Caracteristici generale   New Age

În secolele 16 și 17, în cele mai avansate țări din Europa de Vest, sa dezvoltat un nou mod capitalist de producție în adâncimile sistemului feudal. Burghezia devine o clasă independentă. Proprietarii feudali încep să se adapteze la dezvoltarea relațiilor capitaliste. Un exemplu în acest sens este împrejmuirea pășunilor din Anglia, deoarece lâna este necesară pentru industria textilă.

În acest moment, există o serie de revoluții burgheze: Țările de Jos (sfârșitul secolului al 16-lea), engleza (la mijlocul-17 c.), Francezii (1789-1794.).

Există o dezvoltare a științei naturale. Acest lucru se datorează nevoilor de dezvoltare a producției.

În acest moment există un proces de secularizare a vieții spirituale a societății.

Educația încetează să mai fie ecleziastică și devine seculară.

  Caracteristicile generale ale filozofiei timpului nou

De data aceasta se caracterizează prin trecerea de la filozofia religioasă, idealistă la materialismul filozofic și materialismul naturaliștilor, ca materialismul în interesul științei. Atât unul cât și celălalt încep critica școlii prin ridicarea chestiunii cunoașterii lumii. Există două tendințe în gnoseologie: senzaționalismul și raționalismul. Senzaționalismul -   este o învățătură în epistemologie, recunoscând senzațiile ca singura sursă de cunoaștere. Sensationalismul este indisolubil legat de empirism   - toate cunoștințele se bazează pe experiență și pe experiență. raționalism- predarea, recunoscând mintea singura sursă de cunoaștere.

Totuși, materialismul timpului nou nu se poate îndepărta de metafizică. Acest lucru se datorează faptului că legile dezvoltării și mișcării lumii sunt înțelese doar ca mecanice. Prin urmare, materialismul acestei epoci este metafizic și mecanicist.

Rationalismul timpurilor moderne este caracterizat de dualism. Există două principii ale lumii: materie și gândire.

Dezvoltarea metodelor de cunoaștere a lumii. Senzaționalismul folosește inducție- mișcarea gândurilor de la particular la general. Rationalismul se bazează pe deducere- mișcarea gândurilor de la general la cel special.

  Principalii reprezentanți ai filosofiei timpului nou

Francis Bacon (1561-1626).El este fondatorul empirismului. Cunoașterea nu este altceva decât imaginea lumii exterioare în mintea omului. Începe cu cunoștințe senzoriale care necesită verificare experimentală. Dar Bacon nu a fost un susținător al empirismului extrem. Acest lucru este evidențiat prin deosebirea experienței pe care o are el experiență fructuoasă(aduce beneficii directe omului) și experiență ușoară   (scopul căruia este cunoașterea legilor fenomenelor și a proprietăților lucrurilor). Experimentele ar trebui puse pe o anumită metodă - inducție(mișcarea gândurilor de la particular la general). Această metodă implică cinci etape ale studiului, fiecare dintre acestea fiind înregistrată în tabelul corespunzător:

1) tabelul de prezență (lista tuturor aparițiilor apariției)

2) Tabel de abatere sau absență (toate cazurile de absență a unei caracteristici particulare, un indicator în elementele prezentate sunt introduse aici)

3) Tabel sau grade de comparație (compararea creșterii sau descreșterii unui atribut dat în același subiect)

4) Tabelul de cădere (excluderea cazurilor individuale care nu sunt găsite în acest fenomen nu este tipică pentru acesta)

5) Tabelul de "evacuare a fructelor" (formarea unei concluzii bazate pe comun care este prezentă în toate tabelele)

Principalul obstacol în calea cunoașterii naturii îl reprezenta resturile în mintea oamenilor idoli- noțiuni false despre lume.

Idolii genului - atribuind proprietățile fenomenelor naturale care nu sunt inerente acestora.

Idei de peșteră - cauzate de subiectivitatea percepției umane asupra lumii.

Idolii de piață sau de pătrat - sunt generate de utilizarea greșită a cuvintelor.

Idolii teatrului provin de la supunerea minții la vederi eronate.

Rene Descartes (1596-1650).Baza concepției filosofice asupra lui Descartes este dualismul sufletului și al corpului. Există două substanțe independente una de cealaltă: nemateriale (proprietate - gândire) și materiale (proprietate - lungime). Pe aceste două substanțe, Dumnezeu este înălțat ca substanță adevărată.

În viziunea sa asupra lumii, Descartes apare ca materialist. El a prezentat ideea dezvoltării naturale a sistemului planetar și a dezvoltării vieții pe pământ în conformitate cu legile naturii. El privește organele animalelor și ale oamenilor ca mașini mecanice complexe. Dumnezeu a creat lumea și prin acțiunea sa în materie păstrează acea cantitate de mișcare și pace pe care a pus-o în timpul creației.

În același timp, Descartes acționează ca idealist în psihologie și gnoseologie. În teoria cunoașterii se află poziția raționalismului. Iluzii de sentimente fac senzatiile nesigure. Erori ale raționamentului fac concluzii îndoielnice ale rațiunii. Prin urmare, este necesar să începem cu o îndoială radicală universală. Este credibil că există îndoială. Dar îndoiala este un act de gândire. Poate că trupul meu nu există în realitate. Dar știu direct că, în calitate de îndoială și gânditor, există. Cred că, prin urmare, există. Toate cunoștințele fiabile sunt în mintea omului și sunt înnăscute.

Baza cunoașterii este o intuiție intelectuală, care dă naștere la o noțiune atât de simplă în minte încât nu ridică îndoieli. Motivul pe baza acestor opinii intuitive pe baza deducerii ar trebui să deducă toate consecințele necesare.

Thomas Hobbes (1588-1679).Substanța lumii este materie. Mișcarea corpurilor are loc în conformitate cu legile mecanice: toate mișcările de la corp la corp sunt transmise numai printr-o împingere. Oamenii și animalele sunt mașini mecanice complexe ale căror acțiuni sunt determinate în întregime de influențele externe. Mașinile animate pot salva afișările primite și le pot compara cu cele primite.

Sursa cunoașterii nu poate fi decât sentimente - idei. În viitor, ideile inițiale sunt prelucrate de minte.

Distinge două stări ale societății umane: naturale și civile. Starea naturală se bazează pe instinctul de auto-conservare și se caracterizează prin "războiul tuturor împotriva tuturor". Prin urmare, este necesar să căutăm lumea, pentru care toată lumea trebuie să renunțe la dreptul la tot și deci o parte din dreptul său de a transfera la alții. Acest transfer se realizează printr-un contract natural, a cărui încheiere conduce la apariția unei societăți civile, adică a unui stat. Cea mai avansată formă a statului Hobbes a recunoscut monarhia absolută.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716).Deoarece fiecare lucru este activ, nu pasiv, adică fiecare lucru are o acțiune, fiecare dintre ele este o substanță. Fiecare substanță este o "unitate" de a fi, sau monada.Monada nu este un material, ci o unitate spirituală a ființei, un fel de atom spiritual. Datorită monadelor, materia are abilitatea de a-și mișca eternul.

Fiecare monad este atât o formă, cât și o chestiune, pentru că orice corp material are o formă definită. Forma nu este materială și este o forță care acționează eficient, iar corpul este o forță mecanică. Fiecare monad este atât baza acțiunilor sale, cât și a obiectivelor sale.

Ca substanțe, monadele sunt independente una de cealaltă. Nu există o interacțiune fizică între ele. Cu toate acestea, monadele nu sunt izolate necondiționat: în fiecare monadă se reflectă întreaga ordine mondială, întregul set de monade.

Dezvoltarea este doar o schimbare a formelor originale prin schimbări infinitezimale. În natură, există întotdeauna un proces continuu de schimbare a lucrurilor. În monad, există o schimbare continuă care rezultă din principiul său interior. Varietatea infinită de momente care se desfășoară în dezvoltarea monadei este ascunsă în ea. Este perfectă și există o prezentare.

Puterea de reprezentare inerentă a lui Leibniz este numită percepție.Aceasta este starea inconștientă a monadelor. Appercepție -este o conștiință a stării interne proprii. Această abilitate este specifică numai monadelor superioare - suflete.

În epistemologia bazată pe ideea de idei înnăscute. Ideile înnăscute nu sunt concepte gata făcute, ci doar posibilitățile minții, care trebuie încă să fie realizate. Prin urmare, mintea umană este ca un bloc de marmură, cu vene, prezintă contururile formei viitoare care pot tăia din ea sculptor.

Distinge două tipuri de adevăruri: adevărurile de fapt și adevărurile sunt metafizice (eterne). Adevărurile eterne sunt căutate prin rațiune. Nu trebuie să fie justificate de experiență. Adevarul de fapt este dezvaluit doar prin experienta.

Baruc (Benedict) Spinoza (1632-1677) a învățat că esența este o singură substanță - natură, care este cauza ei înșiși. Pe de o parte, natura este creativă, iar pe de altă parte, natura creată. Fiindcă natura este creativă, este o substanță sau, în mod echivalent, un zeu. Identificarea naturii și Dumnezeu, Spinoza neagă existența unei ființe supranaturale, un zeu se dizolvă în natură, și justifică astfel concepția materialistă a naturii. Justifică distincția importantă dintre esență și existență. Ființa de substanță este atât necesară, cât și liberă. nu există nici un motiv care să motiveze o substanță să acționeze, cu excepția propriei esențe. Singurul lucru nu rezultă din substanță, de la cauza imediată. Poate rezulta doar dintr-un alt lucru finit. Prin urmare, fiecare lucru nu are libertate. Din substanță ar trebui să se distingă lumea lucrurilor specifice. Natura există de la sine, independentă de minte și în afara minții. Mintea infinită poate înțelege infinitatea substanțelor în toate formele și aspectele ei. Dar mintea noastră nu este infinită. Prin urmare, el înțelege existența unei substanțe ca infinit numai în două aspecte: ca o întindere și ca gândire (atribute ale unei substanțe). Omul ca subiect al cunoașterii nu a făcut nicio excepție. Omul este natura.

John Locke (1632-1704).Mintea umană nu posedă idei înnăscute. Este ca o foaie goală pe care este scrisă cunoașterea. Singura sursă de idei este experiența. Experiența se împarte în interior și în exterior. Primul corespunde sentimentului, al doilea - reflecție. Ideile senzații apar din efectele asupra organelor de simț ale lucrurilor. Ideile de reflecție apar atunci când se analizează activitatea interioară a sufletului. Prin senzații, o persoană percepe calitățile lucrurilor. Calitățile sunt primare (copii ale acestor calități - densitate, lungime, figura, mișcare etc.) și secundar (culoare, gust, miros etc.)

Ideile dobândite din senzații și reflexii constituie doar material pentru cunoaștere. Pentru a obține cunoștințe, este necesar să procesăm acest material. Prin comparație, combinare și abstracție (abstractizare), sufletul transformă ideile simple de senzație și reflecție în cele complexe.

Locke distinge între două tipuri de cunoștințe fiabile: cunoștințele sunt incontestabile, exacte, iar cunoștințele sunt probabile sau de opinie.

Un secol și jumătate de la începutul revoluției burgheze englezești (1640) până la începutul revoluției burgheze franceze (1789) au căzut în istorie ca Noua Era. Ora nouă reprezintă cele mai adânci surse culturale ale civilizației occidentale moderne, cu toate avantajele și dezavantajele acesteia. În această perioadă a avut loc o mare schimbare culturală, pe de o parte, care a schimbat radical viziunea și gândirea de zi cu zi a oamenilor, ceea ce a afectat în mod semnificativ practicile lor cotidiene și, pe de altă parte, a determinat cursul întregii dezvoltări viitoare a națiunilor europene.

  În țările europene în secolul al XVII-lea A urmat o criză care a fost descrisă de istorici drept "universală". Și aceasta nu este numai pentru motivul că criza a înghițit majoritatea țărilor europene, ci mai ales pentru că a influențat practic toate aspectele vieții publice.

  Revoluțiile burgheze din Olanda (1566-1609) și din Anglia (1640-1688) au dat lumii primele exemple ale sistemului burghez. Vechea ordine feudală a fost subminată de numeroase revolte populare care au avut loc în Italia, Franța, Rusia, Spania și în alte țări. Sincronizarea acestor manifestări ale situațiilor sociopolitice de criză a mărturisit universalismul contradicțiilor și proceselor profunde care nu cunoșteau granițele naționale.

  La fel de paneuropean în natură s-au schimbat mentalitățile națiunilor europene.

  Criza de atitudine, datorată mișcării de reformare, a fost evidențiată în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. - optimismul spiritual a fost înlocuit de un pesimism profund.

  Atitudinea conservatoare și pesimistă a fost din cauza negarea caracterului rezonabil al tuturor lucrurilor, cu iraționalismul achiziționate de la o anumită formă de recunoaștere a voinței nepătruns a lui Dumnezeu, în timp ce altele - rolul absolut de dezordine în viața individuală și în istorie, a treia - o atitudine sceptică normelor morale.

Din moment ce oamenii sunt predispuși să încalce sfințitul Dumnezeu și secole de supunere față de "cel mai înalt" și "cel mai bun", înseamnă că omul este o ființă rea, păcătoasă. Aceasta este logica viziunii pesimiste, nu a naturii omului. Și un om este o jucărie a unor forțe mai înalte, necunoscute, în cele din urmă, de altădată, și el nu este deloc la fel de puternic cum au afirmat umaniștii și așa cum a arătat Michelangelo, iar povestea în sine urmează o curbă ciudată. De aici, există un pas spre "mântuire" prin "purificare" (prin foc) și la dependența numai de Dumnezeu și față de setea plăcerii, de a folosi "ziua de astăzi" în conformitate cu principiul "după noi chiar și inundațiile". Sfințenia monahală, fanatismul religios și "toleranța" morală a Luvru și Versailles cu aventurile galante ale locuitorilor lor, cu legături ușoare și ușurință seculară, au crescut pe această bază.

  Astfel sa intensificat criza culturii feudale, primele simptome care au apărut în Renaștere. Conservatorism, pesimism, iraționalism - acestea sunt principalele trăsături ale crizei spirituale.

  În secolul al XVII-lea Reacția catolică feudală a suferit o criză a științei, incapabilă să distrugă marile sale câștiguri. Acest secol poate fi numit în mod drept secolul cunoașterii legilor științifice și stăpânirea naturii, timpul supunerii sale la puterea umană.

  Desfășurat la începutul secolului al XVII-lea. revoluția științifică a pus bazele cunoașterii experiențiale. Descoperirea lui Galileo (1564-1642) și a lui Kepler (1571-1630) a creat o nouă mecanică și o nouă astronomie.

  A fost timpul marilor descoperiri ale lui Leibniz, Huygens în matematică, astronomie și diverse domenii ale fizicii; oameni de știință precum Harvey, Malpighi, Swammerdam și Leeuwenhoek au făcut contribuții importante la multe ramuri ale biologiei. Lucrările cercetătorilor au creat o bază pentru progresul tehnic. Filozofia sa dezvoltat în strânsă legătură cu științele exacte și naturale. Punctele de vedere ale Bacon, Hobbes și Locke în Anglia, Descartes și Gessendi în Franța, Spinoza în Olanda au fost de mare importanță în aprobarea materialismului, în formarea ideilor sociale progresiste în lupta împotriva curenților idealiste și a ideologiei reacționare a bisericii.

Finalizarea revoluției științifice a secolului al XVII-lea. este asociat cu numele lui I. Newton (1642-1727), care a fundamentat matematic noua imagine a universului. Rezultatul revoluției științifice din secolul al XVII-lea. a fost o actualizare fundamentală a metodei cunoașterii științifice. Conceptul medieval de cunoaștere nu a necesitat confirmarea empirică. Experimentul științific care la înlocuit sa bazat pe metodele de cercetare precisă, măsurare, cântărire, încălzire și alte procedee, ale căror rezultate au fost înregistrate prin metodele matematicii.

  Marcat cu debutul secolului al XVII-lea. Criza din sfera artistică a avut diverse manifestări contradictorii în interiorul continentului european.

  În primul rând, aceasta se referă la artă, care a ocupat un loc important în întreaga cultură a epocii noi. Reflexia artistică a realității, desigur, a fost inferioară celei științifice și teoretice în armonie logică și claritate, dar a avut avantajul de a fi mai strâns asociată cu lumea spirituală a omului. Pentru noul timp se caracterizează multe tendințe și stiluri artistice. Două principale pentru secolele 17-18. - Baroc și clasicism.

Manifestările de baroc identifica cu ușurință bogăția de răspândire spațială, graba, ornamentare luxuriante, linii de prețiozitate, pretentiousness, decorațiuni sculpturale abundente, splendoarea de arhitectură, sculptură și pictură, într-o dezvăluire de conflict a imaginii umane, emoționalitatea acesteia a crescut în literatură și muzică.

Barocul a apărut în Italia, ca un stil întreg, reflectând în principal sistemul valorilor, idealurilor și gusturilor nobilimii.

Principiile generale ale barocului au fost generate de starea de criză a societății, care sa manifestat în cursul Reformei revoluțiilor burgheze, în ciocnirile ideilor științifice și religioase despre lume. Prin urmare, în arta spirituală baroc a fost în contrast cu materialul. Artiștii acestui stil au căutat să surprindă mișcarea, nerealitatea, fabulositatea lumii. Lorenzo Bernini (1598-1680) a fost cel mai proeminent maestru al barocului roman. Un arhitect, sculptor, pictor, el a absorbit cel mai mult eleganța stilului cu toate avantajele și dezavantajele sale. Construcția principală și cea mai magnifică a Romei catolice este Catedrala Sf. Petra - este un fel de muzeu de creativitate Bernini. Sub cupola lui puternic, ridicat mai Michelangelo, falnic baldachin tridtsatimetrovoy - monumental și decorativ expertul clădirii, iar altarul - marmura albă strălucitoare și aur joc, ornate cu figuri, imagini ale Părinților Bisericii, îngerii și Cupidonii, genii și sfinți Departamentul Petru. Cu toate acestea, impresia cea mai de neuitat a Romei baroce a secolului al XVII-lea. produce pătratul din fața catedralei Sf. Petru. Această mare creație a lui Bernini, alcătuită din 284 de coloane, cuprinde un spațiu uriaș în patru rânduri.

  În literatura barocă, viața umană a fost reprezentată de un lanț de accidente tragice ale propriilor pasiuni. Un fenomen tipic al epocii era versurile pompoase erotice ale poetului italian D. Marino și întreaga tendință în poezia generată de el, așa-numitul "manierism".

  Muzica barocă a fost caracterizată de contrastul "înalt" și "scăzut", spiritual și material, pace și extaz. Cultura artei din secolul 17 la uniunea sintetică diferite tipuri   Arta a primit un răspuns în strălucirea strălucitoare a operei italiene și apariția de noi genuri muzicale - cantate și oratorios.

  Elitismul, misticismul sunt caracteristice artei baroce. Glorifică monarhii, Biserica Catolică, nobilii. Pomparea, sofisticarea bisericilor și a palatelor baroce, literatura și muzica au demonstrat forța și fiabilitatea puterii și bogăției. Divertismentul a fost cea mai populară momeală a catolicismului. Sa înțeles că, sub auspiciile guvernului, are dreptul de a ierta păcatele, toți catolicii se pot contempla splendoarea și descoperă în spectacol, spre deosebire de protestanții condamnat la cât de slabă și se usucă simplitatea goale bisericilor.

Clasicismul a provenit din Franța în secolul al XVII-lea. O condiție prealabilă pentru apariția clasicismului a fost crearea unui stat francez centralizat. El și-a exprimat ideile, gusturile artistice, în principal, suporterii absolutismului.

Ideea principală a clasicismului se reflectă în toate domeniile culturii artistice. Aceasta este armonie, raționalitate, ordine, calm, proporționalitate. Clasicismul 17 c. era departe de antichitate. Baza ei este lupta pentru raționalism, pentru ordine, care ar fi trebuit să domine statul centralizat. Dar, deoarece idealul unui dispozitiv rațional era în contrast cu realitatea, clasicismul din secolul al XVII-lea argumentat în regulile academice artistice plictisitoare. Doctrina clasică a cultivat sublimul și eroicul, înțeles ca triumf al unui sentiment de datorie față de sentimentele nerezonabile, apăra armonia artei cu "natura" - dar numai cu "frumos", înnobilate.

  Liderul clasicismului în pictura Franței în secolul al XVII-lea a fost Nicolas Poussin (1594-1665)

  Modelul arhitecturii clasice a fost construit la ordinul lui Louis XIV   renumitul Palat de Versailles. Structura strictă a ansamblului, geometria alei de parc, sculpturile, chiar arborii și arborii tăiați - toate au înălțat mintea umană și au reflectat credința în puterea omului.

  În literatură și teatru, clasicismul se distinge prin categorii etice și estetice neechivoc. Eroul curajos trebuia să fie curajos în totul până la capăt - tranzițiile și nuanțele nu erau recunoscute. Au existat reguli nescrise despre ceea ce este rezonabil și corect. Dramaturgii francezi Corneille, Racine chiar au încercat să schimbe subiecte istorice în conformitate cu acestea. Un astfel de cadru strict de stil a devenit un obstacol în calea progresului artistic, a contribuit la apariția ștampilelor, a standardelor.

  În general, drama și teatrul clasicismului francez a dat imaginile unor realizări remarcabile ale artei mondiale. Jean Baptiste Moliere (1622-1673 gg.) Creat un nou gen de comedie, expunând toate viciile umane și sociale semnificative sub forma unui spectacol vesel ( „Burghezul gentilom“, „Tartuffe“, „Don Giovanni“ și altele.).

  În arta clasicismului, motivațiile civile și educative au predominat dorința de a dezvălui lumea interioară a omului.

  În plus față de stilul baroc și clasicismul, în cadrul culturii noului timp, realismul sa dezvoltat ca o direcție independentă. Una dintre cele mai mari realizări ale realismului în cultura artistică a secolului al XVII-lea. a fost creativitatea lucrării strălucitului artist olandez Rembrandt van Rijn (1506-1669).

Aceasta a fost principala manifestare a crizei europene din secolul al XVII-lea. Majoritatea țărilor europene au avut tradiții culturale, economice, politice și artistice comune. Multe dintre procesele istorice fundamentale - cu toate specificul manifestării lor în cadrul țărilor individuale - s-au bazat pe un caracter cu adevărat pan-european, continental.

  Cultura secolului al XVII-lea a arătat clar conflictul forțelor de reacție și progres, lupta încăpățânată a celor mai buni oameni din acea vreme pentru idealurile umane înalte. Nevoile economice, în special extinderea industriei prelucrătoare și a comerțului, au contribuit la creșterea rapidă a științelor exacte și naturale; contradicțiile sociale, lupta ideologică se reflectă în dezvoltarea gândirii sociale. În secolul al XVII-lea a fost finalizată trecerea de la o percepție poetică și holistică a lumii, caracteristică învățatorilor și gânditorilor Renașterii, la metodele științifice actuale de cunoaștere a realității. Este dificil să găsești un secol care ar da o constelație atât de mare de nume strălucitoare în toate domeniile culturii umane, ca secolul al XVII-lea. Cuvintele lui Giordano Bruno, pe pragul acestei ere, au devenit motto-ul acestei epoci: "Rațiunea și cercetarea liberă ar trebui să fie singura autoritate".

Noul timp este o perioadă foarte specială. istoria lumii. Omenirea a realizat pentru prima dată că acum este condamnată să trăiască în același spațiu istoric, în același timp istoric. În secolele anterioare, situația era diferită. Și împrăștiate pe suprafața planetei, triburi primitive și state puternice în civilizațiile admirabile ale Egiptului, Mesopotamiei, Indiei și Chinei, și chiar marele Hellas antic și Roma nu au putut da contemporanilor o idee despre natura globală a dezvoltării. Viziunea unei lumi asupra spațiului mondial a fost limitată la țările învecinate și la povestile semi-fantastice ale "oamenilor cu experiență" despre ținuturile îndepărtate. Înțelegerea timpului istoric a cuprins, de obicei, viața a doar câteva generații, iar în această perioadă era imposibil să surprind schimbările în mod tradițional. Bineînțeles, gânditorii și oamenii de știință au reflectat chiar și atunci asupra unității lumii, dar aceste gânduri erau pur speculative, iar oamenii nu le puteau testa în practică.

Impulsul misionar și războaiele religioase din Evul Mediu, explorarea treptată a oceanului de către om a adus țările și popoarele mai aproape unul de celălalt. Cu toate acestea, această apropiere nu a fost voluntară. Povestea este astfel încât Europa de Vest din secolul al XV-lea. a făcut o expansiune la nivel mondial (adică expansiune, răspândire a influenței), unind lumea sub stăpânirea sa. După cum scria englezul A. Toynbee, unul dintre cei mai renumiți istorici ai timpului nostru, întâlnirea dramatică și semnificativă a Occidentului cu restul lumii a devenit fenomenul central al Noii Istori.

Cum și de ce a putut civilizația occidentală să avanseze? În primul rând, trebuie avut în vedere faptul că unele trăsături ale feudalismului din Europa de Vest o deosebeau puternic de sistemul care exista în același timp în est. În Europa, ambarcațiunile cetățenilor s-au evidențiat în mod clar, spre deosebire de agricultură, produsele atelierelor au fost schimbate pentru produsele țăranului. Orașul nu era doar un centru pentru artizanat și comerț, dar avea și un guvern local care limita sever puterea domnilor feudali. Au existat legi care protejează cumva pe un simplu om de la arbitrariul "puterii acestei lumi", din arbitraritatea statului. Relațiile de vânzare-cumpărare, de tranzacționare, relațiile intermediare în general au fost puternic dezvoltate. În Est, conducătorii erau suverani în legătură cu viața și proprietatea subiecților lor, iar comenzile lor ocupau locul legii. Meseriașii din Orient (care depășesc de multe ori europenii în aptitudinile lor) nu au funcționat pe piață, ci au servit conducătorilor și confidenților lor.

Moralitatea publică a fost, de asemenea, diferită. Dacă în Occident oamenii sunt obișnuiți să-și pună drepturile în centrul drepturilor lor, susținute de lege, în Est sa crezut că principalul lucru a fost comportamentul decent și îndeplinirea îndatoririlor prescrise de o persoană. Beli pentru civilizația occidentală, dorința oamenilor de profit și de câștig personal a devenit un fenomen normal și, pe această bază, concurența și competitivitatea s-au dezvoltat în toate sferele; în Orient a fost întotdeauna accentuată importanța intereselor comunității, caste, clan, stat și închinarea puterii. Comercianții și oamenii de afaceri nu au fost respectați în societățile tradiționale. Prin urmare, civilizația occidentală, care nu era "ca toți ceilalți", sa dovedit a fi mai capabilă să folosească astfel de calități ale naturii umane ca întreprindere, dorința de a se îmbogăți; mai capabil să dezvolte progresele tehnologice. Pe baza superiorității tehnologice față de restul lumii, Occidentul și-a lansat în curând avansul pe mare și pe uscat.

Expansiunea europeană a fost promovată și de idei noi (sau recent descoperite) care s-au dezvoltat în flăcările umanismului Renașterii italiene (secolele XIV-XVI). Colecționari de manuscrise și statui antice, poeți și artiști care au glorificat "omul în om", energia, perseverența și urmărirea fericirii, au fost precursorii lui Vasco da Gama, Christopher Columbus, Amerigo Vespucci și John Cabot. Deschiderea unor noi terenuri a contribuit la apariția timpului nou. Lumea a devenit imediat aproape de zece ori mai mare, în loc de un sfert din emisfera, întreg globul se afla acum înaintea ochilor europenilor, care se grăbeau să intre în posesia celorlalte șapte optzeci de terenuri. Un orizont infinit mai larg sa deschis până la vederea omului. Superioritatea tehnică și antreprenoriatul comercial al europenilor au fost factorii inițiale care au asigurat răspândirea civilizației industriale și a ideilor occidentale în întreaga lume.

Cu toate acestea, nu era epoca marilor descoperiri geografice care au servit ca punct de plecare pentru New Age (deși există istorici care au această părere). Spania și Portugalia, primele care se îndreptau spre continentul american bogat în comori și insulele sudice renumite pentru mirodeniile lor, nu erau cele mai dezvoltate țări din Europa, iar aurul și argintul se prăbușeau în mâinile comercianților și industriașilor din Olanda, Anglia și Italia de Nord. Era acolo relațiile formate care au marcat începutul civilizației industriale a timpului nou, care a supus în curând întregii lumi. Acolo, oamenii obișnuiți să cumpere materii prime de la țărani au început să creeze fabrici - producții manuale cu diviziunea muncii printre muncitori. Dacă artizanul a făcut întregul produs de la început până la sfârșit, muncitorul fabricantului a efectuat numai operațiuni separate, Aducându-și aptitudinile la automatism. Ca urmare, produsul fabricat a fost de calitate inferioară decât artizanatul, dar întotdeauna mai ieftin - fabrica producea mult mai multe produse. Bunurile ieftine au fost cumpărate de populație, iar producția de confecții a început să forțeze artizanatul, artizanii au fost distruși și transformați în muncitori, masele de țărani care și-au pierdut pământul în flotă la fabrică. Industriașii și negustorii s-au îmbogățit, iar puterea economică a domnitorilor-feudali a început să scadă. Curând, "burghezii" - numiți așa-zisii noi bogați din poporul comun, au fost chemați - au cerut extinderea drepturilor lor și participarea la guvernare, iar domnii feudali, bazându-se pe puterea regală, s-au opus. În timpul revoluțiilor din 1566-1609. în Țările de Jos și 1642-1648. în Anglia, rezistența nobilimii a fost întreruptă, iar burghezia a început să determine politica statului.

Anglia a devenit un adevărat model pentru Europa și pentru lume. Fire și lenjerie engleză, pantofi și produse metalice inundate în secolul al XVIII-lea. piețele din multe țări. Comercianții britanici, bancherii, producătorii au creat un sistem politic exemplar bazat pe puterea parlamentului, o structură economică dezvoltată pe principii de piață, o cultură și o ideologie specifică - adică, ce se înțelege prin așa-numitul "mod de viață al limbii engleze". Toate acestea sunt deja o parte integrantă a erei care a venit să înlocuiască feudalismul. În mod tradițional, revoluția burgheză engleză este considerată frontiera din care începe numărătoarea inversă a epocii noi. De la mijlocul secolului al XVII-lea, civilizația industrială a început să se răspândească în Europa și pe alte continente, distrugând agricultura de subzistență între timp, răsturnând puterea împăraților și împăraților, inclusiv națiunilor. globul   într-un singur proces de dezvoltare mondială.

Istoricii de obicei împart New Time în mai multe perioade. Primul a durat mai mult de un secol (mijlocul secolului al XVII-lea - ultima treime a secolului XVI). Revoluția industrială care a început în ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea și Marea Revoluție Franceză, care a deschis epoca revoluțiilor populare în Europa, a deschis a doua perioadă - perioada victoriei capitalismului în Europa, stoparea monarhiilor, tranziția marilor puteri la crearea imperiilor coloniale. A doua perioadă a New Ageului a durat aproximativ o sută de ani și sa încheiat în anii 1870. Atunci puterile europene au împărțit întreaga lume, au subjugat terenuri îndepărtate și au convenit într-o luptă clară pentru dominație în lumea veche și cea nouă. Primul război mondial (1914-1918) a servit ca limită finală a acestei perioade, care a făcut schimbări foarte importante în echilibrul forțelor din lume, în ideologia oamenilor, în viața lor, stilul lor de viață etc. Victoria Revoluției din octombrie în Rusia a permis susținătorilor comunismului să declare că New Age - era primatului civilizației industriale europene occidentale - sa încheiat. Zorii istoriei moderne, un moment în care socialismul - o ordine socială mai dreaptă decât capitalismul - a fost distrus de acesta, a înviat.

După cel de-al doilea război mondial (1939-1945), mulți dintre aceștia păreau că capitalismul se retragea "pe tot frontul". Cu toate acestea, civilizația industrială și-a demonstrat puterea. Sa dovedit avantajul său față de țările socialiste din economie, reușind să pună în slujba marile realizări ale revoluției științifice și tehnologice; a reușit să convingă lumea de superioritatea ideilor liberale asupra ideologiei rigide și armonioase a comunismului, în cele din urmă a ieșit victorioasă din cursa înarmărilor. La sfârșitul anilor 1980. "Comunitatea socialistă" a încetat să mai existe. Deci, putem spune că timpul nou în istoria omenirii nu sa încheiat încă. Civilizația industrială liberală, cu toată inabilitatea ei și viciile evidente, este totuși principala forță în lumea modernă. Istoria dezvoltării sale este istoria societății umane timp de trei secole și jumătate.

Caracteristicile generale ale timpului nou

Acest capitol va examina dezvoltarea istorică și culturală a Europei de la prima jumătate XVII   în. până în anii 80 ai secolului al XIX-lea Această perioadă este, de obicei, numită Ora nouă, istorie nouă. Aceste concepte au apărut în știința europeană în Renaștere, când istoria a început să fie împărțită în vechime (antichitate), mijloc (vârstele medii) și nouă. Începutul unei noi istorii în secolele XIV-XV. umaniștii Renașterii asociați cu înflorirea științei și a artelor. În viitor, termenul "Ora Nouă" a dobândit alte semnificații și continuă să fie folosit cu clarificările necesare care se referă în primul rând la principalele, cele mai semnificative trăsături ale timpului nou, la diferențele sale față de alte perioade istorice, la limitele sale cronologice și geografice.

O literatură imensă, aproape nelimitată, este dedicată problemelor istoriei și culturii timpului nou. Deoarece acesta este un trecut relativ recent, cantitatea de informații este neobișnuit de mare. Pe lângă diversitatea diferitelor puncte de vedere, teoriile filosofice, istorice, culturale și de critică a artei, în acest domeniu al cunoașterii umanitare există o influență puternică a ideologiilor oriunde, al cărei scop principal nu este o descriere obiectivă, ci protecția intereselor unui anumit grup de oameni. Elementele ideologice conțin cele mai multe concepte ale timpului nou și există multe zeci de ele. Vom atinge pe cei care au jucat rolurile principale în formarea imaginii moderne a New Age.

Unii oameni de știință consideră New Time ca fiind una dintre etapele evoluției societății umane. Astfel, în învățăturile lui K. Marx (1818-1883), istoria este descrisă ca un proces de schimbare a formațiunilor socio-economice subordonate legilor obiective. Cel mai important factor este lupta de clasă. Marxismul vede esența istoriei în dezvoltarea formării capitaliste, în care capitaliștii (burghezi) și muncitorii angajați (proletariatul) devin principalele clase sociale. Marx credea că contradicțiile ineradicabile (peste toate clasele) ale capitalismului ar trebui să ducă la moartea sa. Vorbind ca un ideolog al mișcării revoluționare și pe un profet al unei societăți noi, comuniste, Marx era în același timp un economist, un sociolog și un istoric major.

În anii 50-60 ai secolului XX. R. Aron și U. Rostow creează teoria societății industriale. Ea descrie tranziția de la o societate tradițională "tradițională" agrară în care agricultură   și ierarhia imobiliară, către o societate industrializată cu producție în masă, o economie de piață și o ordine socială democratică. Această tranziție se bazează pe inovații tehnice combinate cu spiritul antreprenoriatului și al concurenței. Societatea industrială se transformă în Europa în secolele XVII-XIX.

Astăzi, în publicațiile vestice și rusești, se folosește adesea termenul "epoca modernității" (de la franceză, modern - nou, modern, modern). Modernismul este înțeles ca un sistem politic și economic creat în aceleași secole XVII-XIX. în Europa și Statele Unite, împreună cu formele sale culturale corespunzătoare. Extinderea normelor din epoca modernă în alte regiuni ale lumii se numește modernizare. Societățile care nu au urmat calea modernizării sunt susținători ai acestui concept printre cei din spate, primitivi, nedezvoltați și chiar în afara istoriei. Orientarea ideologică a acestor opinii este evidentă.

Sociologul, istoricul și filozoful german Weber (1864-1920) crede că capitalismul european își datorează originea în etica protestantă, care a insuflat în oameni trăsături precum diligența, spiritismul, onestitatea și prudența. Termenii "timp nou", "capitalism" Weber, spre deosebire de Marx, nu au folosit ca nume de epoci reale sau formațiuni sociale, ci ca scheme convenabile pentru raționalizarea materialului istoric. V. Zombart (1863-1941), economist, sociolog și istoric german, a colectat și sistematizat o cantitate imensă de informații despre procesul de apariție a capitalismului, subliniind rolul tendințelor religioase și ideologice. Tipul de comerciant, burghez, capitalist a fost format în secolul al XIV-lea. în orașele italiene. Aceasta este o persoană care dorește să se îmbogățească cu ajutorul unei lucrări metodice, de zi cu zi, care onorează frugalitatea, moderarea, soliditatea și concurența loială. În secolul al XIX-lea. comportamentul burghez și schimbarea stilului de viață. Tonul este acum stabilit de cei care vor să reușească cu orice preț, care își demonstrează în mod constant puterea și bogăția.

Deci, puteți vedea două abordări ale studiului timpului nou. Una se concentrează asupra apariției unei noi forme de societate (capitalistă, industrială, modernizată), cealaltă asupra formării unui nou tip de persoană. În primul rând, mulți istorici, al doilea - oameni de știință și filozofi culturali. Cu toate acestea, majoritatea cercetărilor și descrierilor moderne ale timpului nou încearcă să ofere imaginea sa multidimensională utilizând diverse tradiții științifice. Cele mai interesante în acest sens sunt operele oamenilor de știință ale școlii istorice franceze Annals, care au susținut o întorsătură spre studiul proceselor lungi, evoluția diferitelor structuri (demografice, piețe, conștiința în masă) și o introducere în istoria metodelor matematice de prelucrare a datelor. Aceasta este lucrarea în trei volume a lui F. Braudel (1902-1985) "Civilizația materială, economia și capitalismul secolelor XV-XVIII".

Există multe dificultăți în determinarea limitelor cronologice și geografice ale culturii timpurilor moderne. Alegerea intervalului de timp al perioadei depinde de alegerea caracteristicilor sale definitorii. Tendințele capitaliste în economie pot fi trasate încă din secolele XV-XVI, tipul personalității și modul de viață burghez se conturează în secolele 15-16 Cum ar trebui ca, în acest caz, să distingem timpul nou de la Evul Mediu târziu (secolele XVI-XVII), ar trebui ca Renașterea (secolele XIV-XVI) și reforma (secolele XVI-XVII) să fie incluse în epoca modernă? În anii 70-80 ai secolului nostru, un număr de sociologi occidentali (D. Bell, A. Tofler) și filozofi (F. Lyotard, F. Jameson) au început să afirme că în a doua jumătate a secolului XX. societatea industrială este înlocuită de societatea postindustrială, iar cea modernă este înlocuită de postmodernă (post-după). Aceste concepte au provocat obiecții. Astfel, filosoful german și sociologul J. Habermas nu consideră că epoca modernității a fost finalizată. Sfârșitul timpurilor moderne, noua istorie și tranziția spre istoria modernă au fost menționate, de asemenea, în literatura sovietică în legătură cu revoluția din 1917.

Caracteristicile istorice și culturale ale timpului nou au apărut în adâncurile civilizației europene medievale. Prin urmare, localizarea lor geografică coincide (vezi § 5.1). Cu toate acestea, în secolele XV-XIX. Europenii colonizează teritorii vaste în America, Asia, Africa etc. și includ țările cucerite în sistemele lor economice, politice și culturale. Cele mai multe colonii au jucat un rol subordonat. Coloniile nord-americane din Anglia și Franța (viitorul SUA și Canada) au avut o importanță excepțională în istoria timpului nou. Aici influența populației indigene și a tradițiilor europene medievale a fost extrem de slabă, iar particularitățile Noului Veac se puteau manifesta aproape într-o "formă pură". În secolele XVII-XIX. există o europenizare a Rusiei, care, la rândul său, începe să influențeze în mod semnificativ afacerile europene. Cu toate acestea, cultura din epoca modernă era predominant vest-europeană.

Acum este necesar să se clarifice pozițiile din care va fi discutată ora nouă în acest capitol. Pentru noi, Noul Timp este un sistem istoric și cultural care sa dezvoltat și a existat la un anumit moment (începutul anilor 17 - 80 ai sec. Al XIX-lea). Europa de Vest și America de Nord. Acest sistem este o combinație unică de civilizație, economică, socială, politică, fenomen cultural, forme istorice ale vieții umane. Selecția acestui cadru cronologic este explicată după cum urmează. Fără îndoială, apariția multora dintre cele mai importante elemente ale Erei Noi este asociată cu epocile din Evul Mediu târziu, Renașterea și Reforma. Cu toate acestea, numai în secolul al XVII-lea. ele se unesc într-una și devin factorii determinanți ai istoriei europene. În secolele XVII-XIX. noua civilizație europeană înflorește, realizând posibilitățile inerente. În secolele XIX și XX. - aceasta este deja o perioadă de regândire și critică a ideilor și valorilor Noului Timp, prin urmare este recomandabil să vorbim separat despre ele.

Există două perioade în noua istorie a Europei. Prima acoperă 1640-1789. În decursul acestor ani, relațiile sociale și economice burgheze în cele din urmă au aglomerat pe cele medievale. Există o revoluție în Anglia (1640-1688): puterea regală este limitată, funcțiile legislative și controlul guvernului sunt transferate parlamentului electiv, drepturile cetățenilor sunt asigurate în mod legal. Pe continent în această perioadă, monarhia absolută (nelimitată) domină, deși reprezentarea imobiliară se dezvoltă treptat. În 1776, Statele Unite au adoptat Declarația de Independență. În 1787, Constituția Statelor Unite a fost aprobată, proclamând crearea unei republici democratice. În secolele XVII-XVIII. există schimbări uriașe în domeniul științei și tehnologiei, se formează filosofia iluminismului, arta barocului, rococo, clasicismul.

A doua perioadă a noii istorii, din anii 1789-1880, este timpul victoriei și afirmării capitalismului în întreaga Europă. Rolul decisiv în acest proces a fost jucat de Marea Revoluție Franceză din 1789-1799. și domnia ulterioară a lui Napoleon Bonaparte (din 1799 - primul consul, între 1804 și 1815 - împăratul Franței). În statul Napoleon, sistemele economice, politice și juridice ale societății burgheze și-au dobândit formele clasice care au fost impuse altor țări în timpul războaielor napoleoniene sau care le-au fost împrumutate în mod voluntar. Există o revoluție industrială, există o producție mecanizată, accelerată brusc dezvoltarea economică Din Europa. Până la mijlocul secolului al XIX-lea. clasa excesivă și contradicțiile naționale, care conduc la revoluțiile din 1848-1849, la o serie de războaie europene interne și la războiul civil din Statele Unite (1861-1865). Până în anii 80 ai secolului al XIX-lea. Europa a stabilit stabilitatea politică, care a rămas până la Primul Război Mondial (1914-1918). În secolul al XIX-lea. Dezvoltarea rapidă a științei continuă, în arta unor astfel de stiluri precum romantismul și realismul.

Dezvoltarea civilizației europene a timpului nou combină momentele evolutive și revoluționare, acumularea lentă a anumitor fenomene și salturile aspre dureroase care au dus la răsturnări în economie, politică și cultură.

Istorie și LED

Aceste concepte în știința istorică sunt ferm înrădăcinate în prezent. Printre alte evenimente acceptate ca punct de plecare a Epocii Noi se numără evenimentele legate de Reforma 1517, descoperirea de către spanioli în 1492 a Lumii Noi, căderea Constantinopolului 1453 sau chiar începutul Marii Revoluții Franceze din 1789. Situația cu definiția sfârșitului acestei perioade este și mai complicată. Civilizația europeană, care a rămas până în acest moment într-un număr de indicatori din țările din est, în secolul al XVI-lea.

13. Ora nouă în istoria lumii

Ora nouă? Aceasta este o perioadă specială a istoriei lumii. Omenirea a realizat pentru prima data unicitatea existentei sale. Ce este unic?

· Spre deosebire de cele anterioare, religia, înțelegerea naturii, a societății, a sistemului politic? totul a fost supus criticii nemiloase și prezentat în fața rațiunii.

· Marele descoperiri geografice, războaiele religioase, revoluțiile industriale și sociale au schimbat dramatic fața Europei.

· A existat o apropiere a țărilor și a popoarelor. Cu toate acestea, nu a fost voluntară. Pornind de la secolul al XV-lea. Europa a făcut o mare extindere, stabilindu-și dominația asupra lumii. Istoria a devenit cu adevărat universală.

Conceptul de "Ora Nouă" își are originea în Renaștere. Umaniștii europeni au numit înflorirea științei și artei acelei perioade o nouă eră. Europa, credeau ei, a intrat într-o perioadă specială de dezvoltare. Ei au pus mari speranțe în el și chiar istoria omenirii a fost împărțită în vechime, mijlocie și nouă. Aceste concepte în știința istorică sunt ferm înrădăcinate în prezent. În secolul XX. ele au fost completate de noțiunea de "modernă" sau ♦ istorie modernă.

Perioada Noii Istori poate fi împărțită în două etape majore: prima? de la sfârșitul lui XV? începutul secolului al XVI-lea până în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. De regulă, în istoriografia sovietică, în cadrul teoriei formării, începutul său a fost asociat cu revoluția engleză a secolului al XVII-lea, care a început în 1640. Printre alte evenimente care sunt acceptate ca frontiera inițială a timpului nou sunt evenimentele legate de Reformă (1517), descoperirea de către spanioli în 1492 a Lumii Noi, căderea Constantinopolului (1453) sau chiar începutul Marii Revoluții Franceze (1789).

Și mai dificilă este situația cu definirea sfârșitului acestei perioade. În istoriografia sovietică, punctul de vedere a domnit suprem, potrivit căruia perioada de nouă istorie sa încheiat în 1917, când a avut loc o revoluție socialistă în Rusia. Conform celui mai comun punct de vedere modern, luarea în considerare a evenimentelor asociate noului timp ar trebui să fie finalizată de Primul Război Mondial (1914-1918)

Perioada caracteristică:

1. Ordinul capitalist, burghez-liberal a venit să înlocuiască sistemul feudal-corporativ.

2. profunde schimbări socio-economice și politice și luptă ideologică acută.

3. au format o nouă ideologie și o cultură artistică

4. Ideile omului despre el însuși și lumea din jurul lui s-au schimbat.

5. a schimbat locul Europei în lume. Civilizația europeană din secolul al XVI-lea, care a rămas în urmă până în acest moment într-un număr de indicatori din țările din est. a mers rapid înainte și a preluat conducerea în multe privințe.

Una dintre cele mai importante inovații din acea vreme a fost tipărirea cărților. Munca a rămas manuală la fabricație, dar, spre deosebire de atelierele medievale, a fost introdusă diviziunea muncii, din cauza căreia productivitatea muncii a crescut semnificativ. La fabrici, meșteșugarii nu au lucrat pentru ei înșiși, ci pentru proprietarul fabricii. Dezvoltarea mineritului și a metalurgiei a fost importantă.