगत रूप नहीं था और उन्हें इसके विस्तार की आवश्यकता नहीं थी। यह सबसे बड़ी वैचारिक प्रवृत्ति बन गई है sentimentalism   दयालुता और पवित्रता के सहज मानवीय सिद्धांतों के बारे में शैक्षिक विचारों से जुड़ा हुआ है, जो प्राकृतिक मूल स्थिति के साथ खो जाते हैं। भावुकता को एक विशेष शैलीगत डिजाइन की आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि यह बाहरी को नहीं, बल्कि आंतरिक को, सार्वभौमिक को नहीं, बल्कि व्यक्तिगत को संबोधित किया गया था   । लेकिन विशेष रंग, अंतरंग दुनिया में प्रवेश की विशेष भावना, भावनाओं की सूक्ष्मता, यहां तक ​​कि अनुपात की भावना और बनावट की वायुता किसी भी तरह भावुकता से जुड़ी हुई है। यह सब कोमल कृपा, प्रकृति के प्रति निकटता और आंतरिक कुलीनता की भावना पैदा करता है। भावुकता पूर्व-प्रेमवाद में बदल जाती है   : "प्राकृतिक मनुष्य" सामाजिक और प्राकृतिक तत्वों के साथ टकराव में आता है, उदास तूफानों और जीवन की उथल-पुथल के साथ, जिसका पूर्वाभास 18 वीं शताब्दी की पूरी संस्कृति में निहित है।

समाज के साथ व्यक्तित्व की टकराव, होने की त्रासदियों के साथ, अव्यवहारिक फंतासी के क्षेत्र में आदर्श का संक्रमण XIX सदी की ओर जाता है, जब बुर्जुआ व्यक्तिवाद और समाज के परमाणुकरण ने शैली की घटना को एक प्रमुख ऐतिहासिक और कलात्मक श्रेणी के रूप में समाप्त कर दिया।

जीवन और शिष्टाचार

यदि हम प्रबोधन की नैतिकता की विशेषताओं को चित्रित करने का प्रयास करते हैं, तो हम याद कर सकते हैं कि यह समय था। महिला सौंदर्य की पूजा । नारीत्व एक पुरुष के सूट और पुरुषों के शिष्टाचार (लंबे घुंघराले बाल, पार्क, ब्लश, इत्र, रेशम धनुष और पतले मोज़ा, फीता और रेशम के कपड़े, यहां तक ​​कि उसके हाथों पर दस्ताने पहनना शुरू कर देता है। एक आदमी नरम कुर्सियों और हल्के भोजन से प्यार करता है)। इस समय की महिलाओं की पोशाक विशेष रूप से अलग थी। चौड़ी स्कर्ट   , जिसके कारण वह कभी-कभी स्वतंत्र रूप से वार्ताकार को छू नहीं पाता था। लेकिन मादा कला का एक विशेष टुकड़ा बन जाती है। केश   : महिलाओं के सिर पर चित्रित दृश्यों और परिदृश्य, मिलों, किले और यहां तक ​​कि नाटकों के अंश भी हैं। स्वप्न में, गाय, गुलाब और चरवाहों, पुरुषों, आदि के साथ सिर पर एक खेत का निर्माण करके प्रकृति की वापसी का प्रतीक था।

बड़प्पन के बीच विशेष रूप से लोकप्रिय उच्च बन जाते हैं हील   जिसकी उपस्थिति कभी-कभी उस समय के शहरों की विशेष रूप से गंदी गलियों से जुड़ी होती है। हील्स को महिलाओं और पुरुषों दोनों ने पहना था। सामान्य तौर पर, फैशन के विकास की दिशाएं निचले हिस्से में स्थानांतरित की जाती हैं: मोज़ा और गार्टर एक विशेष उद्देश्य प्राप्त करते हैं, जो अनुमेय इश्कबाज़ी के क्षेत्र को सीमित करते हैं, इसे घुटने के ठीक ऊपर की जगह तक बढ़ाते हैं। अंडरवियर का प्रदर्शन भी अनुमेय और वांछनीय माना जाता है (इसलिए, झूले पर झूलना फैशन में आता है)। विशेष रूप से सम्मान में हैं decollete   अधिकतम गहराई से विशेषता।

परिवर्तन और रंग रेंज   : पीला नीला और पीला गुलाबी रंग बेहतर हो जाता है, इसके विपरीत गायब हो जाता है। लेकिन रंग कई में विभाजित है रंगों    (उदाहरण के लिए, ग्रे, पिस्सू शेड्स, पिस्सू सिर, पिस्सू पीठ, पिस्सू abdomens और यहां तक ​​कि पिस्सू रंग बुखार के दौरान उजागर होते हैं)।

एक बड़ी संख्या दिखाई देती है महिलाओं का सामान   : एक प्रशंसक (अक्सर एक महिला और एक पुरुष के बीच गुप्त सूचनाओं को प्रसारित करने की भूमिका निभाते हुए), मुखौटे (उदात्त महिलाओं को अश्लील प्रदर्शन में भाग लेने की अनुमति देता है), सामने की जगहें (मूल रूप से चेहरे की खामियों को छिपाने के लिए इरादा है, लेकिन बाद में वे त्वचा की प्राकृतिक सफेदी छाया करने के लिए काम करते हैं, साथ ही साथ "प्रदर्शन भी करते हैं") प्लास्टर की सुंदरता "- उन्हें कुछ स्थानों पर ध्यान आकर्षित करना था और यहां तक ​​कि महिला के बारे में कुछ जानकारी भी दर्ज करनी थी। इसलिए सामने की दृष्टि, मुंह के चारों ओर चिपके हुए ने कहा कि उसकी मालकिन धोखा दे रही है, उसके गाल पर - वीर रोमांच की प्रवृत्ति, उल्लू जो शादीशुदा है वह आंख के पास है, चंचल है, ठोड़ी पर है, नाक पर चुटकी है, होंठ पर जुएं हैं, माथे पर अहंकार है। मक्खियों का इस्तेमाल अक्सर न केवल महिलाओं द्वारा किया जाता है, बल्कि पुरुषों द्वारा भी किया जाता है।

सामान्य आकांक्षा भी विशेषता थी। समय रोको , उम्र कम करें: बच्चों को वयस्कों की तरह, बूढ़े लोगों को मध्यम आयु वर्ग के लोगों की तरह दिखना चाहिए। इसलिए, लिंग और उम्र की परवाह किए बिना, सभी बहुत सारे पाउडर और लाल कर दिए गए।

इटली - गैलीलियो, मोंटेवेर्डी, कारवागियो, बर्निनी।

स्पेन - काल्डेरॉन, राइबरा, ज़ुर्बरन, वेलास्केज़

हॉलैंड - स्पिनोज़ा, रेम्ब्रांट, वर्मर।

फ़्लैंडर्स - रूबेंस, जॉर्डन, वैन डाइक

17 वीं शताब्दी की पेंटिंग प्रकाश और ऑप्टिकल भ्रम, हवाई परिप्रेक्ष्य और वायुमंडल की छवि, नम, पारदर्शी हवा की समस्या में रुचि रखती है।

17 वीं शताब्दी की मुख्य शैली बारोक और क्लासिकवाद हैं। बैरोक में, कला का संश्लेषण अधीनता के सिद्धांत पर आधारित है, चित्रकला और मूर्तिकला की वास्तुकला के अधीनता के आधार पर। बैरोक के ज्यामितीय रूप - अंडाकार, आयत, मोड़। बारोक को इतालवी वास्तुकला में सबसे अधिक स्पष्ट किया गया था। कैथोलिक चर्च के प्रभाव के कारण था। बैरोक अपने पहनावाओं, चौकों, फव्वारों, सीढ़ियों के लिए प्रसिद्ध है।

बरोक मूर्तिकला में - बर्निनी के सांसारिक जुनून की समानता - "एक्स्टसी ऑफ एसवी। टेरेसा ”(संगमरमर का बादल)। मूर्तिकला पर्यावरण, हवा, प्रकाश, पानी पर निर्भर करती है।

बर्निनी प्रकृति के साथ काम करने का एक नया सिद्धांत बनाती है, जिससे वह आगे बढ़ने को मजबूर होती है। यह आंदोलन ("डेविड", "अपोलो और डाफ्ने") को अभिव्यक्ति देता है।

फ्लैंडर्स में, बैरोक यथार्थवादी सुविधाओं को प्राप्त करता है: प्रकृति, उत्सव, जीवन, एक स्वस्थ व्यक्ति के विषय। पीटर पॉल रूबेन्स ने काम करते समय सुरुचिपूर्ण कपड़े, बात की और निर्धारित पत्रों में लिखा। 3,000 से अधिक पेंटिंग।

संगीत में बैरोक - मोंटेवेर्डी, ओपेरा।

क्लासिसिज़म

यह फ्रांस में उत्पन्न हुआ और निरपेक्षता से जुड़ा हुआ है। आदर्श, नायक की पूर्णता, शक्ति का महिमामंडन, नैतिकता में समाज के पुनर्गठन की इच्छा। उदाहरण - वर्साय का महल। क्लासिक पहनावा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा पार्क और लैंडस्केप मूर्तिकला है।

निकोलस पुर्सिन - पेंटिंग पर एक ग्रंथ - 2 "शानदार शैली" के 4 तत्व - सामग्री, व्याख्या, निर्माण और शैली। सभी अनावश्यक को छोड़ देना चाहिए। आधार पर सुंदर का आदर्श है, अनुपात, माप और रूप पर बनाया गया है। पोस्पिन में, रचना को हमेशा आदेश दिया जाता है - भूखंड अग्रभूमि में सामने आता है। मुख्य चीज आंकड़ा, रेखा को दी गई है। उच्चतम शैली ऐतिहासिक है, जिसमें बायुलिया के दृश्य शामिल थे। अकादमी ने मन की अवस्थाओं - भय, क्रोध, आनंद, आदि के साथ इशारों के अनुपालन के लिए नियमों की एक प्रणाली विकसित की है। इसलिए क्लासिकवाद अकादमिकता में विकसित हुआ।

17 वीं शताब्दी में एआई लाइन

उन्होंने सामाजिक समस्याओं को हल नहीं किया और सार्वजनिक कार्यक्रम नहीं किए।

Caravaggism - पेंटिंग में यथार्थवादी रुझान। कला, प्रत्यक्ष रूप से वास्तविकता का प्रतिबिंब नहीं, अलंकरण के बिना। व्यक्ति के ज्ञान के रूप में पोर्ट्रेट। डच फ्रैंस हेल्स "जॉली ड्रिंकर" रेम्ब्रांट में आत्म-समझ के नए पहलुओं के रूप में 100 स्व-चित्र हैं।

हॉलैंड में, बर्गर हाउस की सजावट के लिए "प्लॉटलेस पेंटिंग" का उत्कर्ष। लैंडस्केप चित्रकारों को समुद्री चित्रकारों, पशु चित्रकारों, शहरी परिदृश्य चित्रकारों, आदि में विभाजित किया गया है। वे "छोटे डच" हैं।

18 वीं शताब्दी में - रोकोको, भावुकता, पूर्व-प्रेमवाद। जीन बैस्टिस्ट चारडिन - घरेलू चीजों की दुनिया को खोला, अभी भी जीवन की शैली विकसित कर रहा है। जीन बतिस्ता ड्रीम्स के चित्र - भावुकता की दिशा का प्रतिनिधित्व करते हैं ("कंट्री ब्राइड", "शापित बच्चा")

जैक्स लुई डेविड - कला का उद्देश्य लोगों को प्रबुद्ध करना, देशभक्ति की शुरुआत करना, रोजमर्रा की जिंदगी में एक व्यक्ति को ऊंचा उठाना है। उसने साम्राज्य के जन्म को प्रभावित करते हुए, रोमन सामान और कलाकृतियों को पहली बार पुरातात्विक रूप से चित्रित करना शुरू किया।

17 वीं शताब्दी में, पाउडर के लिए एक विशेष फैशन। यह त्वचा पर लागू किया जाता है, एलिजाबेथ I (16 वीं शताब्दी) की एक मोटी परत के साथ अंडे की सफेदी के साथ मिश्रित किया जाता है। पाउडर की परत पर, नीले रंग की रक्त वाहिकाओं को खींचा गया, जो त्वचा की पारभासी पर बल देता है। विशेष पुस्तकें लोकप्रिय थीं, एक कागज के टुकड़े को फाड़ कर जिसमें से एक महिला उसे अपने गालों पर दबा सकती थी और उन्हें पेंट कर सकती थी। गुलाबी रंग   इसे "स्पैनिश पेपर" कहा जाता था। इस समय का एक और अनुकूलन: विशेष अलमारियाँ, जिसमें चढ़ना और एक महिला के सिर और कंधों पर पाउडर का एक विशेष टुकड़ा खींचना समान रूप से छींटे।

इत्र का उपयोग सड़कों (बिना सीवेज) और खराब दांतों पर हावी होने वाली बदबू से निपटने के लिए किया जाता है। कोलोन का आविष्कार 1709 में इटली के गियोवन्नी मारी फ़रीना ने किया था। इसे ग्रेप स्पिरिट पर तैयार किया गया था।

18 वीं शताब्दी में, माउस की खाल के एक टुकड़े से फैशनेबल भौहें फैशनेबल बन गईं। एक गंदे चेहरे के प्रभाव को बनाने के लिए गालों के पीछे विशेष गेंदें रखी गई थीं। श्रृंगार इतना जटिल था कि महिलाओं ने कलाकारों को अपने चेहरे को आकर्षित करने के लिए आमंत्रित किया।

तफ़ता या मखमली मक्खियों ने हलकों, कार्ड सूट, फूल, जानवरों, रथों को खींचा और यहां तक ​​कि प्रेशिंग fleas का भी रूप था। वे काले या लाल थे और दो कार्य किए: त्वचा की खामियों को छिपाने के लिए और एक विशेष गुप्त भाषा के रूप में। कभी-कभी 18 तक, बहुत सारी मक्खियों को खोदना संभव था। वे अक्सर अस्थिर हो जाते थे और इसलिए महिलाओं ने उनके साथ पूरे बक्से पहने थे। आंख के कोने में मुश्का का मतलब था, ऊपरी गम पर मिलना चाहते हैं - चुंबन के लिए कॉल, माथे के बीच में - प्यार, बाएं गाल के नीचे - जुनून, दाहिने हाथ पर - तुच्छ रिश्ते।

प्रशंसक की भाषा: अचानक बंद होना - मुझे आपकी दिलचस्पी है, मैं अपनी छाती पर एक पंखा, एक चरण के लिए एक पंखा, दोस्ती, तीन दरवाजे - प्यार, वर्साय अदालत में, पूरी तरह से रानी की उपस्थिति में पंखे को खोलने की अनुमति देता हूं।

रोकोको युग में धनुष हर जगह पहना जाता था। धनुष-शब्द "गैलेंट सेंचुरी" नाम का आधार बन गया।

पुरुषों से मिलने का सबसे आम तरीका है सूंघना तंबाकू सूंघना।

लिनन के बिना फ्रेम में कपड़े सही पहने थे। शर्ट 18 वीं शताब्दी में फैशन में आती है और केवल 19 वीं शताब्दी में व्यापक रूप से वितरित की जाती है।

पिस्सू फर एक विशेष गौण है, जो एक छोटे जानवर के टुकड़े के रूप में सेबल, मार्टेंस और अन्य छोटे जानवरों के फर से बनाया जाता है, जो पिस्सू के सिर के रूप में पत्थरों से सजाया जाता है।

मूर्तियों, घड़ियों के दर्पण और चित्रों के साथ बटन। बहुत सारे बटन थे।

थिएटर में पहले स्थान पर नामांकित संवाद। घरेलू वेशभूषा पर हावी मंच पर। लेकिन उस समय के कलाकारों की वेशभूषा जनता के लिए मॉडल थी।

17-18 शताब्दियों का भावुक व्यक्ति

बाख जोहान सेबेस्टियन (1685-1750) एक जर्मन संगीतकार और आयोजक हैं, जो विभिन्न शैलियों में धार्मिक विषयों से संबंधित कार्यों के लेखक हैं, लेकिन जीवन-शैली की छवियों से समृद्ध हैं। पॉलीफोनी का मास्टर। सबसे प्रसिद्ध कार्य हैं: द वेल-टेम्पर्ड क्लैवियर, सेंट जॉन पैशन का ओटोरियो, बी माइनर में द्रव्यमान, और अन्य।

बॉयल, रॉबर्ट   (1627-1691) - अंग्रेजी रसायनज्ञ और भौतिक विज्ञानी, जिन्होंने एक रासायनिक तत्व की पहली वैज्ञानिक परिभाषा तैयार की। रसायन विज्ञान प्रयोगात्मक विधि और रासायनिक विश्लेषण में प्रस्तुत किया। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में रसायन विज्ञान के निर्माण में योगदान दिया।

ब्यूमरैचिस, पियरे-अगस्टे कैरन (1732-1799) - फ्रांसीसी नाटककार, प्रसिद्ध कॉमेडीज़ "द बार्बर ऑफ सिलज़िल" और "द मैरिज ऑफ़ फिगारो" के लेखक, जो तीसरे वर्ग के प्रतिनिधियों और कुलीनों के बीच संघर्ष को दर्शाते हैं।

बाउचर, फ्रेंकोइस (1703-1770) - कलाकार, रोकोको के प्रतिनिधि, चित्रों के लेखक "द शेफर्ड्स सीन", "द टॉयलेट ऑफ वीनस", "द ट्रायम्फ ऑफ वीनस", "बथिंग ऑफ डायना"।

वान डाइक एंथोनी (1599-1641) - फ्लेमिश चित्रकार, बैरोक के प्रतिनिधि, औपचारिक अभिजनवादी चित्र की शैली के निर्माता। उन्होंने विभिन्न प्रदर्शन किए। विशेष रूप से प्रसिद्ध उनके स्व-चित्र हैं। प्रसिद्ध कामों में से: "चार्ल्स द फर्स्ट ऑन द हंट।"

वेट्टो जीन-एंटोनी   (1684-1721) - फ्रांसीसी चित्रकार। प्रसिद्ध कामों में से: "पिलग्रिमेज टू कीफर आइलैंड"।

विलैंड, क्रिस्टोफ़ मार्टिन   (१ (३३-१ )१३) - जर्मन लेखक, उपन्यास "अगथॉन" के लेखक, "द स्टोरी ऑफ़ द एबेडाइट्स", शानदार कविता "ओबेरॉन"।

विंकेलमैन, जोहान जोचिम (१ (१ ,-१ who६ 17) - जर्मन कला इतिहासकार, जिन्होंने प्रबुद्धता के दृष्टिकोण से पुरातनता की कला का अध्ययन किया, इसे राजनीतिक स्वतंत्रता का परिणाम बताया। क्लासिकवाद के सौंदर्यशास्त्र के संस्थापक।

वॉल्टेयर,   (फ्रेंकोइस-मैरी आउरेट) (1694-1778) - फ्रांसीसी प्रबुद्धता का प्रतिनिधि, एक लेखक, एक कवि, एक नाटककार, एक इतिहासकार, एक दार्शनिक। चर्च और निरपेक्षता के साथ संघर्ष, धर्म नहीं। प्रसिद्ध अभिव्यक्ति के लेखक: "यदि भगवान का अस्तित्व नहीं था, तो उन्हें आविष्कार किया जाना चाहिए था।" वह कविताओं के वर्जिन द ऑरलियन्स की कहानियां, कैंडिड या ऑप्टिमिज़्म, इनोसेंट, शास्त्रीय शैली ब्रूटस, तंक्रेड और द फिलोसोफिकल डिक्शनरी के लेखक हैं। "दार्शनिक पत्र" जो हमारे पास आए हैं वे महान ऐतिहासिक मूल्य के हैं।

वुल्फ, कैस्पर फ्रेडरिक   (1734-1794) - भ्रूणविज्ञान के संस्थापकों में से एक। श्रम के लेखक "मूल का सिद्धांत।" उन्होंने जीवों के व्यक्तिगत विकास के सिद्धांत की नींव रखी-ओटोजेनेसिस।

हेडन जोसेफ (   १३२-१ one० ९) -अस्टेनियन संगीतकार, विनीज़ क्लासिकल स्कूल के संस्थापकों में से एक। उन्होंने सिम्फनी, चौकड़ी, सोनाटा के शास्त्रीय रूप को पूरा किया। उन्होंने नाटकीय संघर्ष के सिद्धांत को एक संगीत रूप में लाया। सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा को स्थिर किया। 104 सिम्फनी के लेखक ("शोक", "विदाई"), चौकड़ी, पियानो के लिए सोनाटा, ओटोरियो ("दुनिया का निर्माण", "मौसम"), जनता, ओपेरा।

हार्वे विलियम    (1578-1657) - अंग्रेजी चिकित्सक, आधुनिक शरीर विज्ञान और भ्रूण विज्ञान के संस्थापक। उन्होंने रक्त परिसंचरण के नियमों का वर्णन किया। मुख्य काम: "जानवरों में रक्त और हृदय के आंदोलन का शारीरिक अध्ययन।" पहला विचार व्यक्त करने के लिए कि सभी जीवित चीजें एक अंडे से निकलती हैं।

हेल्वेटियस, क्लाउड एड्रियन   (१os१ (-१ materialopher१) -फ्रेंच भौतिकवादी दार्शनिक, क्रांतिकारी पूंजीपति वर्ग के विचारक। वह मानवीय चेतना और भावनाओं को ऐतिहासिक विकास का मुख्य स्रोत मानते थे। व्यक्तित्व के निर्माण में पर्यावरण की भूमिका पर एक अध्ययन बनाया। प्रमुख कार्य: "मन के बारे में", "आदमी के बारे में।"

हेरडर जोहान गॉटफ्रीड   (1744-1803)-दार्शनिक, आलोचक, सौंदर्यशास्त्र, रीगा पादरी, सिद्धांतकार "तूफान और हमले", गोएथ के मित्र। उन्होंने कला की राष्ट्रीय मौलिकता और संस्कृति के विभिन्न युगों की समानता को मान्यता दी। भाषा की उत्पत्ति पर ग्रंथ के लेखक, इतिहास के दर्शन पर काम करते हैं।

गोएथे, जोहान वोल्फगैंग (1749-1832) - जर्मन लेखक, नए समय के जर्मन साहित्य के संस्थापक, प्रकृतिवादी। प्रसिद्ध रचनाओं में: "द सफदरिंग ऑफ यंग वेथर", "रोमन एलेग्स", नाटक "एग्मोंट", आत्मकथा "काव्य और सत्य", गीतों की कविताओं का एक संग्रह "द वेस्ट-ईस्टर्न कथानक", त्रासदियों "फॉस्ट"। वैज्ञानिक कार्यों में: "पौधों के कायापलट का अनुभव", "रंग का सिद्धांत।"

Gluck Christoph विलिबल्ड   (1714-1787) - संगीतकार, विनीज़ शास्त्रीय स्कूल के प्रतिनिधि, ओपेरा सुधारक, जो इसे नाटकीय विकास के तत्वों में ले आए। प्रसिद्ध कार्यों में: "ऑर्फ़ियस एंड एरीडिस", "अलकेस्ट", "पेरिस एंड एलेना", "टॉफिस में इफेजिनिया"।

थॉमस होब्स (1588-1679) एक अंग्रेजी दार्शनिक हैं, जो यंत्रवत भौतिकवाद की पहली पूर्ण प्रणाली के निर्माता हैं, जहां ज्यामिति और यांत्रिकी को वैज्ञानिक सोच के आदर्श उदाहरण के रूप में माना जाता है। प्रमुख कार्य: "लेविथान", "फंडामेंटल ऑफ़ फिलॉसफी", "अबाउट द बॉडी", "अबाउट द सिटिजन", "अबाउट द मैन"।

Holbach    ईसाई (1690-1764) एक जर्मन गणितज्ञ, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के पहले शिक्षाविदों में से एक है।

गोल्डोनी, कार्लो   (१ (० (-१or ९ ३) - इतालवी नाटककार, कॉमेडी जॉनर के निर्माता। सबसे प्रसिद्ध कार्यों में से हैं: "द सेवक ऑफ़ टू मास्टर्स", "द सेली विडो", "इनकाइपर"। प्रसिद्ध "संस्मरण" के लेखक, जिसमें थियेटर के इतिहास के बारे में बहुमूल्य जानकारी है।

गूजरी कार्लो   (१ ,२०-१ the०६) - इतालवी नाटककार, मंच पर एक परियों की कहानी पेश करने वाला पहला ("तीन संतरे के लिए प्यार", "राजकुमारी टरंडोट", "राजा-हिरण", आदि)।

ग्रोटियस ह्यूगो   (1583-1645) - डच वकील और राजनीतिज्ञ, "युद्ध और शांति के कानून" के लेखक, जिसमें उन्होंने स्पष्ट रूप से राजनीति और न्यायशास्त्र के बीच अंतर किया। वह "कानूनी विश्वदृष्टि" के युग की विशेषता का प्रतिनिधि है।

डेविड जीन लुइस   (1748-1825) - फ्रांसीसी चित्रकार। क्लासिकवाद का प्रतिनिधि। अपने कार्यों में, उन्होंने मनुष्य के आध्यात्मिक सार, छवि के तर्कसंगत ढांचे पर जोर देने की मांग की। उनके काम को ऊंचाई, स्मारक के रूप में जाना जाता है। सबसे प्रसिद्ध उनकी कृतियाँ हैं "ब्रूटस", "द डेथ ऑफ सुकरात", "द शपथ ऑफ द होरियन्स", "द डेथ ऑफ मैराट", "ज़ेलेंशचिट्स"।

डेसकार्टेस, रेने   (1596-1650) - फ्रांसीसी भौतिकशास्त्री, दार्शनिक, गणितज्ञ और शरीर विज्ञानी। बुद्धिवाद के पूर्वज और जन्मजात विचारों की शिक्षा। प्रमुख कार्य: "ज्यामिति", "विधि पर प्रवचन", "सिद्धांत के सिद्धांत"।

डेफो, डैनियल   (ca. 1660-1731) - ब्रिटिश राजनेता और लेखक, कई उपन्यासों के लेखक, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध "रॉबिन्सन क्रूसो", "मोल फ्लेंडर्स" हैं। साहित्य में यथार्थवाद का प्रतिनिधि।

डीड्रो, डेनिस (1713-1784) - फ्रांसीसी प्रबुद्धता के प्रतिनिधि, "एनसाइक्लोपीडिया", एक नास्तिक और भौतिकवादी के प्रकाशन के सर्जक। प्रमुख कार्य: "दृष्टि के लिए अंधे के बारे में एक पत्र", "अभिनेता के बारे में विरोधाभास", "मामले और आंदोलन के दार्शनिक सिद्धांत", "रामू का भतीजा", उपन्यास "जैक्स द फैटलिस्ट और उनके गुरु, कहानी" द नन "।

कैम्पानेला टोमासो   (1568-1639) -इतालियन दार्शनिक, कवि, संगीतकार, राजनीतिज्ञ, साहित्यिक कहानी "द सिटी ऑफ द सन" के रूप में कम्युनिस्ट यूटोपिया के निर्माता।

कांत इमैनुअल   (1724-1804) - जर्मन दार्शनिक, जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक। उन्होंने मूल नेबुला से सौरमंडल की उत्पत्ति की एक ब्रह्मांड संबंधी परिकल्पना विकसित की। सबसे प्रसिद्ध कार्यों में से हैं: शुद्ध तर्क की आलोचना, निर्णय की आलोचना, व्यावहारिक कारण की आलोचना।

क्लॉपस्टॉक, फ्रेडरिक गोटलिब   (१ (२४-१3०३)-कवि प्रबुद्ध। धार्मिक-महाकाव्य कविता के लेखक "मेसीडा", बाइबिल के दृश्यों पर नाटक ", एक।

कॉर्निले पियरे (1606-1684) - फ्रांसीसी नाटककार, कवि। प्रसिद्ध नाटकों में: ट्रेजिकोमेडी "सीआईडी", द ट्रेजेडी "होरेस", "सिनना", "पोलिवेक"।

कूपेरिन फ्रेंकोइस (1668-1733) एक फ्रांसीसी संगीतकार, क्लैविसिनिस्ट, ऑर्गेनिस्ट है। कुपरिन के बहुत सारे नाटक मजाकिया परमानंद की नकल पर आधारित हैं: "अलार्म घड़ी", "चहकते हुए", "निटर", "कोयल"। इस समय की धुनों को राग की एक समृद्ध सजावट की विशेषता है, जो कभी-कभी राग पर भी हावी रहती है। गहने मेलोडी को सजाते हैं, साथ ही रूकोको की दृश्य कलाओं में प्लास्टर सजावट भी करते हैं।

ला मेट्ट्री, जूलियन ऑर्फ़े डे   (1709-1751) - फ्रांसीसी दार्शनिक, चिकित्सक। अपने निबंध द मैन मशीन में, उन्होंने मनुष्य को एक संतरी के समान आत्म-घुमावदार तंत्र माना।

लटौर मौरिस-क्वेंटिन   (1704-1788) - फ्रांसीसी चित्रकार, पेस्टल के मास्टर, चित्र शैली के एक प्रर्वतक।

लिबनीज, गॉटफ्रीड विल्हेम   (१६४६-१ mat१६) - आदर्शवादी दार्शनिक, गणितज्ञ, भौतिक विज्ञानी, भाषाविद। पीटर I के आदेश से, रूस में शिक्षा और सरकार के विकास के लिए परियोजनाएं। उन्होंने वास्तविक दुनिया को बनाने वाले मठ-मानसिक सक्रिय पदार्थों की अवधारणा को पेश किया। प्रसिद्ध रचनाएँ: "थियोडीसी", "मोनडोलॉजी", "कलावादियों की कला पर", "मानव मन पर नए प्रयोग"।

लेसिंग, गोटथोल्ड एप्रैम   (1729-1781) - जर्मन नाटककार, कला सिद्धांतकार, जर्मन शास्त्रीय साहित्य के संस्थापक। जर्मनी में "पेटी-बुर्जुआ नाटक" और "शैक्षिक कॉमेडी" के निर्माता। प्रसिद्ध कार्यों में: "मिस सारा सैम्पसन", "एमिलिया गालोटी", "लाओकून", "हैम्बर्ग नाटक"।

लोके, जॉन (1632-1704) - अंग्रेजी भौतिकवादी दार्शनिक, उदारवाद के वैचारिक और राजनीतिक सिद्धांत के निर्माता। ज्ञान का अनुभवजन्य सिद्धांत विकसित किया, यह विश्वास करते हुए कि सभी ज्ञान अनुभव से आते हैं। मनोविज्ञान में संघवाद के संस्थापक। सबसे प्रसिद्ध काम: "मानव मन का अनुभव।"

मैरियट, एडम   (१६२०-१६ )४) -फ्रेंच फिजिसिस्ट। रेटिना पर एक अंधे स्थान का वर्णन करने वाला पहला। गैस कानूनों में से एक की स्थापना की।

मिल्टन, जॉन   (1608-1674) - अंग्रेजी कवि और राजनीतिज्ञ। "पैराडाइज़ लॉस्ट", "रिटायर्ड पैराडाइज़" कविताओं के लेखक, जो दिव्य नैतिकता, त्रासदी "सैमसन-फाइटर", कई सोननेट और अनुवादों के उल्लंघन के मानव अधिकार पर सवाल उठाते हैं।

Moliere   (जीन-बैप्टिस्ट पोकलेन) (1622-1673) - फ्रांसीसी हास्य अभिनेता, अभिनेता, थिएटर सुधारक, "उच्च हास्य" शैली के निर्माता। उन्होंने लोक रंगमंच के साथ शास्त्रीय परंपराओं को जोड़ा। नाटकों के लेखक: "डॉन जुआन" "द बुर्जुआ इन द नोबेलिटी", "द इमेजिनरी पेशेंट", "टारटफ या डीसेवर"।

मोंटेवेर्डी क्लेडियो    (1567-1643) - इतालवी संगीतकार, संगीत नाटककार, जिन्होंने ओपेरा शैली के आगे के विकास को प्रभावित किया। ओपेरा के लेखक: ऑर्फियस, एराडने।

मोंटेस्क्यू, चार्ल्स लुई (1689-1755) -   फ्रांसीसी दार्शनिक-शिक्षक, एनसाइक्लोपीडिया का एक कर्मचारी, जिसने इस विचार को सामने रखा कि राजनीतिक प्रणाली के कानून और रूप जलवायु और प्राकृतिक परिस्थितियों पर निर्भर करते हैं। "शक्तियों के पृथक्करण" के सिद्धांत को विकसित किया। प्रमुख कार्य: "फ़ारसी पत्र", "कानून की आत्मा पर"।

मोजार्ट वोल्फगैंग एमेडस   (१ )५६-१an९ १) -अस्टेनियन संगीतकार, विनीज़ क्लासिकल स्कूल के प्रतिनिधि। सबसे प्रसिद्ध कार्यों में से हैं: "Requiem", "द मैरिज ऑफ फिगारो", "डॉन जुआन", "द मैजिक फ्लूट", पियानो के लिए सोनाटा, लगभग 50 सिम्फनी।

न्यूटन इसहाक    (१६४३-१ mat२ ast) - अंग्रेजी गणितज्ञ, खगोलशास्त्री, भौतिक विज्ञानी, मैकेनिक। उन्होंने प्रकाश को समझाने में पहला कदम उठाया। शास्त्रीय यांत्रिकी के बुनियादी कानूनों का गठन किया। दुनिया के कानून और खगोलीय पिंडों की आवाजाही की खोज की। प्रमुख कार्य: "प्राकृतिक दर्शन के गणितीय सिद्धांत" और "प्रकाशिकी"।

पास्कल, ब्लाइस   (१६२३-१६६२) -प्राचीन धार्मिक दार्शनिक, लेखक, गणितज्ञ और भौतिक विज्ञानी। हाइड्रोस्टैटिक्स के संस्थापकों में से एक। उनके व्यंग्य "प्रांतीय को पत्र" और "विचार" ज्ञात हैं।

पेस्टलोजी आई। जी। (१ (४ one-१ )२ 17) -स्विस शिक्षक, एक विज्ञान के रूप में शिक्षाशास्त्र के संस्थापकों में से एक।

परसेल, हेनरी (ca.1659-1695) एक अंग्रेजी संगीतकार हैं, जो पहले अंग्रेजी राष्ट्रीय ओपेरा (डिडो और एनेस) के निर्माता हैं।

प्रीस्टले जोसेफ   (1733-1804) - अंग्रेजी रसायनज्ञ, दार्शनिक। सबसे पहले यह साबित करने के लिए कि पौधे हवा को साफ करते हैं।

रेमो जीन-फिलिप (1683-1764), फ्रांसीसी संगीतकार और संगीत सिद्धांतकार। ओपेरा आर्ट-फेयर कॉमेडी की एक विशेष शैली के उद्भव को प्रभावित किया। सबसे प्रसिद्ध कृतियां हैं: "गेय ट्रेजेडी" हिप्पोलिटस और आरिसिया ", ओपेरा-बैले" गैलेंट इंडिया ", कई हार्पसीकोर्ड नाटक।

रेम्ब्रांट हार्मेंस वैन रिजन (1606-1669) डच बैरोक का सबसे बड़ा कलाकार है। उनकी पेंटिंग में मनोवैज्ञानिकता, लेखन तकनीक के गुण, अभिव्यक्ति और यथार्थवाद के लिए एक जुनून की विशेषता है। पसंदीदा शैली एक चित्र और ऐतिहासिक चित्र है। सबसे प्रसिद्ध "द पोर्ट्रेट ऑफ़ ए साइंटिस्ट", "द एपोस्टल पॉल इन द प्रिज़न", "द नाइट वॉच", "द होली फ़ैमिली", "डैने", "द रिटर्न ऑफ़ द प्रोडिगलल सन", बड़ी संख्या में सेल्फ पोर्ट्रेट्स हैं। रेम्ब्रांट चिरोस्कोरो के एक उत्कृष्ट गुरु के रूप में प्रसिद्ध हुए, जिसका उपयोग उन्होंने अपने पात्रों के सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक अनुभवों से किया।

रुबेंस पीटर पॉल (1577-1640) - फ्लेमिश स्कूल ऑफ पेंटिंग के प्रमुख, मानवतावादी वैज्ञानिक, दार्शनिक, पुरातत्वविद, कलेक्टर (राजनेता पारखी), राजनेता और राजनयिक। समकालीनों ने उन्हें राजाओं का कलाकार और कलाकारों का राजा कहा। अपने प्रशिक्षुओं की मदद के लिए धन्यवाद, रूबेन्स को यूरोप के सबसे विपुल कलाकारों में से एक माना जाता है। सबसे प्रसिद्ध रचनाएं "द हिस्ट्री ऑफ मैरी डी मेडिसी", "द रिटर्न ऑफ द रिपर्स", "द कमेरिस्ट्स्का" चित्रों की श्रृंखला हैं।

रूसो जीन-जैक्स (1712-1778) एक फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक, शिक्षक, साहित्य में भावुकता के प्रतिनिधि हैं। उन्होंने निजी संपत्ति की सामाजिक असमानता के कारण के रूप में व्याख्या की, सभ्यता की प्रगति की असंगति का उल्लेख किया, प्राकृतिक-प्राकृतिक और सांस्कृतिक-कृत्रिम की अवधारणाओं को विरोधी सिद्धांतों के रूप में चित्रित किया। प्रमुख कार्य: "शुरुआत और असमानता का आधार ...", "सामाजिक अनुबंध पर", "एमिल या शिक्षा पर", "स्वीकारोक्ति"। कविताओं, हास्य, कविताओं, ओपेरा, मेलोड्रामा "पैगामेलोन" के लेखक।

जोनाथन स्विफ्ट (   1667-1745) :-) लेखक और राजनीतिज्ञ। व्यंग्य के मास्टर। सबसे प्रसिद्ध हैं "लेटर ऑफ द क्लॉथमास्टर", "ए मोडेस्ट ऑफर", पैरोडी-फिक्शन काम "द जर्नी ऑफ गुलेवर"

स्पिनोज़ा बेनेडिक्ट (1632-1677) एक नीदरलैंड पैंथिस्ट दार्शनिक है। उनके विचारों के अनुसार, दुनिया को ज्यामितीय तरीकों से जाना जाता है, और मनुष्य प्रकृति का एक अभिन्न अंग है। प्रमुख कार्य: "सैद्धांतिक-राजनीतिक ग्रंथ" और "नैतिकता"।

स्टीफेंसन जॉर्ज   (१ railway (१-१81४ transport) - स्टीम रेलवे ट्रांसपोर्ट का अंग्रेजी आविष्कारक, पहला "रॉकेट" लोकोमोटिव और डार्लिंगटन-स्टॉकटन पब्लिक रेलवे।

Torricelli, Evangelista (1608-1647) - पारा बैरोमीटर के आविष्कारक इतालवी भौतिक विज्ञानी और गणितज्ञ ने वायुमंडलीय दबाव और वैक्यूम की घटना की खोज की।

वाट जेम्स   (1736-1819) - एक सार्वभौमिक ताप इंजन का अंग्रेजी आविष्कारक, एक केन्द्रापसारक नियामक के साथ डबल-अभिनय सिलेंडर वाला एक भाप इंजन। इस आविष्कार ने मशीन उत्पादन में परिवर्तन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

क्षेत्ररक्षण, हेनरिक   (1707-1754) - अंग्रेजी नाटककार और उपन्यासकार। कॉमेडी "पसक्विन" के लेखक, "जोनाथन वाइल्ड", जहां एक सकारात्मक नायक की छवि का एहसास होता है।

फुल्टन, रॉबर्ट (1765-1815), दुनिया के पहले पहिये वाले स्टीमर "क्लेरमॉन्ट" के अमेरिकी आविष्कारक।

हेल्स, फ्रान्स (1585-1666) - डच स्कूल के चित्रकार, चित्रकार चित्रकार। उनके शानदार कार्यों में निजी, अंतरंग, लघु, कमीशन और औपचारिक पोर्ट्रेट हैं, जिनमें से समूह पोर्ट्रेट्स, जो विशेष रूप से डच बन गए हैं, विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि उन्होंने बर्गर के लिए कॉर्पोरेटवाद की विशिष्ट विशेषताओं को चित्रित किया है। होल्स के ट्रेडमार्क को हंसी के विभिन्न रंगों का एक कुशल हस्तांतरण माना जा सकता है। उनकी सबसे प्रसिद्ध पेंटिंग हैं: "जस्टर की भूमिका निभाने वाली", "मेरी शराबी", "गायन करने वाले लड़के", "एक नर्स के साथ एक बच्चा"।

चारदीन जीन बतिस शिमोन (1699-1779) एक फ्रांसीसी चित्रकार है, जो अभी भी जीवन की शैलियों और तीसरी कक्षा के जीवन के रोजमर्रा के दृश्यों में काम करता था। सबसे प्रसिद्ध काम करता है: "कॉपर टैंक", "लॉन्ड्रेस"।

शेरिडन रिचर्ड ब्रिंसले (1751-1816) एक अंग्रेजी नाटककार हैं जिन्होंने शिष्टाचार की कॉमेडी की शैली में काम किया। सबसे प्रसिद्ध काम करता है: "स्कूल ऑफ गॉसिप", "प्रतिद्वंद्वी", "स्कारबोरो की यात्रा।"

शिलर जोहान क्रिस्टोफर फ्रेडरिक (1759-1805) एक जर्मन नाटककार, कवि और कला सिद्धांतकार हैं। एक उचित समाज के निर्माण के लिए सौंदर्य शिक्षा के सिद्धांत के निर्माता। सबसे प्रसिद्ध कार्य हैं: "रॉबर्स", "फ़िस्को की साजिश", "धोखा और प्यार", "डॉन कार्लोस", "मैरी स्टुअर्ट", "विलियम टेल"।

इंगर्स जीन अगस्टे डोमिनिक (1780-1867) एक फ्रांसीसी चित्रकार है। पेंटिंग और क्लासिकवाद के सख्त अकादमिक स्कूल के प्रतिनिधि। उनके चित्रों को लाइन, समोच्च, स्थानीय रंग के प्रभुत्व की विशेषता है, जो सामग्री को तर्कसंगत रूप से व्यक्त करते हैं। कामुक शुरुआत कमजोर रूप से व्यक्त की जाती है। सबसे प्रसिद्ध काम "वितरण", "स्रोत", "होमर के एपोथोसिस।"

19 वीं सदी की यूरोपीय संस्कृति

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

19 वीं शताब्दी की शुरुआत यूरोप के लिए नेपोलियन के झटके से हुई थी युद्धों द्वारा । फ्रेंको-प्रशिया युद्ध ने दो बड़े राष्ट्रीय राज्यों के यूरोप में गठन के पूरा होने में योगदान दिया: जर्मनी और इटली। लगभग सदी के अंत तक, इंग्लैंड विश्व नेता बना हुआ है, लेकिन सदी के अंत में, जर्मनी, फ्रांस और संयुक्त राज्य अमेरिका इसकी भीड़ शुरू करते हैं। इन देशों के बीच आर्थिक और राजनीतिक हितों का टकराव 20 वीं सदी की युद्धों की एक श्रृंखला का कारण होगा। संयुक्त राज्य अमेरिका में, शताब्दी का मुख्य कार्यक्रम उत्तर और दक्षिण का युद्ध था, जो नॉथेथर की जीत के साथ समाप्त हुआ। आधिकारिक तौर पर, यह युद्ध अश्वेतों की मुक्ति के लिए लड़ा गया था, लेकिन वास्तव में इसका कारण आर्थिक विरोधाभास था। इस युद्ध की घटनाओं को साहित्य की एक नई शैली के उद्भव में परिलक्षित किया गया, जिसे "पश्चिमी" कहा जाता है।

प्रक्रिया जारी रही बसाना   । सबसे बड़े औपनिवेशिक राज्य इंग्लैंड और स्पेन थे। 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, अमेरिका के स्पेनिश उपनिवेशों में मुक्ति संघर्ष शुरू हुआ, जिसने बड़ी संख्या में क्षेत्रों को मुक्त किया।

19 वीं शताब्दी में, विज्ञान और प्रौद्योगिकी ने दर्शन के नेतृत्व को बदल दिया। O. Kont - मानव विकास के तीन चरणों का नियम - धर्मशास्त्रीय, तत्वमीमांसा, प्रत्यक्षवादी। चल रहा है वैज्ञानिक और औद्योगिक क्रांति   जिसका पूरे पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ा दुनिया की संस्कृति। 19 वीं शताब्दी में, रेलवे सक्रिय रूप से बनाया गया था, स्टीमर और पनडुब्बियां दिखाई दीं, एक आंतरिक दहन इंजन का आविष्कार किया गया था और एक कार बनाई गई थी, शताब्दी के अंत में वैमानिकी का युग शुरू हुआ; बिजली और रेडियो की खोज की गई, उनका व्यावहारिक अनुप्रयोग शुरू हुआ, टेलीफोन और टेलीग्राफ, फोनोग्राफ और ग्रामोफोन का आविष्कार किया गया; उभरती हुई फोटोग्राफी और सिनेमा।

रवैया

दुनिया की 19 वीं शताब्दी की मानवीय धारणा अभिन्न नहीं है, बल्कि इसे क्रमिक राज्यों की एक गतिशील प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। यह शतक महान फ्रांसीसी क्रांति के आदर्शों की वास्तविकता में निराशा   जब स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व के विचार तीसरी संपत्ति के सामाजिक अहंकार के साथ संघर्ष में आते हैं।

पतन - अंतिम XIX के संकट की घटनाओं का सामान्य नाम - कला में XX सदी की शुरुआत। दुनिया के बारे में उनकी धारणा उस दुनिया में नकारात्मकता की भावना से जुड़ी है, जो मनुष्य को उसकी आधुनिकता और उन महान परिवर्तनों की प्रस्तुति के रूप में दी गई है जो स्वयं मनुष्य की गतिविधि, जीवन की अस्वीकृति, व्यक्तिवादी निराशावाद और गैर-अस्तित्व के सौंदर्यीकरण के परिणामस्वरूप होनी चाहिए। पतन की स्थिति, संस्कृति की गिरावट अस्तित्व की मानव समस्याओं में रुचि को जन्म देती है - अस्तित्व। संसार का ज्ञान और मनुष्य का ज्ञान, अर्थात्। बाहरी और आंतरिक दुनिया अब उस व्यक्ति के हित में नहीं है। मुख्य समस्या अस्तित्व, अस्तित्व की समस्या है। 19 वीं शताब्दी ने रुझानों को जन्म दिया जिसने यूरोपीय संस्कृति के संकट की शुरुआत की। इन प्रवृत्तियों का आधार प्रक्रिया थी

1. इन प्रक्रियाओं के परिणामों के बारे में जागरूकता की गति से दुनिया के तकनीकी विकास की गति को पार करना;

2. लोगों के विशाल जनसमूह के ऐतिहासिक क्षेत्र से बाहर निकलें;

3. पिछली परंपराओं से इनकार;

4. जन संस्कृति के युग की शुरुआत।

प्राकृतवाद    XVIII के अंत के एक व्यक्ति के विश्वदृष्टि के रूप में देखा जा सकता है - XIX सदी की पहली छमाही, एक श्रद्धा और वास्तविकता के आदर्शीकरण की विशेषता है, जो सामान्य रूप से एक कामुक शुरुआत और विशेष रूप से दुनिया के लिए एक उच्च दृष्टिकोण के लिए एक व्यक्ति की इच्छा दिखाती है। रोमांटिकतावाद उस व्यक्ति के बारे में एक बड़ा सपना है जिस दुनिया में वह जीना चाहता है। लेकिन रोमांटिक आदमी अभी भी केवल सहज स्तर पर ही समझता है कि उसके आसपास की दुनिया में कुछ गड़बड़ है। वह अभी भी नहीं जानता कि वास्तव में क्या गलत है, लेकिन वह सिर्फ सबसे अच्छे सपने देखता है। इसलिए, रोमांटिकतावाद कल्पना, परी कथा, भ्रम से जुड़ा हुआ है। कला केवल दर्द और पीड़ा को कम करने का एक साधन है।

स्वच्छंदतावाद अपने उद्भव के कारण आत्मज्ञान के विचारों की प्रतिक्रिया है। ज्ञानियों के बीच की दुनिया की समझ में अंतर, मन से पहचाना जाता है, प्रेमकथाओं के बीच - सहज रूप से, तंत्र शरीर है, अभियोगी और काव्यात्मक, उपयोगितावादी और सौंदर्यवादी, धर्म और विज्ञान धर्म और कला हैं।

उच्चतम वास्तविकता का ज्ञान प्रकृति को पहचानता है। रोमांटिक - जीवन को ही आगे बढ़ाएं। शिक्षक ने अपने कानूनों में प्रकृति का मूल्य देखा, और रोमांटिक - एक उत्पादक और रचनात्मक शुरुआत में। ज्ञानियों की प्रकृति लौकिक है, और रोमांस अराजक है।

जीवन का संकट और रोमांस की त्रासदी यह है कि यह एक अलग विश्वदृष्टि का व्यक्ति है, लेकिन आत्मज्ञान द्वारा बनाई गई दुनिया में जीवित है।

ज्ञानियों के लिए, प्रकाश और अंधेरे का विरोध, अपवित्र-त्रिक के प्रतिपक्ष के रूप में और रोमांटिक, अभियुक्त और काव्य के लिए कार्य करता है। स्वच्छंदतावाद कुछ अर्थों में पुनर्जागरण के करीब है।

रूमानियत में एक विशेष स्थान प्रेम का विषय है।

विशेषता संस्कृति

19 वीं शताब्दी की संस्कृति की मुख्य विशेषता सांस्कृतिक विविधता और अनिश्चितता की स्थिति है, जिसका अनुमान अधिकांश विचारकों ने संस्कृति के संकट के रूप में लगाया है।

19 वीं सदी की प्रक्रिया सक्रिय धर्मनिरपेक्षता    जीवन, अर्थात् धर्म और चर्च की शक्ति से मुक्ति। इसमें प्रमुख भूमिका विज्ञान के विकास द्वारा निभाई गई थी, क्योंकि उस समय वैज्ञानिक विश्वदृष्टि धार्मिक के साथ कई असंगत थी। 19 वीं शताब्दी में, धार्मिक विचारों और शिक्षाओं का एक व्यवस्थित आलोचनात्मक विश्लेषण शुरू हुआ। विशेष रूप से, जर्मनी में तथाकथित "पौराणिक स्कूल" का गठन किया गया था, जिसके समर्थक बाइबिल, कुरानिक आदि मानते थे। कहानियाँ केवल मिथक, कल्पना।

19 वीं सदी तेजी से विकास का समय है। पुरातत्त्व   जिसने इतिहास में बहुत रुचि पैदा की। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बनता है "बाइबिल पुरातत्व",    बाइबिल स्थानों में खुदाई में लगे हुए हैं। इस दिशा में खोजों का धार्मिक विश्वासों पर दोहरा प्रभाव था। उदाहरण के लिए, मेसोपोटामिया से फ्लड (गिलगमेश महाकाव्य में) वर्णन करते हुए क्ले टैबलेट के जॉन स्मिथ द्वारा की गई खोज ने बाइबिल के मूल्य को एक अनोखी और प्रेरित पुस्तक के रूप में रेखांकित किया, क्योंकि इसी कहानी को अधिक प्राचीन साहित्य से उधार लिया गया था। अन्य मामलों में, खुदाई से बाइबल में उपलब्ध जानकारी के सही होने की पुष्टि हुई - प्राचीन शहरों और युद्धों के बारे में।

वैज्ञानिक खोजों ने एक विशेष मानसिकता को जन्म दिया: विज्ञानवाद   , Ie मानव मन और विज्ञान की असीमित संभावनाओं में विश्वास, इस तथ्य में कि विज्ञान की सहायता से सभी सामाजिक समस्याओं को हल करना संभव होगा।

जीवन और व्यवहार की जरूरतों के साथ विज्ञान का संबंध स्थापित करना, उत्पादन प्रक्रियाओं की सैद्धांतिक समझ, साथ ही साथ विज्ञान और प्रौद्योगिकी के घनिष्ठ संबंध की स्थापना ने प्रवृत्तियों में योगदान दिया है विज्ञान का परिवर्तन न केवल एक स्वतंत्र सांस्कृतिक घटना में, बल्कि सांस्कृतिक विकास के कारक के रूप में समाज की उत्पादक शक्ति में सबसे महत्वपूर्ण है । वैज्ञानिक सहित विचारों को उचित संपत्ति के रूप में देखा जाने लगा है। इस कारण से, यूरोपीय संस्कृति में विज्ञान का विकास पूंजीवादी कमोडिटी उत्पादन के विकास से बहुत कम था। अपने गठन के युग में सीखने और सीखने की समस्याओं को हल करते हुए, विज्ञान ने मुख्य पूंजी - ज्ञान को संचित किया है जिसका उपयोग व्यक्ति, नैतिकता, राष्ट्रीय, आयु, लिंग अंतर के संदर्भ के बिना किया जा सकता है। ज्ञान (बीसवीं शताब्दी में मुख्य - जो होगा - जानकारी) संस्कृति का प्रतीक बन जाता है: जिसके पास ज्ञान है, उसके पास धन और शक्ति है। उपनिवेशवादियों को पकड़ते हुए, उपनिवेशवादियों ने मुख्य रूप से अपनी शक्ति के लिए एक स्मारक खड़ा किया, इस तथ्य पर कि उनके पास नया, अधिक उन्नत ज्ञान था। इसी समय, यूरोपीय लोगों ने उपनिवेशों से लोगों के सांस्कृतिक मतभेदों के बारे में जानकारी ली। सीखा और संसाधित किया गया, इस जानकारी ने यूरोपीय संस्कृति के लिए सार्वभौमिकता प्रदान की, जिसने इसे दुनिया में किसी भी संस्कृति के साथ संवाद करने की अनुमति दी। संवाद, जिसमें अंतिम शब्द फिर भी यूरोप के साथ रहा।

महत्वपूर्ण परिवर्तनों ने समाज और राज्य के बारे में विचारों को प्रभावित किया है। विकास में राज्य सिद्धांत    और जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधि द्वारा अधिकार का बहुत योगदान दिया गया था - कांट, फिच्ते, हेगेल। राज्य और कानून की मूल अवधारणा मार्क्स और एंगेल्स द्वारा विकसित की गई थी, जिसके अनुसार राज्य हिंसा का एक तंत्र है, जो अल्पसंख्यक पर बहुमत के शासन का एक उपकरण है; और समाजवादी क्रांति की जीत के बाद, और जैसे-जैसे कम्युनिस्ट समाज पहुंचता है, राज्य को मरना चाहिए।

सदी के उत्तरार्ध में पश्चिमी यूरोपीय राजनीतिक और कानूनी विचार के विकास में मुख्य धाराओं के रूप में पहचाना जा सकता है उदारवाद (अंग्रेजी, फ्रेंच और जर्मन), समाजवादी और प्रत्यक्षवादी शिक्षाएं।

इसलिए, 19 वीं शताब्दी की संस्कृति की अगली विशिष्ट विशेषता यह थी कि संपूर्ण संस्कृति और विशेष रूप से कलात्मक संस्कृति दोनों की गतिशीलता के लिए सैद्धांतिक आधार एक अभूतपूर्व था दर्शन का फूल   , अभूतपूर्व सफलता जिसमें यह जर्मन शास्त्रीय दर्शन तक पहुँचा। इसके संस्थापक को माना जाता है I कांट, जोहान गोटलिब फिच्ते, जिन्होंने दर्शन को संस्कृति में इस तरह की घटना के रोमांटिकतावाद के उद्भव का अग्रदूत माना। जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल, उद्देश्य आदर्शवाद के सिद्धांतों के आधार पर द्वंद्वात्मकता के व्यवस्थित सिद्धांत के निर्माता, जर्मन शास्त्रीय दर्शन का शीर्षक बन गया। हेगेल के अनुसार, संस्कृति पूर्ण आत्मा - विश्व मन का बोध है, जो अलग-अलग समय पर और भीतर है विभिन्न रूपों खुद को प्रकट करता है और इस तरह खुद को मनुष्य के ज्ञान के लिए सुलभ बनाता है। प्राचीन से आधुनिक तक, विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों, इस तरह के एक अवतार के एक अलग चरण का सार हैं। वही उद्देश्य कानून संस्कृति, प्रकृति और समाज में राज करते हैं: नकार का निषेध, गुणवत्ता में मात्रा का संक्रमण, एकता और विरोधाभासों का संघर्ष। विरोधाभास, विकास का एक आंतरिक स्रोत, एक त्रय के रूप में प्रस्तुत किया जाता है: थीसिस (प्रारंभिक क्षण), एंटीथिसिस (नकारात्मक, विपरीत के लिए संक्रमण), संश्लेषण (नकार का निषेध)। इस तरह, प्रकृति, हमारी सोच और समाज का विकास होता है।

शताब्दी के मध्य में हेगेल के आदर्शवादी दर्शन ने कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स के भौतिकवादी दर्शन में सबसे पूर्ण अवतार पाया, जिन्होंने तर्क दिया कि प्राथमिक होना और ज्ञान गौण है। सामाजिक विकास में प्रेरक शक्ति वर्ग संघर्ष है।

मार्क्स और हेगेल के दर्शन के विपरीत, कई सिद्धांत, दार्शनिक विद्यालयों और प्रवृत्तियों का गठन किया गया था, जिसमें प्रत्यक्षवाद भी शामिल था, जिसके संस्थापक ऑगस्ट कॉम्टे और जीवन के दर्शन थे, जिसके संस्थापक फ्रेडरिक नीज़शे हैं।

यक़ीन    (लैटिन पॉजिटिव से) - सिद्धांत, जिसके अनुसार अनुभव और तथ्यों के सटीक विवरण के आधार पर केवल अनुभवजन्य ज्ञान ही सच्चा ज्ञान हो सकता है।

जीवन के दर्शन में, मूल अवधारणा जीवन की अवधारणा है, जिसे कुछ सहज ज्ञान युक्त अखंडता और रचनात्मक के रूप में माना जाता है, शाश्वत रूप से वर्तमान की शुरुआत है। इस प्रवृत्ति के विभिन्न रूपों में, "जीवन" की व्याख्या की जाती है

यांत्रिक के विपरीत प्राकृतिक उत्पत्ति;

· एक ब्रह्मांडीय बल के रूप में, "जीवन आवेग";

· संस्कृति की अनूठी छवियों के स्रोत के रूप में, जो यांत्रिक सभ्यता के विरोध में है।

कला

कलात्मक संस्कृति के सामाजिक पक्ष में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं: कला तेजी से समाज के व्यापक क्षेत्रों के लिए अभिप्रेत हो गई है। कला का व्यवसायीकरण विकसित हुआ और इसकी लोकप्रियता बढ़ी। सार्वजनिक प्रदर्शनियां और संगीत कार्यक्रम तेजी से महत्वपूर्ण होते जा रहे हैं, और शानदार कला रूप विकसित हो रहे हैं।

19 वीं शताब्दी की संस्कृति की कलात्मक मौलिकता में तीन मुख्य शैलियाँ शामिल थीं - क्लासिसिज़म    (नवसाम्राज्यवाद और साम्राज्य), रूमानियत और यथार्थवाद   । केवल सदी के अंत में, नई दिशाएँ उभरीं जिन्होंने बीसवीं शताब्दी में पहले से ही यूरोपीय संस्कृति की छवि को निर्धारित किया।

शब्द " प्राकृतवाद "आर-18-एन में यूरोप में सामने आए कलात्मक आंदोलन की तुलना में बहुत पहले दिखाई दिया। 19 वीं सदी। 18 वीं शताब्दी तक, एक एपिटेट "रोमांटिक" शब्द के रूप में रोमांस की भाषाओं में लिखी गई साहित्यिक कृतियों की कुछ विशेषताएं इंगित की गईं (यानी, शास्त्रीय पुरातनता की भाषाओं में)। ये रोमांस थे, साथ ही शूरवीरों के बारे में उपन्यास और कविताएं भी थीं। 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, इस शब्द का अधिक व्यापक रूप से उपयोग किया जाने लगा: एक साहसिक, मनोरंजक, प्राचीन, मूल, दूर का, भोला, शानदार, आध्यात्मिक रूप से उदात्त, मायावी और भयावह। साहित्यिक शब्द के रूप में, यह शब्द पहली बार नोवालिस में और एक संगीत के रूप में, अर्नेस्ट थियोडोर अमाडेस टॉफमन में दिखाई दिया।

कलात्मक अभ्यास और सिद्धांत की प्रवृत्ति के रूप में स्वच्छंदतावाद ने अपनी कक्षा में कला के विभिन्न रूपों को शामिल किया और विभिन्न देशों में हुआ। उदाहरण के लिए, जर्मनी में, रोमांटिकता को तथाकथित जेना स्कूल के प्रतिनिधियों की गतिविधियों द्वारा दर्शाया जाता है, जिनमें से कहा जा सकता है: वायलगेलम हेनरिक वेकेनडर, लुडविग टीक, थियोडोर एमाडस हेकमैन; फ्रांस में - विक्टर ह्यूगो, अल्फ्रेड डी मुसेट; इंग्लैंड में भूगोल गोर्डन बायरन आदि

रूमानियत का उद्भव जुड़ा है आत्मज्ञान के विचारों में निराशा   जिसने तर्कसंगत आधार पर न्यायपूर्ण समाज के निर्माण की आशा की थी, साथ ही सभ्यता के तीव्र अंतर्विरोधों को गहरा करने के लिए एक प्रतिक्रिया के साथ। रोमैंटिक्स ने आधुनिक आर्थिक और सामाजिक व्यवस्था से खुद को दूर कर लिया, इसे मानव व्यक्ति के लिए अयोग्य माना। विरोध दोनों उत्पादन के तरीकों के कारण हुआ, जिसने "आंशिक" व्यक्ति का गठन किया, जिसने उसे अखंडता और सार्वभौमिकता से वंचित किया, और औसत शांत, सौहार्द व्यावहारिकता से। रोजमर्रा की जिंदगीमानव प्रकृति की विकृति के लिए अग्रणी। रोमांटिक कार्यों में पाया जा सकता है कलाकार-उत्साही और बर्गर, ग्रे रोज़मर्रा की ज़िंदगी और उदात्त आदर्शों के बीच संघर्ष, "पैगंबर के सिर पर स्टीवर्ड गेंदबाज टोपी"। डी   संस्कृति के रोमांस का मुख्य कारण जुनून है मानव व्यक्ति की सार्वभौमिकता की रक्षा करने का विचार।

रोमाटिक्स ने जोर देकर कहा कि कला का मुख्य अर्थ मानव आत्मा की गहराई को उच्च और समझ से बाहर करना है। वस्तुनिष्ठता में स्वयं मुखौटे होते हैं, यह भ्रामक और बहुआयामी होता है, इसलिए यह केवल कलाकार के लिए स्रोत सामग्री नहीं हो सकता है। इसलिए, रोमांस की कलात्मक रचनात्मकता का मुख्य जोर वास्तविकता में नहीं, बल्कि स्वयं कलाकार के अनुभवों में देखा जाता है। कला के माध्यम से, एक व्यक्ति अर्थ खोजने की कोशिश करता है, जीवन में गूढ़ता, रहस्यवाद के माध्यम से अपनी जगह, स्वतंत्र रूप से अपनी चेतना का विस्तार करने की कोशिश करता है। घटना के पीछे जो झूठ है, उसमें प्रवेश को एक स्थायी कलात्मक रूप में व्यक्त नहीं किया जा सकता है। इसलिए, रोमांटिकतावाद की विशिष्ट विशेषताओं में से एक रूप की अराजकता और शैली की सीमाओं का बदलाव है।

रोमांटिकता की कला की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक बनना है ineffability   । रोमांटिक भाषा एक "एन्क्रिप्टेड" दृष्टान्त है।

कला का मूल्य पहले से ही काम में नहीं, बल्कि इसकी धारणा की प्रक्रिया में देखा जाता है।

कला अब खुद को एक विशिष्ट ढांचे तक सीमित करने के लिए, एक प्रणाली बनाने के लिए, लेकिन, इसके विपरीत, इससे बाहर निकलने का प्रयास नहीं करती है।

सामान्य तौर पर, रोमांटिकतावाद एक निश्चित जनता पर केंद्रित था, जिसे एक निश्चित स्तर के बौद्धिक विकास द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था।

रोमैंटिक्स के लिए, कला के संश्लेषण का विचार, रूपात्मक सीमाओं और फ्रेम को भंग करने की इच्छा विशेषता थी।

में सबसे स्पष्ट रूप से रोमांटिकतावाद का पता चला संगीत   , हालांकि यह साहित्य और संगीत में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। संगीत में रोमांटिक लक्षणों का गठन पहले से ही लुडविग वैन बीथोवेन द्वारा पाया जा सकता है। शूमैन, शुबर्ट, वेबर, मेंडेलसोहन, लिसटेक्स, बर्लियोज़, ब्रहम, वैगनर को सबसे हड़ताली रोमांटिक के रूप में पहचाना गया।

रूमानियत का सौंदर्यशास्त्र विचारों में मुख्य रूप से प्रकट होता है:

· मानव व्यक्ति की स्वतंत्रता;

· कला का आंतरिक मूल्य;

· कलाओं का संश्लेषण;

संगीतकार-इम्प्रोवाइज़र से संगीतकार-गुणसूत्रों पर जोर देना;

· गेय शुरुआत का विकास;

· मनोवैज्ञानिकवाद;

· कॉन्सर्ट

तथाकथित "शानदार शैली का खेल" संगीत में सबसे लोकप्रिय हो जाता है। इस शैली में लिखे गए कार्यों को कलाकारों से विशेष तकनीकी तत्परता की आवश्यकता थी, क्योंकि वे "बिस्सिंग" मार्ग, कठिन कूद, कॉर्ड अनुक्रम, फ्री हैंड आदि से भरे हुए थे। संगीत के लिए विभिन्न प्रभाव आए (विशेषकर पियानो और अन्य में पैडल के आविष्कार के बाद)।

संगीत में, रोमांटिकता के बीच, बीथोवेन (उदाहरण के लिए, उनके प्रसिद्ध पियानो सोनटास अप्पसियनता, लुननाया), शूबर्ट (अनफिनिश्ड सिम्फनी), बर्लिओज़ (शानदार सिम्फनी), मेंडेलसोहन (बिना शब्दों के गीत), चोपिन ( प्रस्तावना, निशाचर, वाल्ट्ज, पोलोनाइज, दृष्टिकोण, पेंटिंग), लिस्केट, आदि।

सामान्य तौर पर, 19 वीं शताब्दी के अंत के संगीत में, भावुक और तर्कसंगत का आंतरिक विभाजन शुरू हुआ। यह प्रक्रिया अच्छी तरह से ए.वी. द्वारा विशेषता है। लुनाचारस्की, इन क्षेत्रों को उद्देश्य-स्थापत्य (महाकाव्य) और भावनात्मक-कामुक (गेयिकल) कहते हैं। पहली दिशा के प्रतिनिधि को विंसेंट डी एंडी माना जा सकता है, दूसरे का प्रतिनिधित्व दिवंगत आर। वैगनर, आर। स्ट्रॉस और डेबसी के कार्यों में किया जाता है। संगीत सिद्धांत में, यह विवाद तथाकथित बुद्धिजीवियों और संवेदनावादियों के विरोध में प्रकट हुआ था। पूर्व की मांग तर्क, संगीत से वास्तुशिल्प स्पष्टता, बाद की - एक गहरी भावनात्मक और व्यक्तिपरक शुरुआत।

पेंटिंग में    जर्मनी (F.Runge, P.Cornelius), द ग्रेट ब्रिटेन (J.Constable, U.Ter) में, स्पेन-फ्रांसिस्को जोस डे गोया में फ्रांस में थियोडोरिज्म (थियोडोर गेरीकौल्ट, ई। डेलाक्रिक्स, जी। डोरे) में स्वच्छंदतावाद का सबसे अधिक उच्चारण हुआ। । विस्फोट, जलयान, तूफान, अग्नि आदि के विषय। चित्र के ऊपर विशेषता प्राथमिकता का रंग।

में रोमांटिकतावाद के मुख्य प्रतिनिधि साहित्य    नोवेलिस, हॉफमैन, बायरन, ह्यूगो, ई। पो) पर विचार करें।

19 वीं शताब्दी के अंत में चित्रकला में रोमांटिक अभिव्यक्तियों का एक ज्वलंत अभिव्यक्ति। नई दिशाएँ बन जाती हैं: प्रभाववाद    और प्रतीकवाद   । चित्रकला में प्रभाववाद के प्रतिनिधि हैं क्लाउड मोनेट, ऑगस्टे रेनॉयर, एडगर डेगास, मूर्तिकारों-रोडिन के बीच। पोस्ट-इंप्रेशनिस्ट पॉल सेज़ेन, पॉल गाउगिन और विन्सेंट वैन गॉग माने जाते हैं।

शैक्षणिक स्कूल की अस्वीकृति ने 19 वीं शताब्दी में पूर्व-राफेललाइट के रूप में अंग्रेजी कलात्मक दिशा के जन्म में योगदान दिया। प्रतिनिधि - रोसेटी, विलियम हंट, जॉन बाजरा। उन्होंने अमिट प्राइमर-आधारित पेंट्स के साथ चित्रित किया, जिससे उनकी पेंटिंग विशेष रूप से उज्ज्वल हो गईं।

स्वच्छंदतावाद यूरोपीय चेतना में राष्ट्रीय अतीत, लोककथाओं की परंपराओं और अपने लोगों की संस्कृति के प्रति रुचि जागृत करता है। रोमांटिक कलाकारों ने मध्य युग, पूर्व और आधुनिक समय से अपने विषयों को आकर्षित किया। इसी समय, ईसाई धर्म और गोथिक में रुचि भड़क गई। स्वच्छंदतावादी उच्च और निम्न, साधारण और असाधारण की बराबरी करते हैं। इस प्रवृत्ति की तस्वीरों के लिए आंदोलन की तेजी, भूखंड का नाटक, जुनून, लेखक के रवैये की उपस्थिति की विशेषता है।

19 वीं सदी की संस्कृति में तीसरा प्रमुख शैलीगत रुझान था यथार्थवाद । यथार्थवाद कला में जीवन को प्रतिबिंबित करने की इच्छा का प्रतीक है, बिना अलंकरण और विरूपण के। यह 19 वीं शताब्दी में था कि यथार्थवाद एक स्वतंत्र दिशा बन गया, दुनिया पर विचारों की एक एकीकृत प्रणाली। दुनिया की यथार्थवादी तस्वीर की मुख्य विशेषता टंकण, सामान्यीकरण, व्यक्तिगत और सामाजिक सिद्धांतों के अनुपात की इच्छा है।

आलोचनात्मक यथार्थवाद    १ ९वीं शताब्दी ज्ञानप्राप्ति के यथार्थवाद से भिन्न है, न केवल आलोचना की वस्तु (सामंती-विरोधी, बल्कि बुर्जुआ-विरोधी व्यवस्था) से, बल्कि जीवन की छवि से भी। पहली जगह में एक व्यक्ति की समस्याएं नहीं हैं, लेकिन एक सामाजिक प्रकृति की समस्याएं हैं। मुख्य चरित्र एक प्रकार का सार्वजनिक व्यक्ति बन जाता है।

क्षेत्र में उपन्यास    शैलीगत विकास क्लासिक गोएथे और शिलर से ह्यूगो के रूमानियत और आगे स्टेंडल, बाल्ज़ाक, फ्लैबर्ट और मौपासेंट के यथार्थवाद के लिए जोला और गुस्मानिस के प्रकृतिवाद तक जाता है। साहित्य में यथार्थवाद के प्रतिनिधियों को डिकेंस, फ्लूबर्ट, स्टेंडल, बलज़ैक, ट्वेन, एमिल ज़ोला, जॉन गैल्सवर्थी, इबसेन माना जाता है। पेंटिंग में- टी। रूसो, एन। डिस, जे। ड्यूप्रे, के। कोरो। यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि यह 19 वीं शताब्दी में था जैसे कि शैलियों उपन्यास    और (जूल्स वर्ने, हर्बर्ट वेल्स) और जासूसी    (एडगर पो, कॉनन डॉयल)

के लिए चित्र    यह दिशा प्रकृति, प्रकाश और हवा की छवि, परिदृश्य की प्रबलता की विशेषता है। पेंटिंग में एक यथार्थवादी गुस्ताव कोर्टबेट है।

संगीत में    यथार्थवादियों में रॉसिनी, जी। वर्डी, जीन बिज़ेट थे।

K.19 सदी में यथार्थवाद के आधार पर एक दिशा होगी प्रकृतिवाद   । इस प्रवृत्ति का दार्शनिक आधार प्रत्यक्षवाद और विकासवाद था। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों ने रोमांटिकवाद और क्लासिकवाद के आदर्शवादी सौंदर्यशास्त्र के प्रति शत्रुता व्यक्त की, अनुभवजन्य प्राकृतिक विज्ञान के तरीकों को कला में स्थानांतरित करने की मांग की। उनकी कला का मुख्य उद्देश्य "संपूर्ण व्यक्ति" बन जाता है, जिसके बारे में "संपूर्ण सत्य" कहना आवश्यक है। प्रत्यक्षवाद मानव व्यवहार के कारणों और उनके नैतिक दृष्टिकोण के स्रोतों को इंगित करने की इच्छा में प्रकट होता है, उन्हें शरीर क्रिया विज्ञान के साथ जोड़ता है। प्रकृतिवादियों की स्थापना के अनुसार, कलाकार को वर्णित घटनाओं में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए। प्रकृतिवादी कला की पारंपरिकता को दूर करने की कोशिश करते हैं, जिससे कला का काम इस तथ्य का सटीक वर्णन करता है। यदि यथार्थवाद का मूल सिद्धांत टंकण, सामान्यीकरण है, तो जीवन के एक टुकड़े की प्रामाणिकता का सिद्धांत प्रकृतिवाद में प्रबल होता है।

XIX सदी ने कई महत्वपूर्ण नवाचारों को चिह्नित किया थिएटर कला।    उनमें से एक था सशर्त इशारा । थिएटर एक विशेष साइन-ट्रांसलेशनल सिस्टम बन गया, जिसने पहले से अध्ययन की गई भाषा की समझ हासिल की, जिसके लिए दर्शक को नाट्य प्रस्तुतियों की धारणा के लिए तैयार रहने की आवश्यकता थी। थिएटर में कलाओं का पहनावा एक सामंजस्यपूर्ण प्रणाली और विभिन्न प्रकार की कलात्मक गतिविधियों का योग बन गया, और ईमानदारी के साथ एकल घटना बन गई। इसमें शामिल सभी प्रकार की कला अब स्वतंत्र नहीं हैं, लेकिन केवल सामान्य परिसर के साथ एकता में माना जाता है।

19 वीं शताब्दी के नाटक के प्रतिनिधियों में बर्नार्ड शॉ, हेनरिक इबसेन, जोहान स्ट्रिनबर्ग को कहा जा सकता है। यह सारा बर्नार्ड, एडमंड कीन, एलोनोरा ड्यूस जैसे महान अभिनेताओं का समय है।

19 वीं शताब्दी एक स्वतंत्र शास्त्रीय के उद्भव में दिलचस्प है बैले    एक विशेष प्रकार की कला के रूप में। इस प्रकार की कलात्मक गतिविधि के मूल में अंग्रेजी कोरियोग्राफर जॉन वीवर हैं। उन्होंने सबसे पहले प्राचीन विषयों पर पूरे बैले प्रदर्शन बनाने शुरू किए; लेकिन मुख्य बात यह थी कि नृत्य में व्याख्यात्मक शब्दों की पूरी अस्वीकृति थी - उन्हें पैंटोमाइम द्वारा बदल दिया गया था। बैले एक स्वतंत्र भाषा विकसित करने की प्रक्रिया शुरू करता है। बैले पेरिस में अपने चरम पर पहुंचता है: बिंदुओं, कूदने की तकनीक आदि पर आंदोलन तकनीक की एक विशेष प्रणाली दिखाई देती है। बैले में शैली के संदर्भ में रूमानियत विकसित होती है। रोमांटिक बैले ने महिला बैलेरीना को मुख्य स्थान दिया। कठिन प्रौद्योगिकी की उपलब्धि एक विशेष अनुग्रह, सुगमता और गति की अभिव्यक्ति बन गई है। बैलेरिना लोगों से सिर्फ प्यार नहीं करते थे: वे सार्वजनिक जीवन का केंद्र बन गए थे, उनके प्रशंसकों की एक बड़ी संख्या थी, उनके व्यक्तिगत सामान को एक धर्मस्थल के रूप में रखा गया था, उनकी छवियों को व्यंजन, कपड़े, मूल्यवान उत्कीर्णन आदि पर रखा गया था। अखबारों ने फ्रंट पेज पर बैले डांसर्स के दैनिक जीवन पर लेख पोस्ट किए।

अग्रणी शैली आर्किटेक्चर    एन। 19 वीं सदी थी क्लासिसिज़म   लेकिन सदी के मध्य में रूमानियत के विचारों से प्रभावित गॉथिक, इतालवी पुनर्जागरण, बारोक में रुचि   और सबसे दिलचस्प बात यह है कि ऐसी इमारतें हैं जो विभिन्न शैलियों की विशेषताओं को शामिल करती हैं। इस तरह के मिश्रण को एक स्वतंत्र शैली कहा जाने का अधिकार प्राप्त हुआ, " उदार   "। K.19-n। 20 वीं शताब्दी में एक नई स्थापत्य शैली का गठन किया गया था। आधुनिक .

19 वीं शताब्दी की वास्तुकला की मुख्य विशेषता औद्योगिक वास्तुकला, रेलवे स्टेशनों, पुलों, कारखानों आदि का निर्माण था। लोकप्रिय विचारों को रेलवे स्टेशनों के प्रतीक्षालय को संग्रहालय और प्रदर्शनी दीर्घाओं में बदलना था।

19 वीं सदी के मध्य में एक नई कला का उदय हुआ - फ़ोटो (ग्रीक से। "लाइट" और "लेखन")। भौतिकी और रसायन विज्ञान का फोटो-संश्लेषण। वास्तव में कैमरा अश्लील (लैटिन "अंधेरे कमरे से") मध्य युग में जाना जाता था और पहले से ही पुनर्जागरण कलाकारों के साथ लोकप्रिय था। लियोनार्डो दा विंची ने इसके विकास में बहुत कुछ किया, लेकिन कोई भी लंबे समय तक छवि को ठीक नहीं कर सका - इसके लिए रसायन विज्ञान के विकास की आवश्यकता थी। फोटोग्राफ के जन्म की आधिकारिक तारीख 7 जनवरी, 1839 है, जब डोमिनिक आर्गो (fr। एस्ट्रोनॉमर एंड हिस्टोरियन) ने पेरिस अकादमी ऑफ साइंसेज को "डागरेरेोटाइप" के आविष्कार पर सूचना दी - प्रकाश छवि का निर्धारण।

28 दिसंबर, 1895 को पेरिस में "ग्रैंड कैफ़े" में पहली सार्वजनिक फिल्म का शो   । लुमेर बंधुओं ने दर्शकों को अपने कोने दिखा दिए, उन्हें भी इस घटना के महत्व का एहसास नहीं हुआ। पहली फिल्मों में "द अराइवल ऑफ द ट्रेन" और "द पॉरड स्प्रिंकलर" थीं, जिन्होंने तुरंत ही सिनेमा को कल्पना और वृत्तचित्र में विभाजित कर दिया। अमेरिका में, एडीसन ने चलती छवियों की समस्या पर काम किया। सबसे लोकप्रिय शानदार और शानदार भूखंड थे।

फ़ैशन    19 वीं शताब्दी में वास्तव में महान फैशनेबल सैलून (वर्थ, जीन फिलिप और गैस्टन के बेटे) का वर्चस्व था, अंग्रेजी फर्म Redfren, Jacques Doucet, Paken, इत्यादि में से प्रत्येक की अपनी शैली है। फ्रांसीसी फैशन काफी प्रचलित है। 19 वीं शताब्दी का फैशन दो मुख्य दिशाओं द्वारा हावी है: शैली (जिसे एक महिला-फूल, सैलून और मनोरंजन की महिला, एक कोर्सेट द्वारा मुक्त और स्वतंत्र नहीं होने के विचार की विशेषता है। महिलाएं साइकिलिंग सहित कई प्रकार के खेल में महारत हासिल करती हैं। केवल कला नोव्यू शैली की उपस्थिति होगी। sodeystvova महिलाओं के कपड़ों में दो युद्धरत प्रवृत्तियों को समेटने के लिए।

यह समय है कि आक्रमण करता है कैनकैन   जिसे अश्लीलता कहा जाएगा। इतिहास में पहली बार, यह महिलाओं की स्कर्ट बढ़ाने का तथ्य नहीं है जो इसे मसालेदार बनाता है, लेकिन यह कि वह इसे खुद करती है, और, इसके अलावा, जानबूझकर और एक के लिए नहीं, बल्कि पूरे सौ पुरुषों के लिए।

मनोरंजन के लोकप्रिय रूप बन रहे हैं आपरेटा    और विविधता दिखाते हैं   जो इस तथ्य से प्रतिष्ठित थे कि गाने के कलाकार शॉर्ट स्कर्ट में मंच पर दिखाई दिए, जो कि घुटनों के ऊपर भी पता चला था।

विशेष रूप से लोकप्रिय मनोरंजन बन जाता है खेल    (सायक्लिंग, टेनिस, स्लेज और स्की।

19 वीं सदी में है पत्रिकाओं    पूर्ण अर्थ में, इस समय के लिए है कि यह युग का एक अभिन्न लक्षण बन जाता है।

ललित कला

स्वच्छंदतावादी यूजीन डेलाक्रोइक्स - कम वास्तविकता की अस्वीकृति, संघर्ष का विषय, जीवन का ज्ञान, सौंदर्य की विविधता का सिद्धांत, सौंदर्य के अनन्त कैनन की अस्वीकृति। पेंट्स एक विशेष ध्वनि प्राप्त करते हैं

पूर्व-राफेलाइट्स, जैसे कि रोमांटिक, इतिहास में रुचि रखते हैं और शिल्प के रूप में कला को मान्यता देने की वकालत करते हैं।

19 वीं शताब्दी में, एक व्यक्ति को भीड़ के विरोध में समझा जाता है। इसलिए, एक एकल चित्र लोकप्रिय है।

व्यक्तिवाद की खोज प्रतीकात्मकता में परिलक्षित होती है।

प्रभाववादियों के पास रंग अपघटन का एक सिद्धांत है। रंग किसी वस्तु की सतह पर प्रकाश के कंपन द्वारा बनाया जाता है। प्रकृति में, मिश्रित रंग नहीं होते हैं, वे रंगों का एक संयोजन बनाते हैं। डॉट तकनीक का जन्म होता है, जिसे पोस्टिप्रेशनस्टामी द्वारा उठाया जाता है।

ब्रांड के नए

यूरोप में, पंखा अभिजात्य वर्ग का प्रतीक बन गया है। इसका उपयोग एक संकेत विशेषता के रूप में किया गया था। 251

महिलाओं के प्रशंसकों, और सज्जनों - स्नफ़ बॉक्स। स्नफ़ बॉक्स को बड़े पैमाने पर सजाया गया, चित्रित किया गया। उसने उपयोग की एक विशिष्ट अनुष्ठान की मांग की: धीरे-धीरे इसे प्राप्त करें और इसे हाथ की हथेली में पकड़ें जबकि वार्ताकार इसे मानता है। फिर अंदर से देखने के लिए खुले, तंबाकू लें और इसे खुला रखें। इसे अपनी जेब में इत्मीनान से लगाएं। 252

18 वीं शताब्दी में, यूरोप में पुरुषों के जूतों में चांदी के बकल या सोने और कीमती पत्थर थे। काले जूते के लिए तंग पैर हल्के पैंटालून्स पर भरोसा करते हैं। केवल भूरे रंग के जूते वॉक और शिकार के लिए पहने जाते थे, अश्वेतों के लिए, गंभीर अवसरों के लिए। महिलाओं के लिए, जूते पोशाक के रंग से मेल खाना चाहिए ।26

19 वीं सदी के उत्साही व्यक्ति

एंडरसन हंस क्रिश्चियन   (1805-1875) - डेनिश लेखक-कथाकार। कल्पना और दर्शन, रोमांटिकतावाद और यथार्थवाद, व्यंग्य और विडंबना का एक संयोजन, उनके कार्यों की विशेषता है। डेनिश साहित्य में यथार्थवाद के संस्थापकों में से एक। कहानियों के लेखक "द लिटिल मरमेड", "फ्लिंट", "द अग्ली डकलिंग", "द स्नो क्वीन"।

बायरन जॉर्ज गॉर्डन    (1788-1824) - अंग्रेजी कवि, रूमानियत का प्रतिनिधि। उसके लिए विशेषता समाज के खिलाफ एक व्यक्ति के विद्रोह का जप है, जो मानव अस्तित्व के विनाशकारी और त्रासदी को प्रकट करता है। रोमांटिक प्रकार के नायक का निर्माता, जो अकेलेपन, विद्रोह और पीड़ा की विशेषता है। सबसे प्रसिद्ध कृतियाँ बाल डॉन हेरोल्ड की एक उपन्यास चाइल्ड हेरोल्ड्स पिलग्रिमेज, लारा, कॉर्सएयर, मैनफ्रेड, ब्रॉन्ज एज, एक उपन्यास हैं।

Balzac, Honore de   (1799-1850) - फ्रांसीसी लेखक। साहित्य में यथार्थवाद का प्रतिनिधि। सबसे प्रसिद्ध रचनाएं: महाकाव्य उपन्यास "द ह्यूमन कॉमेडी" - फ्रांसीसी समाज के पात्रों की एक भव्य यथार्थवादी तस्वीर।

बर्लियोज़, हेक्टर (१ (०३-१ compos६ ९) -फिल्म संगीतकार, कंडक्टर, संगीत समीक्षक, लेखक। संगीतकार के नवाचारों ने स्मारकीय शैलियों में लोक परंपराओं को पेश करने में खुद को प्रकट किया, इंस्ट्रूमेंटेशन, फॉर्म, इंटोनेशन और सामंजस्य की संभावनाओं का विस्तार किया। सबसे प्रसिद्ध काम कर रहे हैं: "शानदार सिम्फनी", सिम्फनी "इटली में हेरोल्ड", नाटकीय सिम्फनी "रोमियो और जूलियट", "शोक-विजयी सिम्फनी", Requiem, ओपेरा "बीट्राइस और बेनेडिक्ट"।

बर्नार्ड, क्लाउड (1813-1878) -फ्रेन फिजियोलॉजिस्ट और पैथोलॉजिस्ट, प्रायोगिक चिकित्सा और एंडोक्रायोलॉजी के संस्थापकों में से एक। शरीर के आंतरिक वातावरण की अवधारणा का परिचय दिया। अग्न्याशय की समस्याओं में लगे हुए हैं।

बीथोवेन लुडविग वान   (1770-1827)-संगीतकार, पियानोवादक और कंडक्टर। सबसे बड़ा सिम्फनीवादी, जिसने विनीज़ क्लासिक्स के सिद्धांतों को व्यक्त किया और रोमांटिकतावाद का मार्ग प्रशस्त किया। सबसे प्रसिद्ध कृतियां हैं: "वीर" सिम्फनी नंबर 3, शिलर के छंदों के लिए ode "जॉय", ऑडियंस "Coriolan", "Egmont", "लियोनोरा", ओपेरा "फिदेलियो", पियानो के लिए सोनटास ("अप्प्सनाता", "लूननाया") "दयनीय"), मुखर संगीत।

गीज़, जॉर्जेस    (१ worked३ (-१ compos३५) - फ्रांसीसी संगीतकार, जिन्होंने मुख्य रूप से ओपेरा शैली में काम किया। मेलोडी और ऑर्केस्ट्रेशन के मास्टर ने ओपेरा "कारमेन" बनाया, जो आज तक दुनिया में सबसे लोकप्रिय ओपेरा माना जाता है। सबसे प्रसिद्ध कार्यों में ओपेरा पर्ल सीकर्स, पर्थ ब्यूटी, इवान द टेरिबल, डॉक्टर मिरेकल ऑपरेटा, मालब्रुक मार्च करने जा रहे हैं, सिम्फोनिक संगीत, गायक मंडलियां, गीत, और प्रदर्शन से संगीत।

चार्ल्स बौडेलेर   (1821-1867) - फ्रांसीसी कवि, प्रतीकवाद के संस्थापक। उनके कार्यों में बुराई के जप और रोजमर्रा की जिंदगी की कुरूपता और सद्भाव के लिए लालसा की विशेषता है, जिसे पूर्णता का एक अप्राप्य आदर्श माना जाता है। इडेलेला और वास्तविकता के बीच की कलह को चमकीला दिखाया। कविताओं के संग्रह के लेखक "ईविल के फूल।"

ब्रहम, जोहान्स    (1833-1897) - संगीतकार, कंडक्टर, पियानोवादक। रोमांटिक सामग्री के साथ समृद्ध क्लासिक परंपराएं। उन्होंने सिम्फनी को एक वाद्य नाटक के रूप में व्याख्या की, जिसके कुछ हिस्सों को एक निश्चित काव्य विचार द्वारा एकजुट किया जाता है। उनके संगीत में वीर-महाकाव्य और व्यक्तिपरक गेयिकल शुरुआत दोनों की विशेषता है। वाद्ययंत्र लघुचित्रों के मास्टर, जो हंगेरियन लोक संगीत की परंपराओं का उपयोग करते थे। सबसे प्रसिद्ध कृतियां हैं: "ऑर्केस्ट्रा के साथ चॉइर के लिए जर्मन रिक्वायरमेंट, कैंटाटा" रिनाल्डो ", अकादमिक और दुखद ओवरवर्ट्स, 2 पियानो और एक वायलिन कंसर्ट, ऑर्केस्ट्रा, चेंबर और इंस्ट्रूमेंटल पहनावा के साथ, हंगरी के नृत्यों की 4 नोटबुक, कोरल और मुखर कार्य।

बैर कार्ल मैक्स (1792-1876) - प्राकृतिक वैज्ञानिक, भ्रूणविज्ञान के संस्थापक। उन्होंने स्तनधारियों में डिंब की खोज की, उच्च और निम्न जानवरों की समानता स्थापित की। नदियों के किनारों को धोने का तरीका समझाया।

वैगनर रिकर्ड    (१ (१३-१er play३)-संगीतकार, कंडक्टर, नाटककार, संगीत लेखक। उन्होंने एक सार्वभौमिक कलात्मक कार्य बनाने की मांग की, जो एक बड़े पैमाने पर दर्शकों को नैतिक रूप से प्रभावित करने के लिए डिज़ाइन किया गया। वह संगीत नाटकीय कार्रवाई के आधार पर कला के संश्लेषण की समस्याओं में लगे हुए थे। इस तरह के काम के लिए मिथक आदर्श साजिश थी, क्योंकि यह एक व्यक्ति के लिए शाश्वत और सार्वभौमिक श्रेणियों के साथ काम करता है। उन्होंने अपने संगीत और मंच के कार्यों को "गंभीर मंच प्रदर्शन" कहा। देर से रोमांटिक शैली का प्रतिनिधि, जो वृद्धि की अभिव्यक्ति और वर्णक्रमीय माधुर्य चाल की व्यापकता की विशेषता है। एक विशेष प्रकार का "अनंत राग" बनाया, जो नए स्वरूपों में जाने में सक्षम है। सबसे प्रसिद्ध कृतियां हैं: द निबेलंग रिंग "," ट्रिस्टन और इस्लोदा ", ओपेरा" द गोल्ड ऑफ राइन "," द वल्करी "," द डेथ ऑफ़ द गॉड्स "," पार्सिफ़ल ", स्वर, सिम्फ़ोनिक और वाद्य कार्य। साहित्यिक लेखक "कला और क्रांति", "भविष्य की कल्पना", "ओपेरा और नाटक", "मेरे दोस्तों से अपील" करते हैं।

वान गाग, विन्सेंट (1853-1890) -   डच चित्रकार, पश्च-प्रभाववाद का प्रतिनिधि। उनकी पेंटिंग में भावुक भावुकता, जीवन की नाटकीय धारणा, सामाजिक विरोध, काम के लोगों के लिए सहानुभूति की विशेषता है, जो कि रंग विपरीत, अभेद्य लय और पेस्टी स्मियर के उपयोग में प्रकट होता है। सबसे प्रसिद्ध काम करता है: "नाइट कैफे", "बारिश के बाद औवर्स में लैंडस्केप।"

वेबर, कार्ल मारिया वॉन    (1786-1826) - संगीतकार, कंडक्टर, पियानोवादक, संगीत लेखक, आलोचक। जर्मन संगीत रोमांटिकतावाद के संस्थापकों में से एक। प्रदर्शन में एक शानदार संगीत कार्यक्रम शैली को मंजूरी दी। संगीत-आलोचनात्मक लेखों, कविताओं और अधूरे उपन्यास "द लाइफ ऑफ ए म्यूजिशियन" के लेखक। सबसे प्रसिद्ध कार्यों में ओपेरा "फ्री शूटर", "ओबेरॉन", "तन्हुसेर", "लोहेनग्रीन", सिम्फनी, ओवरहाइडर्स, संगीत, मुखर और वाद्य संगीत, प्रदर्शन के लिए संगीत हैं।

वर्डी, ग्यूसेप (1813-1901) - इतालवी संगीतकार, ओपेरा शैली के मास्टर। उनका ओपेरा संगीत नाटक और मजबूत भावनाओं से भरा है। संगीत और मनोवैज्ञानिक नाटक के निर्माता। उनके संगीत में चरित्र, सरलता और भाषा, गीत की अभिव्यक्ति की जटिल दुनिया के प्रकटीकरण पर ध्यान केंद्रित किया गया है। सबसे प्रसिद्ध काम करता है: "रिगोलेटो", "किंग एम्यूज़िंग", "द ट्रबलबॉर", "ला ट्रावियाटा", "द मास्कड बॉल", "द पावर ऑफ फेट", "डॉन कार्लोस", "आइडा", "ओथेलो", स्वर, वर्ण और वाद्य। संगीत।

जूल्स वर्ने   (१ (२or-१ ९ ०५) - फ्रांसीसी लेखक, विज्ञान कथाओं, साहसिक-भौगोलिक और सामाजिक-व्यंग्य उपन्यासों की शैलियों के निर्माता। सबसे प्रसिद्ध कार्य हैं: "कैप्टन ग्रांट के बच्चे", "पानी में 20,000 लीग", "रहस्यमय द्वीप"।

हेगेल, जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक   (1770-1831) - जर्मन दार्शनिक, द्वंद्वात्मकता के सिद्धांत के निर्माता। प्रसिद्ध कार्यों में: "आत्मा की घटना", "तर्कशास्त्र का विज्ञान"। संस्कृति ने विश्व मन-पूर्ण आत्मा की प्राप्ति के रूप में प्रतिनिधित्व किया। इसके कार्यान्वयन की प्रक्रिया में सांस्कृतिक प्रकारों का परिवर्तन होता है।

हेन, हेनरिक (   1797-1856) - कवि और प्रचारक। गीत और राजनीतिक कविता के मास्टर। सबसे प्रसिद्ध रचनाएँ हैं: कविताओं का एक संग्रह, द बुक ऑफ़ सोंग्स, कविताएँ अट्टा ट्रोल और जर्मनी। विंटर फेयरी टेल ”, संग्रह“ रोमनसेरो ”।

गौगुइन, पॉल (1848-1903) -पेंच पेंटर। प्रतीकात्मकता और "आधुनिक" के करीब, छाप-छाप का प्रतिनिधि। रंग और रेखाओं के सिंथेटिक सामान्यीकरण का उपयोग किया। मुख्य विषय ओशिनिया के लोगों के जीवन और किंवदंतियां हैं।

गोया फ्रांसिस्को जोस डे   (1746-1828) - हिस्पैनिक चित्रकार, उत्कीर्णन। तीव्र विशेषताओं और grotesque सामाजिक अभिविन्यास के मास्टर। सबसे प्रसिद्ध रचनाएं हैं: "द गेम इन द ब्लाइंड मैनस बफून", "किंग चार्ल्स VI का परिवार", ग्राफिक श्रृंखला "कैप्रिचोस", जो मानव पागलपन और मूर्खता पर व्यंग्यपूर्ण रूप से समर्पित है।

हॉफमैन, अर्नस्ट थियोडोर एमेडस   (1776-1822) - रोमांटिक लेखक, संगीतकार, कलाकार। पहले रोमांटिक ओपेरा ओन्डाइन के लेखक। उनके सभी कार्यों के लिए दार्शनिक विडंबना, विचित्र फंतासी और रहस्यमयी विचित्रताओं की विशेषता है। जाने-माने जेंडर: उपन्यास "द एलिक्जिर ऑफ डेविल", परियों की कहानी "लिटिल सेक्सेस", "द लॉर्ड ऑफ फ्लिस", उपन्यास "द वर्ल्डली व्यूज ऑफ मूर कैट"।

ह्यूगो, विक्टर मैरी (   1802-1885) - फ्रांसीसी लेखक। साहित्य में रूमानियत का प्रतिनिधि। उनके काम में दुखद और हास्य का मिश्रण है। सबसे प्रसिद्ध कृतियाँ हैं: "उपन्यास" नोट्रे डेम डी पेरिस "," द मिजरेबल "," द वर्कर्स ऑफ द सी "," द मैन हू लाफ्स ", कविताओं का संग्रह" ओरिएंटल मोटिफ्स "," लीजेंड ऑफ द एज "।

डार्विन चार्ल्स रॉबर्ट   (1809-1882) - अंग्रेजी प्रकृतिवादी, जैविक दुनिया के विकासवादी विकास के सिद्धांत के संस्थापक। मुख्य कार्य "प्राकृतिक चयन के माध्यम से प्रजातियों की उत्पत्ति", "मनुष्य की उत्पत्ति और यौन चयन", "घरेलू पशुओं का परिवर्तन" पौधों की खेती की"। उन्होंने सुझाव दिया कि मनुष्य एक बंदर से उतरा।

डेगास, एडगर   (1834-1917) - फ्रांसीसी चित्रकार, ग्राफिक कलाकार, मूर्तिकार। प्रभाववाद का प्रतिनिधि। पेस्टल के मास्टर। रचना की विषमता, परिप्रेक्ष्य का जानबूझकर उल्लंघन उनके कार्यों की विशेषता है। पसंदीदा थीम बैले लाइफ के एपिसोड हैं। प्रसिद्ध कार्य: "ब्लू डांसर्स", "मंच पर बैले की रिहर्सल", "स्टार", "बाथरूम"।

डेलाक्रोइक्स, यूजीन   (1798-1863) -फ्रेंच चित्रकार और ग्राफिक कलाकार, लेखक, फ्रांसीसी रोमांटिकतावाद के प्रमुख। पसंदीदा विषयों में से एक इतिहास है। प्रसिद्ध कार्य: "स्वतंत्रता, लोगों का नेतृत्व", "अल्जीरियाई महिलाएं", "क्रुसेडर्स द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल का कब्जा"। कई लेखों के लेखक, "डायरी" और साहित्यिक रुचि के पत्र।

डिकेंस चार्ट   (1812-1870) - अंग्रेजी साहित्य में आलोचनात्मक यथार्थवाद के संस्थापक। उपन्यास का लेखक "द एडवेंचर्स ऑफ ओलिवर ट्विस्ट।"

जेरिको, थियोडोर   (1791-1824) -पेंच पेंटर और ग्राफिक कलाकार। फ्रांसीसी रोमांटिकतावाद के संस्थापक। अभिव्यंजक पागलपन की छवि में रुचि दिखाता है। सबसे प्रसिद्ध कृतियाँ हैं: "मेडुसा का बेड़ा", "विल्प्स इन एप्सन", "बच्चों का चोर", "पागल, खुद को एक कमांडर की कल्पना"।

ज़ोला एमिल   (1840-1902) - फ्रांसीसी लेखक, अनुवादक, प्रकृतिवाद के प्रतिनिधि। उनके कार्यों के लिए सामाजिक अभिविन्यास और सत्यता की विशेषता है। उपन्यासों के लेखक "द वूम ऑफ पेरिस", "द ट्रैप", "हार", "मनी"।

इबसेन, हेनरिक   (१ (२ ,-१ ९ ०६) - नॉर्वेजियन नाटककार, स्कैंडिनेवियाई सागाओं के भूखंडों पर अपने नाटकों के लिए प्रसिद्ध। नाटक में यथार्थवाद का प्रतिनिधि। राष्ट्रीय नॉर्वेजियन थियेटर के निर्माता। प्रसिद्ध रचनाएँ: "पीयर गुंट", "डॉल हाउस", "घोस्ट्स", "वाइल्ड डक"।

कार्नोट निकोलो लोनार्ड साडी (1796-1832) एक फ्रांसीसी भौतिक विज्ञानी और इंजीनियर है, जो थर्मोडायनामिक्स के संस्थापकों में से एक है।

कॉन्स्टेबल, जॉन   (1776-1837) - अंग्रेजी चित्रकार, लैंडस्केप पेंटर, जिन्होंने यूरोप में प्लिन एयर पेंटिंग के विकास में बड़ी भूमिका निभाई। कार्यों के लेखक: "हेट के लिए कार्ट", "डडहम घाटी"।

कॉमटे अगस्टे (१ (९ (-१ phil५ founder) -फ्रेंच दार्शनिक, प्रत्यक्षवाद के संस्थापक, जिसके अनुसार विज्ञान प्राकृतिक वस्तुओं का सार नहीं जान सकता है, लेकिन मानव अंगों द्वारा माना जाने वाला केवल उनकी भावना है। अमूर्तता की डिग्री के अनुसार, उन्होंने वैज्ञानिक क्षेत्रों का वर्गीकरण विकसित किया। उन्होंने मानव जाति के विकास के तीन चरणों के सिद्धांत को आगे बढ़ाया: धार्मिक, आध्यात्मिक और वैज्ञानिक। प्रमुख निबंध: "सकारात्मक दर्शन का कोर्स", "सकारात्मक राजनीति की प्रणाली।"

कॉर्नेलियस पीटर वॉन (1783-1867) एक जर्मन चित्रकार है। रूमानियत का प्रतिनिधि। वह धार्मिक और ऐतिहासिक विषयों पर अपने चित्रों के लिए प्रसिद्ध थे।

कॉर्बेट, गुस्ताव   (1819-1877) -फ्रेंच पेंटर, पेरिस कम्यून का सदस्य। अपने कामों में उन्होंने एक साधारण कार्यकर्ता की छवि का विचार विकसित किया: "स्टोन क्रशर", "ओरण में अंतिम संस्कार"।

फ्रांज लिज़्ज़त   (१ --११-१oso६) - हंगेरियन संगीतकार, गुणी पियानोवादक, कंडक्टर, शिक्षक, सार्वजनिक आंकड़ासंगीत लेखक। संगीत में रूमानियत का प्रतिनिधि। संगीतकार का नवाचार प्रोग्रामिंग के सिद्धांतों के विकास में निहित है (जो पसंदीदा शैलियों में दिखाई दिया: फंतासी, गाथागीत, रैपिडोडी, ट्रांस्क्रिप्शंस), एकल-भाग वाली सिम्फनी कविता की एक नई शैली का निर्माण और हंगेरियन लोक रूपांकनों का प्रतिभाशाली उपयोग। सबसे प्रसिद्ध कार्य हैं: पियानो और ऑर्केस्ट्रा के लिए दो कॉन्सर्ट, डेथ्स डांस, फैंटेसी ऑन हंगेरियन फोक थीम्स, रैप्सोडी, 3 नोटबुक इयर ऑफ ट्रैवलिंग, कॉन्सर्ट एट्यूड्स, सिम्फनी टू दांते की डिवाइन कॉमेडी, ओपेरा कैसल ऑफ लव, लव पियानो लघुचित्र (वाल्ट्ज, प्रस्तावना, माज़ूरी)।

मैक्सवेल जेम्स क्लर्क   (1831-1879) - अंग्रेजी भौतिक विज्ञानी, शास्त्रीय इलेक्ट्रोडायनामिक्स के निर्माता, विद्युत चुम्बकीय क्षेत्र के सिद्धांत के निर्माता। गैसों, प्रकाशिकी, भौतिकी के इतिहास आदि की समस्याओं की जांच की।

मार्क्स कार्ल   (1818-1883) - दार्शनिक, वैज्ञानिक साम्यवाद के संस्थापक, जिन्होंने वर्ग संघर्ष के सिद्धांत और व्यवहार को विकसित किया। प्रमुख कार्य: "कैपिटल"।

मेंडल ग्रेगर जोहान   (1822-1884) -आर्तनवादी प्रकृतिवादी, आनुवंशिकता के सिद्धांत के संस्थापक।

मेंडेलसोहन-बर्थोल्डी, फेलिक्स   (1809-1847) - जर्मन संगीतकार, पियानोवादक, आयोजक, कंडक्टर, पब्लिक फिगर। जर्मन रोमांटिकतावाद का प्रतिनिधि। उनका संगीत सुरुचिपूर्ण, मुखर माधुर्य, शानदार विद्वानों के विषयगत-झुकाव की विशेषता है। कार्यक्रम कॉन्सर्ट ओवरचर की शैली का निर्माता। सबसे प्रसिद्ध कृतियां हैं: डब्ल्यू। शेक्सपियर "मिडसमर नाइट्स ड्रीम", "इटालियन" और "स्कॉटिश" सिम्फनी, पियानो लघु चक्र "बिना शब्दों के गीत", पियानो और वायलिन, संगीत समारोहों, गाना बजानेवालों, संगीत के लिए कॉमेडी द्वारा ओवरचर।

मोनेट, क्लाउड (१ )३२-१९ २६) -फ्रेंच आर्टिस्ट, इंप्रूवमेंट का प्रतिनिधि, लैंडस्केप पेंटर। वह चित्रों की एक श्रृंखला के लेखक हैं "हीस्टैक्स", "रेन कैथेड्रल", "छाप। उगता हुआ सूर्य

मुसेट, अल्फ्रेड डी   (1810-1857) - फ्रांसीसी रोमांटिक कवि। उनकी रचनाओं में निराशावाद की विशेषता है। उपन्यास का लेखक "कन्फेशन ऑफ़ द सेंचुरी", कविताओं का एक चक्र "रात"।

नीत्शे, फ्रेडरिक (1844-1900) - दार्शनिक और लेखक, विचारक और कामोत्तेजना के स्वामी। कार्यों का लेखक "संगीत की भावना की त्रासदी का जन्म", "एंटीक्रिस्ट", "जीवन के लिए इतिहास के लाभ और हानि पर।"

पागनिनी, निकोलो   (1782-1840) - इतालवी वायलिन वादक, संगीतकार। संगीत रोमांटिकता का प्रतिनिधि। उन्होंने वायलिन के प्रदर्शन में एक क्रांति की, वायलिन के प्रदर्शन को काफी समृद्ध किया, नए तकनीकी और रंगीन प्रभावों (दोहरे नोटों की तकनीक, एक स्ट्रिंग, पिज्जा, फ्लेजोल्ट्स को बजाते हुए) को पेश किया। सबसे प्रसिद्ध काम करता है: एकल वायलिन के लिए "24 Caprices", वायलिन और ऑर्केस्ट्रा के लिए संगीत कार्यक्रम, गिटार, सोनाटा के लिए 200 से अधिक टुकड़े, "सदा आंदोलन", रूपांतर, वाद्य और कक्ष कार्य करता है।

पिजारो केमिली   (1830-1903) - चित्रकला में प्रभाववाद का प्रतिनिधि। उनके चित्रों के लिए परिदृश्य, नरम पैमाने की हल्की छवियों की एक विशेष चमक की विशेषता है। वह विशेष रूप से शहर के परिदृश्य से प्यार करता था। "पेरिस में ओपेरा यात्रा" के लेखक, "मोंटमार्ट्रे का बुलेवार्ड।"

एडगर एलन द्वारा   (1809-1949) -अमेरिकी उपन्यासकार। उनकी साहित्यिक पद्धति के लिए रोमांटिक विडंबना की पद्धति की विशेषता है। कई कहानियों के लेखक।

नवीनीकरण अगस्त   (1841-1919) - फ्रांसीसी चित्रकार, मूर्तिकार और ग्राफिक कलाकार, प्रभाववाद के प्रतिनिधि। विशेष रूप से उनके कार्यों की पसंदीदा महिलाएं हैं, जिसमें वह जोर देती हैं, सबसे ऊपर, उनकी कामुक सुंदरता। उनके चित्रों की विशेषता अभिरुचि और समान माप में सुंदरता की महिमा है। सबसे प्रसिद्ध पेंटिंग "मौलिन डी ला गैलेट।"

रोडिन अगस्टे   (1840-1917) - फ्रांसीसी मूर्तिकार। उनका काम छवियों, तरलता और गतिशील रूपों की जीवन शक्ति की विशेषता है, अपूर्णता पर सीमाबद्ध करता है, जो उन्हें प्रभाववाद के करीब लाता है। दार्शनिक विश्लेषण और छवियों के नाटक की प्रवृत्ति है। "सिटीजन्स ऑफ केल", "द थिंकर", "गेट्स ऑफ हेल", "किस", "इटरनल स्प्रिंग" जैसी रचनाएँ जानी जाती हैं।

रोसिनी, गियोआचिनो (1792-1868) एक इतालवी संगीतकार है। सबसे स्पष्ट रूप से खुद को ऑपरेटिव शैली में प्रकट किया, इसका सुधारक बन गया (एक नाटकीय पुनरावर्ती, दयनीय अर्या, गेय और हर रोज संगीत की कॉमेडी की एक शैली और ओपेरा सात-सत्रों को पेश किया, मुखर धुनों को विस्मयादिबोधक से समृद्ध करता है)। सबसे प्रसिद्ध कार्य हैं: ओपेरा द बारबर ऑफ सेविले, थिंकिंग मैगपाई, ओथेलो, सिंड्रेला, सिम्फोनिक और वाद्य संगीत।

सीज़न, पॉल   (१ (३ ९ -१ ९ ०६) -फ्रेंच आर्टिस्ट, पोस्ट-इंप्रेशनवाद का प्रतिनिधि। विश्लेषणात्मक ज्यामितीय की तकनीक का निर्माता। उनका काम लाइनों की तरलता, परिप्रेक्ष्य के नियमों का उल्लंघन, एक में विभिन्न दृष्टिकोणों के संयोजन, रंग की सीमाओं और तर्कसंगतता की विशेषता है। एक पसंदीदा विषय लोगों के बिना एक परिदृश्य है। प्रसिद्ध काम "पियरोट और हर्लेक्विन", "कार्ड में खिलाड़ी", "द मार्ने के किनारे।"

स्ट्रिनबर्ग, जोहान अगस्त   (1849-1912) - स्वीडिश लेखक, ऐतिहासिक नाटक "मास्टर उल्फ" के लेखक, सामाजिक उपन्यास "द रेड रूम" ऑफ़ यूटोपियन काम करता है "यूटोपिया इन रियलिटी।"

टिक, लुडविग (1773-1853) - जर्मन रोमांटिक लेखक, शानदार कॉमेडीज़ "बूट्स में पुस", "ब्लूबर्ड", रोमांटिक कविताओं का एक संग्रह।

टूलूज़-लॉट्रेक हेनरी   (१ (६४-१९ ०१) - फ्रांसीसी कलाकार जिनके कामों को प्रतिष्ठित किया जाता है। उनके काम ने पोस्टर और कैरिकेचर पेंटिंग के विकास को प्रभावित किया।

फैराडे माइकल   (१। ९ १-१ic६)) :-) भौतिक विज्ञानी, विद्युत चुम्बकीय क्षेत्र के सिद्धांत के संस्थापक। उन्होंने विद्युत चुम्बकीय प्रेरण की घटना की खोज की, इलेक्ट्रोनालिसिस के नियम, विभिन्न प्रकार की बिजली की पहचान को साबित किया, विद्युत चुम्बकीय तरंगों के अस्तित्व का विचार व्यक्त किया।

फिच्ते, जोहान गोटलिब   (1762-1814) - आदर्शवाद के जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधि। उन्होंने जर्मन लोगों से नैतिक नवीनीकरण और एकीकरण का आग्रह किया। उद्देश्य "गैर-मैं" के सार्वभौमिक "I" के टकराव की अवधारणा का परिचय दिया। "विज्ञान" के मुख्य कार्य, "जर्मन राष्ट्र के लिए भाषण"।

फ्रेडरिक विलियम को मारना   (1755-1854) - दार्शनिक, शास्त्रीय आदर्शवाद का प्रतिनिधि। उन्होंने कला को दुनिया को समझने के उच्चतम रूप के रूप में माना, जिसने उन्हें जेना रोमांटिकों के करीब लाया। काम के लेखक "ट्रांसेंडेंटल आदर्शवाद की प्रणाली।"

चोपिन, फ्रेडरिक (१ (१०-१ compos४९) - पोलिश संगीतकार, गुणी पियानोवादक। मुख्य रूप से पियानो संगीत के निर्माता। रूमानियत का प्रतिनिधि। उनके संगीत में मुखर और वाद्य, गीत और नृत्य, स्थिरता और गायन, माधुर्य और हानिरहित साधनों के धन के संश्लेषण की विशेषता है। फॉर्म के क्षेत्र में नवाचार पियानो शैलियों के विकास से जुड़ा हुआ है। उनके साथ सबसे पसंदीदा लघु और बड़े रूप, नए-रोमांटिक प्रस्तावना, कॉन्सर्ट एट्यूड, निशाचर, इंप्रोमुटु, डांस फॉर्म, इंस्ट्रूमेंटल बैलाड, शिर्ज़ो हैं। सबसे प्रसिद्ध काम कर रहे हैं: पियानो और ऑर्केस्ट्रा के लिए संगीत, कक्ष-वाद्य पहनावा, पियानो के लिए काम करता है।

शोपेनहावर, आर्थर   जर्मन दार्शनिक तर्कवादी, काम के लेखक "शांति के रूप में इच्छा और प्रतिनिधित्व", जहां विल को जीवन की गतिशीलता का मुख्य स्रोत माना जाता है। विश्व इतिहास का कोई मतलब नहीं है। जीवन दुख है, क्योंकि मनुष्य इच्छा पर निर्भर है।

शुबर्ट, फ्रांज   (1797-1828) एक ऑस्ट्रियाई संगीतकार है। संगीत में रोमांटिकतावाद का पहला प्रमुख प्रतिनिधि। गीत शैली के सुधारक, अत्यधिक कलात्मक प्रकार के मुखर चक्र के निर्माता। सबसे प्रसिद्ध काम कर रहे हैं: "अधूरा सिम्फनी", "बिग" सिम्फनी, मुखर चक्र "द ब्यूटीफुल मिलर", "द विंटर वे", संगीतमय कल्पना "द वांडर"।

रॉबर्ट शुमान   (1810-1856)-संगीतकार, संगीत समीक्षक। जर्मनी में संगीत रोमांटिकतावाद का प्रतिनिधि। उनके संगीत में सुंदरता की महिमा और मानवीय भावनाओं की शक्ति, साहित्यिक और काव्यात्मक प्रोग्रामिंग, गहरे गीत और माधुर्य, कामचलाऊपन और विविधता की विशेषता है। सबसे प्रसिद्ध रचनाएं साइकॉनिक एट्यूड्स हैं, मुखर चक्र लव ऑफ ए पोएट, नाटकीय कविता मैनफ्रेड के लिए संगीत, पियानो के लिए संगीत कार्यक्रम, वायलिन, सेलो, विलक्षण टुकड़े, पियानो के लिए वियना कार्निवल।

नए समय की सामान्य विशेषताएं

यह अध्याय सत्रहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध से यूरोप के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास पर चर्चा करेगा। XIX सदी के 80 के दशक तक इस अवधि को आमतौर पर नया समय, नया इतिहास कहा जाता है। ये अवधारणा यूरोपीय विज्ञान में पुनर्जागरण में दिखाई दी, जब इतिहास को प्राचीन (पुरातन), मध्य (मध्य युग) और नए में विभाजित किया जाने लगा। XIV- सदियों में एक नए इतिहास की शुरुआत। पुनर्जागरण के मानवतावादी विज्ञान और कला के उत्कर्ष से जुड़े हैं। भविष्य में, "न्यू टाइम" शब्द ने अन्य अर्थों को हासिल कर लिया है और इसका उपयोग आवश्यक स्पष्टीकरण के साथ किया जाता है जो मुख्य रूप से नए समय की मुख्य, सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं, अन्य ऐतिहासिक अवधियों से इसके अंतर, इसकी कालानुक्रमिक और भौगोलिक सीमाओं से संबंधित हैं।

एक विशाल, लगभग असीम साहित्य नए समय के इतिहास और संस्कृति की समस्याओं के लिए समर्पित है। चूंकि यह अपेक्षाकृत हाल का अतीत है, इसलिए जानकारी की मात्रा असामान्य रूप से बड़ी है। विभिन्न दृष्टिकोणों की विविधता के अलावा, दार्शनिक, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, कला आलोचना सिद्धांत, मानवीय ज्ञान के इस क्षेत्र में कहीं भी विचारधाराओं का एक मजबूत प्रभाव है, जिसका मुख्य लक्ष्य एक उद्देश्य विवरण नहीं है, लेकिन एक निश्चित समूह के लोगों के हितों की सुरक्षा है। वैचारिक तत्वों में नए समय की अधिकांश अवधारणाएँ शामिल हैं, और उनमें से कई दर्जनों हैं। हम उन लोगों को स्पर्श करेंगे, जिन्होंने नए युग की आधुनिक तस्वीर के निर्माण में मुख्य भूमिका निभाई थी।

कुछ वैज्ञानिक नए समय को मानव समाज के विकास में चरणों में से एक मानते हैं। इस प्रकार, के। मार्क्स (1818-1883) की शिक्षाओं में, इतिहास को सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के एक उद्देश्य के रूप में दर्शाया गया है, जो कि वस्तुनिष्ठ कानूनों के अधीन है। इसका सबसे महत्वपूर्ण कारक वर्ग संघर्ष है। मार्क्सवाद पूँजीवादी गठन के विकास में इतिहास का सार देखता है, जहाँ पूँजीपति (बुर्जुआ) और काम पर रखने वाले मज़दूर (सर्वहारा) मुख्य सामाजिक वर्ग बन जाते हैं। मार्क्स का मानना ​​था कि पूंजीवाद के अविभाज्य (सभी वर्ग से ऊपर) विरोधाभासों से उसकी मृत्यु हो सकती है।

क्रांतिकारी आंदोलन के एक विचारक और एक नए, कम्युनिस्ट समाज के भविष्यवक्ता के रूप में बोलते हुए, मार्क्स एक ही समय में एक प्रमुख अर्थशास्त्री, समाजशास्त्री और इतिहासकार थे।

50 के दशक में - 20 वीं सदी के 60 के दशक में आर। एरोन और यू। रोस्टो औद्योगिक समाज के सिद्धांत का निर्माण करते हैं। वह एक पिछड़े कृषिवादी "पारंपरिक" समाज से संक्रमण का वर्णन करती है जिसमें कृषि और संपत्ति पदानुक्रम, बड़े पैमाने पर उत्पादन, बाजार अर्थव्यवस्था और लोकतांत्रिक सामाजिक व्यवस्था के साथ एक औद्योगिक समाज के लिए। यह संक्रमण उद्यमिता और प्रतिस्पर्धा की भावना के साथ संयुक्त तकनीकी नवाचारों पर आधारित है। यूरोप में XVII - XIX सदियों में औद्योगिक समाज आकार लेता है।

आज, पश्चिमी और रूसी प्रकाशनों में, "आधुनिकता के युग" शब्द का अक्सर उपयोग किया जाता है (फ्रांसीसी से। आधुनिक - नया, आधुनिक, आधुनिक)। आधुनिकता को एक ही XVII - XIX सदियों में बनाई गई एक राजनीतिक और आर्थिक प्रणाली के रूप में समझा जाता है। यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में, इसके अनुरूप सांस्कृतिक रूपों के साथ। दुनिया के अन्य क्षेत्रों में आधुनिक युग के मानदंडों के विस्तार को आधुनिकीकरण कहा जाता है। आधुनिकीकरण के मार्ग का पालन नहीं करने वाले समाज पिछड़े, आदिम, अविकसित और इतिहास के बाहर भी इस अवधारणा के समर्थक हैं। इन विचारों का वैचारिक उन्मुखीकरण स्पष्ट है।

जर्मन समाजशास्त्री, इतिहासकार और दार्शनिक एम। वेबर (1864-1920) का मानना ​​था कि यूरोपीय पूँजीवाद की उत्पत्ति प्रोटेस्टेंट नैतिकता से हुई है, जो लोगों में परिश्रम, मितव्ययिता, ईमानदारी, विवेकशीलता जैसे लक्षण पैदा करता है। मार्क्स के विपरीत शब्द "नया समय", "पूंजीवाद" वेबर, वास्तविक युग या सामाजिक संरचनाओं के नाम के रूप में उपयोग नहीं करता था, लेकिन ऐतिहासिक सामग्री को सुव्यवस्थित करने के लिए सुविधाजनक योजनाओं के रूप में। वी। ज़ोम्बार्ट (1863-1941), एक जर्मन अर्थशास्त्री, समाजशास्त्री और इतिहासकार, ने धार्मिकता और वैचारिक रुझानों की भूमिका पर जोर देते हुए पूंजीवाद के उद्भव की प्रक्रिया के बारे में भारी मात्रा में जानकारी एकत्र और व्यवस्थित की। XIV सदी में ट्रेडमैन, बुर्जुआ, पूंजीवादी के प्रकार का गठन किया गया था। इटली के शहरों में। यह एक ऐसा व्यक्ति है जो मितव्ययी, रोज़मर्रा के काम की मदद से खुद को समृद्ध करना चाहता है, जो मितव्ययिता, संयम, दृढ़ता और उचित प्रतिस्पर्धा का सम्मान करता है। XIX सदी में। बुर्जुआ व्यवहार और जीवन शैली में बदलाव। टोन अब उन लोगों द्वारा निर्धारित किया जाता है जो हर कीमत पर सफल होना चाहते हैं, जो लगातार अपनी ताकत और धन का प्रदर्शन करते हैं।

तो, आप नए समय के अध्ययन के लिए दो दृष्टिकोण देख सकते हैं। एक समाज के नए रूप (पूंजीवादी, औद्योगिक, आधुनिकीकरण) के उद्भव पर केंद्रित है, दूसरा नए प्रकार के व्यक्ति के गठन पर। पहले को, कई इतिहासकारों को, दूसरे को - सांस्कृतिक वैज्ञानिकों और दार्शनिकों को। हालांकि, नए समय के अधिकांश आधुनिक शोध और विवरण विभिन्न वैज्ञानिक परंपराओं का उपयोग करते हुए अपनी बहुआयामी छवि देने का प्रयास करते हैं। इस अर्थ में सबसे दिलचस्प फ्रेंच ऐतिहासिक स्कूल एनल्स के वैज्ञानिकों के काम हैं, जिन्होंने लंबी प्रक्रियाओं के अध्ययन, विभिन्न संरचनाओं के विकास (जनसांख्यिकीय, बाजार, जन चेतना), और गणितीय डेटा प्रोसेसिंग विधियों के इतिहास के लिए एक परिचय की वकालत की। इस तरह एफ। ब्रुडल (1902-1985) की तीन-मात्रा का काम है "सामग्री सभ्यता, अर्थशास्त्र और XV- XVIII सदियों का पूंजीवाद।"

आधुनिक समय की संस्कृति की कालानुक्रमिक और भौगोलिक सीमाओं को निर्धारित करने में कई कठिनाइयाँ आती हैं। अवधि के समय सीमा का चुनाव इसकी परिभाषित विशेषताओं की पसंद पर निर्भर करता है। अर्थव्यवस्था में पूंजीवादी प्रवृत्ति का पता लगाया जा सकता है जैसे कि 15 वीं - 16 वीं शताब्दी, बुर्जुआ व्यक्तित्व के प्रकार और जीवन का तरीका 15 वीं - 16 वीं शताब्दी में आकार लेता है। कैसे, इस मामले में, नए समय को मध्य युग (XVI-XVII सदियों) से अलग करने के लिए, पुनर्जागरण (XIV-XVI सदियों) और सुधार (XVI-XVII सदियों) को आधुनिक युग में शामिल किया जाना चाहिए? हमारी सदी के 70-80 के दशक में, कई पश्चिमी समाजशास्त्री (डी। बेल, ए। टॉफलर) और दार्शनिक (एफ। लियोटार्ड, एफ। जेम्सन) 20 वीं सदी के उत्तरार्ध में इस बात का दावा करने लगे। औद्योगिक समाज को बाद के औद्योगिक समाज द्वारा बदल दिया जाता है, और आधुनिक को उत्तर आधुनिक (पोस्ट - "बाद") द्वारा बदल दिया जाता है। इन अवधारणाओं के कारण आपत्तियाँ आईं। इस प्रकार, जर्मन दार्शनिक और समाजशास्त्री जे। हेबरमास आधुनिकता के युग को पूरा नहीं मानते हैं। आधुनिक काल का अंत, नया इतिहास और आधुनिक इतिहास में संक्रमण का उल्लेख सोवियत साहित्य में 1917 की क्रांति के संबंध में भी किया गया था।

नए समय की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विशेषताएं मध्यकालीन यूरोपीय सभ्यता की गहराई में पैदा हुईं। इसलिए, पूरे संयोग पर उनका भौगोलिक स्थानीयकरण (देखें ge 5.1)। हालांकि, XV में - XIX सदियों। यूरोपीय लोग अमेरिका, एशिया, अफ्रीका आदि में विशाल प्रदेशों का उपनिवेश करते हैं। और उनके आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रणालियों में विजित देशों को शामिल करें। अधिकांश उपनिवेशों ने एक अधीनस्थ भूमिका निभाई। न्यू टाइम के इतिहास में इंग्लैंड और फ्रांस (भविष्य के यूएसए और कनाडा) के उत्तरी अमेरिकी उपनिवेश असाधारण महत्व के थे। यहां स्वदेशी जनसंख्या और मध्यकालीन यूरोपीय परंपराओं का प्रभाव बेहद कमजोर था, और नए युग की ख़ासियतें खुद को लगभग "शुद्ध रूप" में प्रकट कर सकती थीं। XVII में - XIX सदियों। रूस का एक यूरोपीयकरण है, जो बदले में यूरोपीय मामलों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करना शुरू करता है। और फिर भी आधुनिक समय की संस्कृति मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोपीय थी।

अब उन स्थितियों को स्पष्ट करना आवश्यक है जिनसे इस अध्याय में नए समय पर चर्चा की जाएगी। हमारे लिए, नया युग एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रणाली है जो पश्चिमी यूरोप और उत्तरी अमेरिका में एक निश्चित समय (17 वीं - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत) में विकसित और अस्तित्व में थी। यह प्रणाली सभ्यता, आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक घटना, मानव जीवन के ऐतिहासिक रूपों का एक अनूठा संयोजन है। इस कालानुक्रमिक रूपरेखा के चयन को निम्नानुसार समझाया गया है। निस्संदेह, नए युग के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में से कई का उदय युगों के साथ जुड़ा हुआ है देर से मध्य युग   , पुनर्जागरण और सुधार। हालांकि, केवल XVII सदी में। वे एक में एकजुट हो जाते हैं और यूरोपीय इतिहास के निर्धारण कारक बन जाते हैं। XVII में - XIX सदियों। नई यूरोपीय सभ्यता फल-फूल रही है, जो इसमें निहित संभावनाओं को साकार कर रही है। स्वर्गीय XIX और XX सदी। - यह पहले से ही नए समय के विचारों और मूल्यों की पुनर्विचार और आलोचना का काल है, इसलिए उनके बारे में अलग से बात करना उचित है।

यूरोप के नए इतिहास में दो अवधियाँ हैं। पहला कवर 1640–1789 को मिला। इन वर्षों के दौरान, बुर्जुआ सामाजिक और आर्थिक संबंधों ने मध्ययुगीन लोगों की भीड़ को खत्म कर दिया। चल रहा है इंग्लैंड में क्रांति   (१६४०-१६ 16 16): शाही सत्ता सीमित है, सरकार के विधायी कार्य और नियंत्रण वैकल्पिक संसद को हस्तांतरित किए जाते हैं, नागरिकों के अधिकार कानूनी रूप से तय होते हैं। इस अवधि के दौरान महाद्वीप पर, पूर्ण (असीमित) राजशाही हावी है, हालांकि संपत्ति का प्रतिनिधित्व धीरे-धीरे विकसित हो रहा है। 1776 में अपनाया अमेरिकी स्वतंत्रता की घोषणा । 1787 में, संयुक्त राज्य अमेरिका के संविधान को मंजूरी दी गई, एक लोकतांत्रिक गणराज्य के निर्माण की घोषणा की। XVII में - XVIII सदियों। विज्ञान और प्रौद्योगिकी में भारी परिवर्तन हो रहे हैं, ज्ञानोदय के दर्शन का निर्माण किया जा रहा है, बारोक, रूकोको, शास्त्रीयता की कला।

नए इतिहास की दूसरी अवधि, 1789 से 1880 तक, पूरे यूरोप में पूंजीवाद की जीत और जोर का समय है। इस प्रक्रिया में एक निर्णायक भूमिका निभाई महान फ्रांसीसी क्रांति   1789-1799 gg। और उसके बाद का बोर्ड नेपोलियन बोनापार्ट   (1799 से - पहला वाणिज्यदूत, 1804 से 1815 तक - फ्रांस का सम्राट)। नेपोलियन के राज्य में, बुर्जुआ समाज की आर्थिक, राजनीतिक और कानूनी प्रणालियों ने अपने शास्त्रीय रूप प्राप्त किए जो कि नेपोलियन युद्धों के दौरान अन्य देशों पर लगाए गए थे या उनके द्वारा स्वेच्छा से उधार लिए गए थे। एक औद्योगिक क्रांति है, एक यंत्रीकृत उत्पादन होता है, यूरोप का आर्थिक विकास तेजी से होता है। XIX सदी के मध्य तक। अतिरंजित वर्ग और राष्ट्रीय विरोधाभास, जो 1848-1849 के क्रांतियों की ओर जाता है, कई आंतरिक यूरोपीय युद्ध, अमेरिकी नागरिक युद्ध   (1861-1865)। XIX सदी के 80 वें वर्ष तक। यूरोप ने राजनीतिक स्थिरता स्थापित की, जो प्रथम विश्व युद्ध (1914-1918) तक बनी रही। XIX सदी में। विज्ञान का तेजी से विकास जारी है, कला में रोमांटिकता और यथार्थवाद जैसी शैली दिखाई देती हैं।

नए समय की यूरोपीय सभ्यता का विकास, विकासवादी और क्रांतिकारी क्षणों को जोड़ता है, कुछ विशेष घटनाओं की धीमी गति और तेज दर्दनाक छलांग जिसके कारण अर्थव्यवस्था, राजनीति और संस्कृति में उथल-पुथल हुई।