Вражду положу между семенем твоим. "Змей будет жалить тебя в пяту?". Иисус был Пророком

Великое обетование Всемогущего Бога, о котором так­же свидетельствовали многие пророки Ветхого Завета, воплотилось в Иисусе Христе.

Главная миссия Иисуса Христа

Выполнение Божьего плана, для которого был необхо­дим человек, полностью подчинивший свою волю Богу, было возобновлено с приходом на землю Иисуса Христа. Он вернул человека в Едем – место выполнения изначаль­ного Божьего замысла. Когда человек упал в грех, Бог потерял не только отношения с человеком. Прежде всего был нарушен Его глобальный план – утверждение Царства Божьего на земле, как и на небе. Однако то, что запла­нировано Богом, все равно состоится.

Именно поэтому на землю пришел Иисус Христос. Многие годы теологи утверждали, что Иисус пришел только для того, чтобы спасти человека. На самом деле Он пришел, чтобы снова принести на землю Царство Божье, Ко­торое было потеряно в Едемском саду. Главное задание Иисуса состояло в том, чтобы восстановить Божье Цар­ство. Второе, что должен был решить приход Иисуса на землю, это искупле­ние человека, который должен владыче­ствовать в этом Царстве.

Эту истину подтверждает тот факт, что еще до искупительной жертвы Иисус говорил: "Покайтесь, ибо приб­лизилось Царство Божье" (см.: Мат­фея 4:17, Марка 1:15, Луки 10:9, 11). Он не сказал: "Пришло", Он сказал: "Приблизилось". Затем, войдя в служение, Иисус говорит: "... Достигло до вас Царствие Божие" (Матфея 12:28; Луки 11:20). В Нагорной пропо­веди, отвечая на просьбу Своих учени­ков, Он открыл им замысел, который был в сердце Отца.

Иисус знал, что цель Бога – возвра­щение на землю Царства, Которое было потеряно в Едеме. Откуда должно было прийти Божье Царство? С небес! Куда Оно должно прийти? На землю и в сердца людей. Иисус пришел восстановить Божий первоначальный план, Божью волю, кото­рая состояла в утверждении Его Царства на этой земле, и потому сказал: "Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе" (Матфея 6:10). Следовательно, первой и главной задачей Иисуса, Его основной миссией по осуществлению Божьего замысла было возвращение Божьего Царства на землю и Его дальнейшее утверждение по всей земле.

Иисус Христос произошел по земной линии из рода Давида, который в свое время восстановил израильское царство.

И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Все­вышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; И будет царствовать над домом Иакова во­веки, и Царству Его не будет конца» (Луки 1:31-33).

Царство Давида – это прообраз Царства Божьего. Давид был особым человеком, особым царем пред Богом, и потому Бог обещал ему, что царский престол не отойдет от его дома. Будучи человеком "по сердцу Бога", Давид строил свое царство на Божьих принципах. Библия называет Иисуса Христа Сыном Давида, то есть продол­жателем его миссии – миссии восстановления Божьего Царства на земле, утверждения Его правления. Бог обе­щал Давиду, что его трон будет восстановлен. Это ино­сказание говорит о том, что Царство будет восстановлено Иисусом! Пророческое слово было сказано еще задолго до Его рождения. Древнее предсказание сбылось. Иисус восстановил царский трон Давида, восстановил на земле Божье Царство. В этом и состояла Его главная миссия - миссия восстановления Царства на земле.

Перед Своей смертью Иисус заявляет, что Царство Божье будет внутри человека (см.: Луки 17:21), но для этого человек должен быть искуплен, освобожден от гре­ха. Нужна была совершенная жертва, чтобы искупить всех живущих на земле и, поместив в них Царство Божье, распространить Его повсеместно. Такой совершенной жертвой стал Сын Божий – Иисус Христос. Он вернул земле Божье Царство и искупил человека. Прослеживается следующее: только после возвращения на землю Царства Божьего был искуплен человек.

Жертва Иисуса Христа возвратила человека в Едем – Царство Божьего присутствия. Иисус примирил чело­века с Богом, вернул возможность общения с Ним. Чело­веку было возвращено Царство и та власть, которую он первоначально имел в Едеме.

Иисус Христос вернул человеку возможность выпол­нить Божье поручение и осуществить Его план: утвер­ждение на земле Царства Божьего. Возвращение Царст­ва Божьего на землю – и есть главная миссия Иисуса Христа. Именно для этого Он спас человека и послал на землю Духа Святого, Который обитает в каждом, кто рожден свыше.

Сохранение Царства

Как мы говорили, Иисус Христос вернул на землю Царство Божье. Первоапостольская Церковь проповедо­вала Евангелие Царства, ее служители утверждали Божье Царство во многих городах и странах. Они рев­ностно выполняли Поручение, которое дал Им Господь перед Своим вознесением.

Бытие 3:15

Но в таком случае где же эта победа? Где доказательство поражения нашего врага? Когда же мы увидим, как тьма отступает и узники освобождаются от ее оков? Когда дети Евы начнут ходить в победе, которую дал им ее Потомок? Я уверена, что мы увидим этот поворот событий, когда перестанем использовать нашу власть и позицию не по назначению. Что произошло бы, если бы женщины использовали свою способность влиять на других для исцеления и наставления? Что произошло бы, если бы мужчины использовали свою силу для восстановления истины и справедливости? Что произошло бы, если бы мужчины сражались как мужчины? Что произошло бы, если бы женщины не боялись сражаться как женщины? Мы все одержали бы победу.

Мужчины отвоевали бы уважение, которое они потеряли, а женщины вновь открыли бы для себя силу любви. Просто поймите: то, что было когда-то потеряно, теперь восстановлено. Состояние дел в данный момент - это движение по направлению к тому, как должно быть на самом деле. Я приглашаю вас отправиться на поиски этой истины вместе со мной. Женщины, услышьте мои слова, и вы получите свободу и станете такими, какими были сотворены.

Бог повелел, и множество людей с вестями добрыми пошли по свету. В бег обратились вражеских армий цари; добычу, принесенную с войны, разделят дома жены. И все, кто оставался дома, тоже богатство обретут. Псалом 67:12-13 (современный перевод)

Бог провозглашает победу, и для Его дочерей также настало время радостно провозглашать истину о том, что враг побежден.

Весть о таком триумфе не в состоянии разнести по миру один голос. Нам нужно множество женщин, чьи голоса сольются воедино. И хотя ложь укоренилась очень крепко, истина могущественнее. Если мы будем провозглашать истину, армия противника обратится в бегство. Когда это произойдет, в покинутом вражеском лагере мы обнаружим сокровища, которые ранее были украдены у нас.

Полностью свободна,

полностью принадлежу Богу

Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос...

Галатам 5:1

Бог очень сильно заинтересован в нашей свободе. Для Него это - цель номер один. Он хочет полностью освободить нас, чтобы мы всецело принадлежали Ему. За долгие годы наблюдений я поняла, что Бог сознательно помещает нас в такие обстоятельства, которые помогут нам освободиться от оков, в которых мы находимся. Думаю, Небесному Отцу нравится наблюдать за тем, как Его дети выходят из зоны комфорта и начинают вести сражение. Возможно, для Него это подобно тому, как для меня наблюдать за своими детьми, борющимися в море с небольшими волнами.

Должна вам признаться, что раньше я была очень боязливой. Даже идея написания книги, в которой была бы выражена какая-то новая идея, пугала меня. Но затем наступил момент, когда желание быть свободной пересилило боязнь риска, и я отправилась на поиски приключений. Мне пришлось решиться на это, когда я увидела, как мои страхи эхом отражаются на моих детях. Если бы дело касалось только меня одной, даже не знаю, осмелилась ли бы я шагнуть навстречу переменам, ведь мне намного проще было прятаться от моих проблем, чем сражаться с ними.

Позволю себе небольшое лирическое отступление. Когда я оканчивала среднюю школу, в качестве выпускного экзамена мне предложили либо выступить с речью, либо принять участие в дискуссии. Оба варианта испугали меня больше некуда, поскольку я панически боялась выступать перед аудиторией. В возрасте пяти лет я ослепла на один глаз из-за ракового заболевания, называемого «ретинобластома». В одно мгновение моя жизнь совершенно изменилась. Из уверенной в себе и общительной девочки я превратилась в угрюмую и закрытую недотрогу. Мне казалось, будто люди перестали меня замечать. Не раз я с болью замечала, как при разговоре со мной они пытались определить, в какой из двух моих глаз смотреть. В школе вместо комплиментов мне начали отвешивать колкости. Меня окрестили «одноглазой» и «циклопом». Изо всех сил я пыталась держать себя в руках и делать вид, что эти обидные прозвища вовсе не причиняют мне боли. Пока я не добиралась домой, мне удавалось игнорировать эти колкости и стараться казаться спокойной. Дома же я безутешно рыдала, закрывшись одна в своей комнате. Почему я не такая, как все остальные?

И вот теперь представьте: перед всеми своими одноклассниками я должна была произнести речь. (Вариант участия в дискуссии я даже не стала рассматривать: разве мне удастся победить в диспуте, когда глаза всех присутствующих будут устремлены на меня?) С трудом выдержала я несколько недель занятий по ораторскому искусству. Затем наступило время произносить речь. Хотя я и хорошо подготовилась, все же мне это не помогло. Когда наступил день экзамена, мой одеревеневший язык не смог произнести ни единого слова. Учитель дал мне возможность выйти из аудитории, отдышаться и начать все сначала, но и во второй раз у меня ничего не получилось. Я смотрела на своих одноклассников, и мой язык будто прилипал к гортани. Пробормотав что-то в свое оправдание, я выскочила из класса и понеслась по коридору прямо в кабинет школьного психолога. Я объяснила ему, что у меня не получилось выступить с речью перед своими одноклассниками, и спросила его совета, как мне получить по этому предмету хотя бы «тройку», не то что «четверку» или «пятерку». Я ведь инвалид, в конце концов! Психолог на удивление быстро вошел в мое положение. Он задал мне несколько вопросов, один из которых звучал так: «Ты планируешь заниматься в жизни чем-то, для чего необходимо было бы ораторское мастерство?» - «Конечно же, нет!» - ответила я. Потом добавила, что никогда в жизни не соглашусь выступать более чем перед двумя людьми. «Вот что я тебе посоветую, - сказал психолог, - просто выбери себе какой-нибудь другой предмет, и тогда я постараюсь сделать так, чтобы тебе не пришлось сдавать экзамен в форме выступления». Я была вне себя от счастья!

Не откладывая этот вопрос в долгий ящик, я выбрала для своего экзамена биографию Курта Воннегута**.

Поскольку психолог отнесся ко мне с таким пониманием, я рассказала ему еще об одном предмете, с которым у меня возникали большие проблемы, - о машинописи. Я была не в состоянии напечатать более двадцати пяти слов в минуту. Он внимательно выслушал все мои жалобы и успокоил меня: «Мне кажется, что и машинопись нам удастся заменить каким-то другим предметом. Ведь ты всегда сможешь заплатить кому-то, кто мог бы вместо тебя печатать твои курсовые и дипломные работы в колледже».

Я ликовала! Покинув кабинет психолога с чувством, что с моих плеч свалилась огромная гора, я забрала свои тетради из кабинета по изучению ораторского искусства и отправилась к новому учителю с запиской о моем переводе в его класс. Я сменила машинопись на литературу. Жизнь налаживалась! Но Бог на небесах, наверное, покатывался в тот момент со смеху. Могу представить, как Он повернулся к Своим ангелам и сказал им: «Бедная Лиза! Пускай немного передохнет. Я понимаю, что она очень сильно боится выступать перед своими двенадцатью одноклассниками. Давайте немного подождем перед тем, как по-настоящему напугаем ее, предоставив ей возможность обращаться к сотням, а затем тысячам людей; потом добавим к этому всему выступления на телевидении, чтобы полностью вытолкнуть ее из зоны комфорта. Она не хочет учиться печатать? Для нее это слишком сложно? Что ж, пускай отдохнет и от этого, потому что спустя некоторое время ей придется не только много печатать, но и заниматься этим до конца своих дней».

Сегодня я каждый день практикую те два предмета, от изучения которых отказалась во время учебы в средней школе. Видите ли, психологи, учителя и другие люди могут согласиться с вами в том, что вы - инвалид, но Бог никогда не согласится с этим! Он обожает сталкивать вас лицом к лицу с тем, чего вы боитесь больше всего, поскольку знает, что победив свои страхи, вы станете бесстрашной.

Где эти смелые дочери Евы, готовые драться как девчонки?

Перелистывая эти страницы, будьте открыты к тому, что здесь написано. Поверьте в то, что ваш голос - один из победных голосов, что вы - одна из дочерей Всемогущего Бога, тогда вы научитесь сражаться как женщина. Настало время отобрать у змея то, что принадлежит вам по праву, и раздавить его вашими высокими каблучками!

Дорогой Отец Небесный,

я хочу ходить в истине и свете. Я хочу стать такой женщиной, какой Ты меня сотворил. Прости меня за то, что я постоянно пряталась под мужской маской. Я верю, что в откровении о могуществе моей женской природы есть намного больше силы. Дух Святой, руководи мной. Я хочу участвовать в битвах, используя Твою силу. Я не отступлю в страхе, но буду смело бороться со всем, что посягает на мою честь, мои взаимоотношения с Богом и на мою семью. Аминь.

* Это касается английского перевода Библии. В Русском синодальном переводе оно используется 6 раз, а его грамматические формы - около 30 раз (Прим. переводчика).

** Курт Воннегут - американский писатель-сатирик конца XX века. В американских школах изучение жизни и творчества отдельных деятелей культуры можно выбрать в качестве факультативного школьного предмета (Прим. переводчика).

Глава вторая

Как быть, если мне

не нравятся женщины?

Именно это я заявляла раньше. Сейчас я просто обожаю женщин, но представьте себе - было время, когда они вообще не вызывали во мне симпатии. И я не просто недолюбливала женщин - мне также не нравилось быть одной из них. Поэтому меня никогда не удивляли едкие замечания в адрес представительниц моего пола, которые срывались из уст таких же женщин, как и я. Мне доводилось слышать, как подобные высказывания в той или иной форме произносили женщины всех возрастов и профессий. К слову, во время моих выступлений в других городах такая позиция многих моих слушательниц помогает мне завязать с ними разговор. Я начинаю свои выступления, произнося что-нибудь в таком роде:

«Кому из присутствующих в этом зале не очень нравятся женщины?»

«Я хочу признаться, что в душе больше похожа на мужчину, чем на женщину».

«Парни мне нравятся намного больше, чем девушки», «Мужчины говорят то, что думают, и думают то, что говорят. Когда же говорит женщина, никогда не знаешь, что она на самом деле имеет в виду!»

«У меня лучше получается ладить с мужчинами; взаимоотношения с женщинами отнимают у меня слишком много сил!» «Все женщины - сплетницы: в лицо говорят вам одно, а за вашей спиной - совсем другое».

Я абсолютно уверена, что хотя бы раз произносила каждую из этих фраз либо перед аудиторией, либо в личной беседе. Но когда я начинаю задумываться над своими словами, они меня немного пугают. Попробую выразить свою мысль иначе. Я даже представить себе не могу, чтобы группа мужчин поддерживала одного из представителей своего пола, который открыто выражал бы свое презрение к сильной половине человечества. Или попробуйте представить себе, как темнокожий мужчина или женщина во время собрания поднимается со своего места и заявляет во всеуслышание: «Эй, ребята, знаете что? Мне вообще не нравятся все темнокожие». Для него или нее это добром не кончилось бы. Поставьте на место этой группы людей любую подобную ей, например: итальянцев, арабов, детей и так далее, - такого рода слова прозвучат из уст представителя группы довольно странно. Никому, кроме женщины, такое заявление в отношении себе подобных не сойдет с рук.

Почему же большинство женщин солидарны в своем презрении и отвращении к себе подобным? Я даже была свидетелем таких открытых заявлений со стороны представительниц прекрасного пола: «Тебе не нравятся женщины? Здорово, мне они тоже не симпатичны!» Это высказывание как будто должно дать нам чувство защищенности, вызванное пониманием того, что нас окружают женщины, которые ненавидят себе подобных. Естественно, нам обычно нравятся те женщины, с которыми мы общаемся в данную минуту, но нам не очень-то по нраву весь женский пол в целом. В ходе любого разговора мы обычно стараемся похвастать нашим «мужским» подходом к жизни и ко взаимоотношениям.

«Женщины руководствуются только эмоциями!»

«Они только и умеют, что ныть!»

«Они часто агрессивны, но ничего стоящего никогда не делают!»

«Им вообще нельзя доверять!»

Я не раз заявляла, что спокойнее чувствую себя в аудитории, полной общающихся мужчин, чем в помещении, наполненном болтающими женщинами. Это очень печально, но в большинстве случаев все так и есть на самом деле.

Что же случилось с женщинами?

Мне кажется, что такому повальному презрению к женщинам должно быть объяснение, и лучше всего нам начать с того, что мы ответим сами себе на вопрос: «Почему женщины не любят женщин?» Что могло стать причиной того, что большинство женщин отвергают себе подобных? Я видела проявления такого отношения везде, куда бы ни ездила, и его масштабы впечатляют. К сожалению, многих из нас в детстве не научили ценить нашу женскую природу. Поэтому разве удивительно, что мы пытаемся отгородиться от нашей роли в обществе, ведь у нас никогда не было настоящего понимания того, что на самом деле значит - быть женщиной?

Если мы действительно хотим, чтобы ситуация изменилась к лучшему, этот недостаток уважения к ценности женственности необходимо искоренять практически из любой сферы жизни. Бог пробуждает нас ото сна, давая нам понять нашу ценность как дочерей, жен, матерей, сестер, руководителей и друзей. Женщины должны правильно использовать свое влияние, чего невозможно достичь, имея скрытую нелюбовь к своему полу.

Я хорошо помню случай, произошедший вскоре после того, как мы с Джоном обручились. Мы сидели в парке, мечтали о нашем прекрасном совместном будущем, и тут меня «осенило». Я вдруг с болью осознала следующее: я - женщина. Мысль о моем будущем замужестве дала мне очень ясное откровение об этом. Я буду исполнять роль женщины до конца моих дней! Рисуя наше совместное будущее таким, каким он его себе представлял, Джон был на седьмом небе от счастья, но во мне его слова вдруг вызвали панику. И прежде чем я сама осознала, что говорю, с моих губ сорвалось следующее: «Как я ненавижу себя за то, что являюсь женщиной!»

Джон был ошарашен: что имеет в виду его невеста? Дальше - хуже: задумавшись о том, насколько унизительно и примитивно быть женщиной, я откровенно разрыдалась (моя обычная постыдная реакция на разочарование). Я испугалась, что, согласившись выйти замуж, потеряю контроль над своей жизнью и подпишусь под тем, чего не смогу вынести. После пятнадцати минут подобной реакции с моей стороны Джон уже и сам не на шутку перепугался. К счастью, неподалеку от того места жила одна верующая семья - муж и жена, которые были для Джона как родители. Итак, мой жених решил, что нам стоит немного пройтись и заглянуть к ним в гости, чтобы они по возможности помогли мне разобраться в себе. Он прилагал все усилия, желая утешить свою плачущую спутницу, но при нервном срыве успокоить меня не так-то легко.

Хозяйка дома, прекрасная женщина, тепло встретила нас и пригласила в гости. Я проскользнула в дом и сразу же направилась в ванную, чтобы хоть немного привести себя в порядок. Джону же в это время пришлось объясняться по поводу моего внешнего вида и заплаканного лица.

«Лиза только что сказала мне, что хотела бы быть мужчиной и что она ненавидит себя за то, что является женщиной», - поведал он хозяйке, даже не зная, как она это воспримет. Но мудрая женщина только кивнула головой в знак понимания и решила подождать меня. Я вошла в комнату слегка растрепанная. «Что она подумает о моей глупой вспышке эмоций? Неужели она уже успела сказать Джону, чтобы он не женился на мне?» - вертелось у меня в голове. Однако эта милая женщина практически мгновенно развеяла все мои опасения. Она обняла меня, заглянула в мои глаза и коротко сказала: «Я прекрасно тебя понимаю». Я тяжело вздохнула и немного успокоилась. В тот момент для меня было достаточно того, чтобы меня просто поняла другая женщина - более опытная и мудрая, чем я. Возможно, мне стоит слегка поправить себя и сказать, что я не испытываю настоящей ненависти к женщинам; скорее мне просто не нравится тот образ, который выработали для себя женщины и которому они все неизменно следуют. Иногда мне приходится задавать себе вопрос: а чего же не хватает в образе современной женщины? Затем я начинаю оплакивать то, что женщинами было безвозвратно потеряно. Возможно, нам не нравятся ограничения и слабости, присущие нашему полу. Просто взгляните на то, как средства массовой информации эксплуатируют женщин и постоянно бесчестят мужчин. Мы твердим о равенстве полов, а затем позволяем использовать себя в качестве игрушек для восполнения чьих-то сексуальных потребностей. Кажется, мы абсолютно сбились с правильного пути, и лишь немногие из нас все еще запоздало пытаются отстоять истину на поле битвы нашей жизни. Я боюсь, что однажды мы можем окончательно потерять то, что принадлежит нам по праву, и тогда будет уже слишком поздно.

Вдохновляющее видение

Мне даже сложно сосчитать, сколько раз ко мне подходили молодые женщины, искренне уверенные в своей правоте, и задавали мне провокационные, «зондирующие» меня вопросы: «А чем же так хорошо быть женщиной? Какова наша ценность? Какова наша роль? Что я одна могу сделать? Как мне это сделать? Что говорит Бог о нашей женской природе?

Может ли моя жизнь быть по-настоящему значимой вне взаимоотношений с каким-либо мужчиной? Я чувствую Божий призыв, но не знаю, смогу ли его исполнить, будучи женщиной. Можете ли вы сказать мне, как стать такой женщиной, какой меня хочет видеть Бог?»

Попробуйте представить себе прекрасный город. Этот город - очень необычный, потому что его можно заметить только на рассвете, как будто он появляется на горизонте вместе с восходом солнца. Вы видите, как его очертания каждое утро вырисовываются на фоне огненно-красного рассвета, и он кажется вам таким реальным, таким прекрасным, что вам так и хочется дотянуться до горизонта и коснуться его рукой. Затем, как только солнце поднимается все выше и выше, этот призрачный город внезапно исчезает из виду.

Вам всегда говорили, что, хотя этот город и существует на самом деле, он находится очень далеко. Его жители совершенно не похожи на нас: все они сильные, красивые, добрые и мудрые. Культура и обычаи этого города полностью отличаются от наших. Городские ворота всегда открыты, и легенда гласит, что те люди, которые входят в них, почти никогда не желают выйти обратно. В городе осыпают подарками каждого, кто входит в него, и все же его запасы никогда не истощаются. Места в нем хватает всем, но не все добираются до этого места.

Печально, но большинство людей не отваживаются отправиться в путешествие к городу, который видят каждое утро с появлением зари. Те же, кто отправляется в путь, почти никогда не возвращаются обратно.

Каждое утро ваши мысли устремляются к этому городу, но затем повседневные дела отвлекают ваше внимание. Заботы и волнения, наполняя ваш разум, очень быстро уводят вас в сторону. Конфликты и ссоры затуманивают манящую красоту города. И все же, когда у вас на душе все спокойно, это видение манит, зовет к себе. Иногда вы просыпаетесь на рассвете и ощущаете его зов. Вы слышите, как он произносит ваше имя, но оно звучит как-то по-другому... оно наполнено новой жизнью, но в такие моменты вы начинаете осознавать, кем являетесь на самом деле, хотя и знаете, что ваши глаза полностью откроются лишь тогда, когда вы доберетесь до города. Кому-то может показаться, что я описываю небеса, -но это не так. Я говорю об обещаниях и истинах Божьего Царства здесь, на земле.

...Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе...

Матфея 6:10

Уверена, что если в откровение о Божьем Царстве не только верить, но и страстно стремиться к его осуществлению, то мы увидим, хотя бы отчасти, восстановление нашей истинной природы. Город на заре - прообраз того, каким должен быть наш мир, но каким он не является. Это прообраз общества, где каждый человек имеет свою уникальную ценность и чувство собственного достоинства. Именно в этом заключается разница между величественными небесами и нашей серой землей. И пока существует это различие, женщинам есть к чему стремиться. Я верю, что видение - это самый лучший инструмент при определении жизненных целей.

Без откровения свыше народ гибнет...

Притчи 29:18 (современный перевод)

Итак, в чем должно заключаться это видение о рае, в который мы попадем после смерти? Это видение должно поднимать наш дух и напоминать нам о том, что мы созданы для жизни в лучшем мире. В том мире все станет на свои места, и мы увидим, что каждый из нас был создан прекрасным. Да, мы верим в это, но что нам делать сейчас?

Быть прекрасной - уникальный дар

каждой женщины

Несколькими месяцами ранее я почувствовала, как это видение буквально стоит у меня перед глазами. В тот момент я была в Австралии на великолепной женской конференции. Во время торжественного закрытия группа девочек-подростков исполнила современный танец. Мой взгляд был прикован к сцене, к кружащимся по ней фигуркам. Танцовщицы были самые разные - высокие, низкие, полные, худощавые, - и все же, когда звучала музыка, все они двигались одинаково грациозно. И песня и танец подходили им всем без исключения. Слезы заструились по моим щекам, когда они начали демонстрировать свои танцевальные па. Одна брюнетка особенно привлекла мое внимание. Я подумала: «Насколько же она прекрасна!» - и в тот же момент услышала, как Дух Святой прошептал мне на ухо: «Ты была такой же в ее возрасте, но никогда этого не замечала». Я взглянула на нее еще раз. Она была действительно похожа на меня в подростковом возрасте, когда себя считала уродливой и безобразной. Почему же сейчас я смотрю на себя совсем по-другому? Я взглянула на мою близкую подругу Лею, которая сидела рядом со мной и улыбалась. По ее щекам тоже текли слезы. Теперь у нас все было по-другому. Теперь мы - матери, наблюдающие за тем, как танцуют наши дочери.

Я хочу стать голосом матери для девочек, подругой для своих сверстниц и дочерью для тех женщин, которые сейчас отдыхают после долгих лет своего прекрасного танца. Я хочу, чтобы женщины, сколько бы лет им ни было, научились ценить красоту и силу своего возраста. Но ни наш возраст, ни наши мечты не будут иметь ровно никакого значения, пока мы не научимся любить друг друга и себя просто за то, что являемся женщинами.

Пробиваясь сквозь стены

В течение моей жизни мне довелось слышать разнообразные и иногда противоречивые мнения о женщинах. В детстве я слушала выступления лидеров феминистического движения, но не могла поверить им из-за стены ожесточения, которую они воздвигли вокруг себя. Когда я немного повзрослела, то начала внимать голосам разведенных женщин, слова которых всегда имели привкус разочарования, боли, горечи и предательства. Учась в колледже, я прислушивалась к мнению моей учительницы по социологии, но поверить ей мне помешало плачевное состояние ее жизни. Церковные лидеры предлагали мне свой взгляд на женщин, но часто он не вдохновлял меня из-за стен религиозности, которыми оградили себя эти люди. Каждый из этих голосов вещал свою долю правды. Я слышала из уст этих людей правдивые истории о трудностях и справедливости, о превосходстве и потерях. Когда я собрала все их высказывания воедино, мне не понравился ни портрет женщины, который у меня сложился, ни перспективы, которые эта картина сулила лично мне. Я искала чего-то большего: я хотела танцевать, я хотела улыбаться, я стремилась попасть в город на горизонте.

Двигаясь к тому моменту нашей жизни, когда все станет таким, каким должно быть, каждая из нас сталкивается с разными людьми и мнениями, но для нас, как женщин, исключительно важно все же добраться до конечного пункта. Я искренне молюсь о том, чтобы мы прошли этот путь до конца, в процессе путешествия построив для наших дочерей и матерей мост, по которому они смогли бы следовать за нами. Итак, наши поиски истины начинаются!

Прежде чем искать правильную дорогу, нам необходимо разрушить стены, которые мы построили вокруг себя, поскольку они искажают и изменяют до неузнаваемости все, что мы слышим. Такая стена была и в моей жизни. Читая Писание, я ощущала, как семена истины ударяются о холодный бетон и со щелчком отскакивают обратно. Я видела, как эта стена отгораживает меня от мужа. Я чувствовала ее давление в бытовых ситуациях. Я осознавала, что все свои решения принимаю под ее воздействием. Я ощущала, как она влияет на мое восприятие шуток. Ее власть тяготела надо мной даже в церкви. Я чувствовала ее холод еще со школьных лет. О чем же говорила мне эта стена?

«Женщины - это одна сплошная проблема!»

Ощущали ли вы когда-нибудь, как эта фраза сверлит ваш разум? Заметьте, я не сказала, что эта стена утверждает, будто женщины могут стать причиной проблем, поскольку такое случается с каждым, и в этом нет ничего предосудительного, но она твердит вам, что женщины -это одна сплошная проблема. Одно дело - быть причиной проблем, и совсем другое - отождествлять себя и свою природу со всеми проблемами на земле. К счастью, с годами я обнаружила, что, как на каждый яд есть противоядие, так и на каждую ложь есть истина: «Женщины - это не проблема... это решение проблемы».

Задумайтесь на минуту над этими словами. Позвольте их силе и красоте разрушить все ваши стены и стать частью вашей сущности. Когда вы будете читать эту книгу, вам придется неоднократно пропускать все, что вы слышите, через это простое, но могущественное утверждение: «Я являюсь решением проблем!»

Осознайте свое могущество

«Нет, - скажете вы, - я - не решение проблемы, я - „ходячая проблема". Никто не знает, что я пережила в своей жизни». Успокойтесь и послушайте: речь идет не о вашем прошлом, а о вашем будущем. Только увидьте себя ответом на проблемы, и вы начнете относиться к своей жизни, своим взаимоотношениям совершенно не так, как раньше, когда считали себя одной сплошной проблемой. Проблемы негативны и несут с собой критику и осуждение. Они наполняют вашу жизнь страхами и волнениями. А решение проблем - это нечто совершенно иное. Оно позитивно и благодаря своей мудрости дает надежду и наполняет вашу жизнь смыслом. Решения приносят покой и побеждают страх силой любви. Если вы видите себя «ходячей проблемой», рано или поздно вы такой и станете. Справедливо и обратное: если вы верите, что по своей сущности являетесь не проблемой, а ее решением, очень скоро вы станете таковой. Представьте, что произойдет, если целое поколение женщин осознает это. Если целое поколение женщин начнет смотреть каждое утро в зеркало и говорить: «Я - решение всех проблем. У меня есть сила перевернуть этот мир. Я была создана на добро, а не на зло. Я не боюсь кричать, так же как и говорить шепотом. Я не должна считать себя белой или темнокожей... потому что я - творение, нарисованное всеми красками мира!»

Быть решением - это цель нашего создания и основной мотив существования. В Едеме возникла проблема, а мы стали Божьим решением этой проблемы. Подумайте об этом! Вы являетесь решением чьей-то проблемы. В этом мире есть хотя бы одна проблема, которую может решить ваше присутствие в нем. Существует хотя бы одно раненое, разбитое сердце, которое вы можете исцелить. Вы - голос немых. Вы - красота в этом ужасном мире. Вы - не жертва, вы - решение. Представьте, какие огромные перемены может произвести понимание этой истины. Женщины - не мужчины, но они могут стать ответом и для мужчин.

Свт. Амвросий Медиоланский

и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту

…Обратимся к тому, что Бог решил: зло нужно не уничтожить, а временно покарать. Поэтому Он сказал змею: И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту . Где вражда, там и раздор, и стремление вредить, а где стремление вредить, там и зло. Итак, положен раздор между змеем и женой. Зло подчинено раздору; следовательно, оно не устранено. Затем, было решено, что змей станет жалить жену и семя ее в пяту и через это вредить им и впрыскивать им яд свой. Так не будем припадать к земле - и змей не сможет нанести нам вреда. Укроем наши ступни Евангелием от яда змея, от его укусов; пусть Евангелие будет нам защитой.

О бегстве от мира.

Свт. Филарет (Дроздов)

и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту

Змий, наконец, из кроткого и покорного человеку животного делается враждебным ему . Образ сей вражды, в описании Моисея, соответствует нынешнему состоянию обоих животных.

…В образе вражды между змием и человеком с особенною ясностью описывается восстановление царства Благодати на развалинах владычества греха и смерти. Вражда знаменует не только разделение, но и желание вредить и предполагает предшествовавший мир или согласие. Посредством греха человек вошел в согласие с диаволом. После сего союза Бог угрожает враждою диаволу; из сего видно, что разрушение оного союза последует со стороны человека; и вражда сего последнего будет состоять в удалении от греха и в старании победить диавола. Вражду положить обещает Сам Бог. Человек, сотворив грех, есть уже раб греха (Ин. 8:34) и не имеет сил расторгнуть узы его, - дабы противостать диаволу. Итак, Бог для сего дарует ему свою силу, которая есть Благодать. Вражда полагается между змеем и женою . Сим не исключается муж, но показывается то, что для противоборства змию не мужеская будет потребна крепость; что та самая жена, которую он низложил коварством, восстанет против него в силе; что сила Божия в немощи совершаться будет (2 Кор. 12:9) . Вражда долженствует продолжаться между семенем змия и между семенем жены . Имя семени , пронесенное от растений к высшим родам существ, в Св. Писании означает потомство вообще (Быт. 9:9 , ), одно лице в потомстве (Быт. 4:25) , чад обетования (Рим. 9:7-8) , обетованного Избавителя (Гал. 3:16) ; иногда также рождение нравственное, то есть преемственно сохраняемое расположение духа и образ жизни (Ис. 1:4) . Змий духовный, сколько нам известно, не имеет естественного потомства. Итак, семенем его называться могут: отверженные духи, участники его богоотступления; грешные человеки, которых слово Божие ясно именует порождениями ехидниными (Мф. 3:7) и чадами диавола (1 Ин. 3:10) , так как и первый из них, Каин, был от лукавого (1 Ин. 3:12) . И, наконец, преимущественно таковым будет предсказанный человек греха (2 Сол. 2:3) . Семя жены не означает просто и вообще рода человеческого; сие открывается как понятие о семени змия, так равно из самого наименования семени жены, поскольку в обыкновенном разумении семя или потомство присвояется мужу. Итак, семя жены, в противоположность семени змия, долженствует означать девственнейшую часть человечества, благодатию Божиею хранимую и час от часу долее очищаемую, возвращаемую и совершенствуемую в человеках верующих, которые не от крови, не от похотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:12-13) ; по превосходству же - чистейшую сущность человечества в лице Богочеловека, вождя и главы всех верующих, имевшего родиться от жены (Гал. 4:4) и явиться, чтобы разрушить дела дьявола (1 Ин. 3:8) . Обетованием постоянной вражды между семенем змия и жены возвещается утверждение и непрерывное сохранение Церкви воинствующей. Величайшая казнь змия и величайшая тайна семени жены заключается в словах: оно будет поражать тебя в голову . К изъяснению сих слов пролагает путь перевода семидесяти толковников: αυτος σου τηρησει κεφαλήν, Он будет метить тебе в голову . Слово αυτος, Он , не согласное со словом σπέρμα, семя , показывает, что переводчик имел в мыслях не столько слово семя , сколько главный предмет, в настоящем случае им означаемый; и что семя жены принимал он за одно лицо. В самом деле, семя жены противополагается здесь не множеству семени змия , но одному змию и потому преимущественно долженствует означать единого Вождя и Главу верующих; ко множеству же верующих сказанное в сем месте потолику только быть может отнесено, поколику они составляют с оным единое тело (Рим. 16:20) . Поражение змия в голову есть доведение сего врага до невозможности вредить, так как змий, у которого раздавлена голова, не может более жалить. Итак, сим возвещается победа над диаволом, совершенная и вечная, прекращение всех действий и следствий вражды его, освобождение человека от греха и смерти, земли от проклятия и самой плоти от тления. Сия величественная победа снова объясняет и возвышает понятие о победоносном семени жены . Если Сам Бог полагает, или начинает, вражду между змием и женою, то кто, кроме Бога, может окончить оную торжеством и славою? Впрочем, до торжественного прекращения вражды оставляется некоторая часть власти и змию: ты будешь жалить его в пяту . Сие попускается для того, чтобы тот, который подвигнул человека против благости Божией, соделался исполнителем Божия правосудия; чтобы человек не был в беспечности в отношении к человекоубийце и непрестанным опытом зла побуждаем был обратиться к благу. Змий уязвляет в пяту , которая есть низшая и ничтожнейшая часть состава человеческого; в пяту, которая, и быв уязвлена в падение , оставляет еще для человека другую пяту на восстание . Так уязвляются верующие соблазнами, бедствиями, смертью телесною. От уязвления в пяту не исключается также оное победоносное и божественное семя жены , или Глава и Избавитель верующих. Но как Он не мог быть подвержен уязвлению сему по собственной вине или по собственной слабости, то должно заключить, что Он подвергается уязвлению для понесения болезней других и для сокрушения чрез сие главы змия. Сие есть то уязвление, о котором говорит пророк: Раною Его даровано нам исцеление (Ис. 53:5) . Таким образом, в предопределении о семени жены заключается семя всего Евангелия.

Толкование на Книгу Бытия.

169. ОСТАВАЛАСЬ ЛИ У ЛЮДЕЙ НАДЕЖДА НА СПАСЕНИЕ?

Когда первые люди исповедали перед Богом грех свой, то Бог, по милосердию Своему, дал им надежду на спасение.

170. В ЧЁМ СОСТОЯЛА ЭТА НАДЕЖДА?

Эта надежда состояла в том, что Бог обещал, что Семя Жены сотрет (поразит, сокрушит) главу змия (Быт. 3:15) .

171. ЧТО ОЗНАЧАЕТ ЭТО ОБЕЩАНИЕ?

Это значит, что Господь Иисус Христос победит диавола, прельстившего людей, и избавит их от греха, проклятия и смерти.

172. ПОЧЕМУ ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС НАЗВАН «СЕМЕНЕМ ЖЕНЫ»?

Господь Иисус Христос назван Семенем Жены, потому что Он родился на земле без мужа от Пресвятой Девы Марии.

173. КАКАЯ ПОЛЬЗА ДЛЯ ЛЮДЕЙ ЗАКЛЮЧАЛАСЬ В ЭТОМ ОБЕЩАНИИ?

Польза от этого обещания была такова, что люди могли спасительно веровать в Грядущего Спасителя, подобно тому, как мы веруем в Пришедшего.

Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Часть вторая. О вере. О третьем члене Символа веры.

Сщмч. Ириней Лионский

и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту

Итак, Он все возглавил, воздвигая войну против нашего врага, и поражая того, кто вначале пленил нас в Адаме, и попирая главу его. Ты можешь прочитать в Бытии, что Бог сказал змею: и положу вражду между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее, он будет блюсти твою главу, а ты будешь блюсти его пяту (Быт. 3:15) . Ибо с этого времени проповедовалось об Имевшем родиться от жены Девы по подобию Адамову, как о «блюдущем главу змея», то есть о семени, о Котором апостол говорит в Послании к Галатам: закон дел дан, доколе не придет семя, к которому относится обетование (Гал. 3:19) , а еще яснее показывает в том же послании, говоря: когда же пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, родившегося от жены (Гал. 4:4) . Ибо враг не был бы справедливо побежден, если бы победивший его не был человек от жены. Потому что через жену он вначале возобладал над человеком и поставил себя врагом человеку. Посему и Господь исповедует Себя Сыном Человеческим, восстановляя в Себе первородного человека, от которого создана была жена; чтобы так же как через человека побежденного [Адама] род наш нисшел в смерть, через человека-победителя [Христа] мы бы опять взошли в жизнь, и так же как через человека [Адама] смерть одержала победу над нами, через человека [Христа] мы бы опять получили победу над смертью.

Против ересей.

Прп. Исидор Пелусиот

И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя: той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту

На слова, сказанные змию: вражду положу между вами и проч.

Семя жены, которому Бог повелевает быть во вражде со змием, есть Господь наш Иисус. Ибо Он один стал семенем жены от жены, без посредства семени мужеского и без умаления Ее чистоты.

Прп. Ефрем Сирин

и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя: той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту

Сщмч. Онуфрий (Гагалюк)

и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту

Между Царством Божиим на земле и царством сатаны – постоянная борьба. Царство Божие на земле – Церковь Христова Православная. Всякий, кто борется с Церковью Божией, в той или иной степени работает против Бога, за господство сатаны на земле. Конечно, для сатаны и царства его борьба с Богом и с Церковью кончится полным поражением (1 Кор. 15:24–27) . Но здесь, на земле, по Божиему попущению сатане дана возможность мучить и всячески вредить слугам Христовым. И сатана со своим царством именно жалит рабов Божиих скорбями, болезнями, а иногда убивает их… Но победить последователей Спасителя сатана не может, если они постоянно держатся своего Господа. Христианину нужно постоянно помнить про козни сатаны и удары его, иногда очень тяжкие. Не унывать, а благодушно переносить их, всю надежду свою возложить на Бога!

В защиту христианской веры. Размышления на избранные места Священного Писания.

Блаж. Августин

и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту

Вражда полагается не между змеем и мужем, но между змеем и женою. Может быть, потому, что он не обманывает и не соблазняет мужей? Но ведь очевидно, что обманывает. Или потому, что он искусил не Адама, но его жену? Но разве из-за этого он не стал врагом Адама, которого обман достиг через жену, тем более что о будущем уже сказано: вражду положу между тобою и между женою ? Если причина в том, что змей не сразу соблазнил Адама, так он и Еву соблазнил не сразу. Почему же так сказано? Не потому ли, что тем самым нам дается понять: дьявол может соблазнить нас лишь через посредство животной части, являющей в едином и цельном человеке женский образ, о чем мы уже немало говорили выше?

О Книге Бытия против манихеев.

Блж. Иероним Стридонский

и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту

В еврейском тексте сказано лучше: «Он будет попирать твою голову, а ты будешь попирать его пяту». Ведь и нашему шествию препятствует змей, и «Господь скоро покорит сатану под ноги наши».

Еврейские вопросы на Книгу Бытия.

Лопухин А.П.

и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту

Первообетование Мессии

«и вражду положу…» Данный раздел - величайшей важности. В нем заключено пророчество, проходящее через всю мировую историю, вплоть до самого конца мира, и вместе исполняющееся на каждой странице вышеупомянутой истории. Названная здесь глубокая вражда есть та внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом, светом и тьмою (Ин. 3:19-20 ; Ин. 7:7 ; 1Ин. 2:15), - эта вражда находит отражение даже в сфере высших духов (Откр. 12:7-9).

«Первая в мире жена первая попала в сеть диавола, но она же своим раскаянием (имеется ввиду раскаяние всей последующей внерайской жизни) первая и потрясает его власть над собой» (Виссарион).

Многие отцы Церкви (Иустин, Ириней, Киприан, Иоанн Златоуст, Иероним и др.), основываясь на различных местах Священного Писания, относят данное указание не столько к Еве, сколько к той великой жене, которая больше всех других жен, олицетворила в себе «вражду» к царству сатаны, послужив тайне воплощения (Мф. 3:7 Гал. 4:4 ; Быт. 17:7 , ), в качестве победоносного противника антихриста, главного виновника победы над змием.

«оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» . Сам процесс и характер вышеуказанной вражды наглядно изображается в художественной картине великой борьбы двух враждующих сторон, со смертельным исходом для одной из них (поражение в голову) и сравнительно незначительным уроном для другой (ужалении в пяту). Довольно близкие аналогии этому образу встречаются и в других местах Священного Писания (Рим. 16:20 и др.). Упоминание здесь о жене, о змие и их потомстве, о поражении в голову и ужаление в пяту - все это не более как художественные образы, но образы полные глубокого смысла: в них заключена идея борьбы между царством света, правды и добра и областью тьмы, лжи и всякого зла; эта высоко драматическая борьба, начавшись с момента грехопадения наших прародителей, проходит через всю мировую историю и имеет завершиться лишь в царстве славы полным торжеством добра, когда по слову Писания, будет Бог «все во всем» (1 Кор. 15:28 ; ср. Ин. 12:32). Заключением этой борьбы и будет тот духовный поединок, о котором говорится здесь, когда «Он» (αυτος - местоимение муж. рода), т. е. Великий Потомок, вступит в брань с самим змием или главным его исчадием - антихристом и поразит последнего на голову (2 Фес. 2:8-9 ; Откр. 20:10) .

Любопытно, что традиция язычества сохранила довольно прочную память об этом важном факте и на различных художественных памятниках запечатлела даже самую картину этой борьбы. Если это божественное обетование о победе над диаволом служит живым источником утешения и радости для нас, то каким же лучом животворной надежды было оно для падших прародителей, впервые услыхавших из уст Самого Бога эту радостнейшую весть? Поэтому данное обетование вполне заслуженно именуется «первоевангелием», т. е. первой благой вестью о грядущем Избавителе от рабства диаволу.

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

14-15 Первое последствие грехопадения. Змей, т.е. диавол, проклят. Виновные прародители и их потомство лишаются близкого общения с Богом и становятся подвластными смерти. Однако змею не дано будет восторжествовать. Победителем явится благочестивое потомство жены. В "семени " (потомке) "жены " Отцы Церкви усматривали грядущего Искупителя. Поэтому Быт 3:15 получило название Первоевангелия. Многие Отцы (напр, свв Иустин, Ириней, Киприан, Златоуст), основываясь на различных местах св. Писания (Ис 7:14 ; ср. Иер 31:22 ; Лк 2:7 ; Гал 4:4 ; Откр 12:13 ) считают, что данное указание относится не столько к Еве, сколько к той Великой Жене, которая, олицетворяя "вражду" к царству сатаны, послужила тайне воплощения Сына Божия, т.е. к Приснодеве Марии.

В кн. Бытия говорится о творении вселенной и рода человеческого Богом Создателем и Промыслителем и о начале осуществления его спасительного замысла о человечестве. Сказание о творении мира (шестоднев) восходит к Моисею. В основу этого образного описания легла схема евр недели. Образ этот не следует понимать в буквальном смысле: «Не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные — говорит ап. Петр (2 Петр 3:8) — что у Господа один день, как тысяча лет и тысяча лет как один день» (Пс 89:5). В шестодневе каждое поколение находит откровение о сотворении мира, соответствующее ступени его культурного и нравственного развития. Современный человек может найти в этом образе символическое изображение длительных периодов становления нашей земли. Священнописатель созерцает реалии этого мира от самой простой до самой сложной и совершенной, исходящими из рук Творца согласно ритму евр недели: шесть дней работы, т.е. сотрудничества с творческой деятельностью Бога, и один день отдыха — умиротворения перед лицом Божиим. Во вступительной фразе шестоднева отвергаются все языческие учения о миротворении, которые говорят либо о двух творцах (дуализм), либо о рождении мира из недр Божества (пантеизм). Мир творится единым Богом из ничего (2 Макк 7:28). Его создание есть тайна божественной любви. “Земля и небо” означают вселенную в целом. Многие толкователи усматривают в слове «небо» указание на духовный (ангельский) мир, созданный одновременно с первоматерией.

Названия, разделения и содержание

Пять первых книг Библии составляют одно целое, которое по-еврейски называется Тора, т.е. Закон. Первое достоверное свидетельство об употреблении слова Закон (греч. «νομος») в этом смысле мы встречаем в предисловии кн. Премудрости Иисуса, сына Сирахова. В начале христианской эры название «Закон» уже было общепринятым, как мы это видим в НЗ (Лк 10:26 ; ср. Лк 24:44). Иудеи, говорившие по-еврейски, называли первую часть Библии также «Пять пятых Закона», чему соответствовало в эллинизированных еврейских кругах η πεντατευχος (подраз. «βιβλος» ., т.е. Пятитомник). Это разделение на пять книг засвидетельствовано еще до нашей эры греческим переводом Библии семьюдесятью толковниками (LXX). В этом, принятом Церковью, переводе каждой из пяти книг было дано название, согласно ее содержанию или содержанию ее первых глав:

Кн. Бытия (собств. — книга о происхождении мира, рода человеческого и избранного народа); Исход (начинается с рассказа об уходе евреев из Египта); Левит (закон для священников из колена Левиина); Числа (книга начинается с описания переписи народа: гл. Числ 1-4); Второзаконие («второй закон», воспроизводящий в более пространном изложении Закон, данный на Синае). Иудеи же до сих пор называют каждую книгу евр. Библии по ее первому значимому слову.

Кн. Бытия разделяется на две неравные части: описание происхождения мира и человека (Быт 1-11) и история праотцев народа Божия (Быт 12-50). Первая часть — как бы пропилеи, вводящие в историю, о которой повествует вся Библия. В ней описывается сотворение мира и человека, грехопадение и его последствия, постепенное развращение людей и постигшее их наказание. Происшедший затем от Ноя род расселяется по земле. Генеалогические же таблицы все суживаются и, наконец, ограничиваются родом Авраама, отца избранного народа. История праотцев (Быт 12-50) описывает события из жизни великих предков: Авраама, человека веры, послушание которого вознаграждается: Бог обещает ему многочисленных потомков и Святую Землю, которая станет их наследием (Быт 12 1—25:8); Иакова, отличающегося хитростью: выдав себя за старшего брата, Исава, он получает благословение своего отца Исаака и затем превосходит изворотливостью своего дядю Лавана; однако его ловкость оказалась бы напрасной, если бы Бог не предпочел его Исаву и не возобновил в его пользу обетования, данные Аврааму, и заключенный с ним союз (Быт 25:19-36:43). Бог избирает людей не только высокого нравственного уровня, ибо он может исцелить всякого человека, открывающегося Ему, как бы он ни был греховен. По сравнению с Авраамом и Иаковом Исаак выглядит довольно бледно. О его жизни говорится главным образом в связи с его отцом или сыном. Двенадцать сыновей Иакова — родоначальники двенадцати колен Израилевых. Одному из них посвящена последняя часть кн. Бытия: гл. Быт 37-50 — биография Иосифа. В них описывается, как добродетель мудрого вознаграждается и Божественное Провидение обращает зло в добро (Быт 50:20).

Две главные темы Исхода: освобождение из Египта (Исх 1:1-15:21) и Синайский Союз-Завет (Исх 19:1-40:38) связаны с менее значимой темой — странствия по пустыне (Исх 15:22-18:27). Моисей, получивший откровение неизреченного имени Ягве на горе Божией Хориве, приводит туда израильтян, освобожденных от рабства. В величественной теофании Бог вступает в союз с народом и дает ему Свои Заповеди. Как только союз был заключен, народ его нарушил, поклонившись золотому тельцу, но Бог прощает виновных и возобновляет союз. Ряд предписаний регулирует богослужение в пустыне.

Кн. Левит носит почти исключительно законодательный характер, так что повествование о событиях, можно сказать, прерывается. Она содержит ритуал жертвоприношений (Лев 1-7): церемониал поставления в священники Аарона и его сыновей (Лев 8-10); предписания о чистом и нечистом (Лев 11-15), завершающиеся описанием ритуала Дня Очищения (Лев 16); «Закон святости» (Лев 17-26), содержащий богослужебный календарь и заканчивающийся благословениями и проклятиями (Лев 26). В гл. Лев 27 уточняются условия выкупа людей, животных и имущества, посвященных Ягве.

В кн. Числа вновь говорится о странствии в пустыне. Уходу от Синая предшествуют перепись народа (Числ 1-4) и богатые приношения по случаю освящения скинии (Числ 7). Отпраздновав второй раз Пасху, евреи покидают святую гору (Числ 9-10) и доходят до Кадеса, где предпринимают неудачную попытку проникнуть в Ханаан с юга (Числ 11-14). После долгого пребывания в Кадесе они отправляются в Моавские равнины, прилегавшие к Иерихону (Числ 20-25). Мадианитяне разбиты, и колена Гада и Рувима поселяются в Заиорданьи (Числ 31-32). В гл. Числ 33 перечисляются остановки в пустыне. Повествования чередуются с предписаниями, дополняющими синайское законодательство или подготовляющими поселение в Ханаане.

Второзаконие отличается особой структурой: это кодекс гражданских и религиозных узаконений (Втор 12:26-15:1), включенный в большую речь Моисея (Втор 5-11 ; Втор 26:16-28:68), которую предваряет его первая речь (Втор 1-4); за ней следует третья речь (Втор 29-30); наконец говорится о возложении миссии на Иисуса Новина, приводятся песнь и благословения Моисея, даются краткие сведения о конце его жизни (Втор 31-34).

Второзаконнический кодекс отчасти воспроизводит заповеди, данные в пустыне. Моисей напоминает в своих речах о великих событиях Исхода, об откровении на Синае и начале завоевания Земли Обетованной. В них раскрывается религиозный смысл событий, подчеркивается значение Закона, содержится призыв к верности Богу.

Литературная композиция

Составление этого обширного сборника приписывалось Моисею, что засвидетельствовано в НЗ (Ин 1:45 ; Ин 5:45-47 ; Рим 10:5). Но в более древних источниках нет утверждения, что все Пятикнижие написано Моисеем. Когда в нем, хотя очень редко, говорится: «Моисей написал» — эти слова относятся лишь к определенному месту. Исследователи Библии обнаружили в этих книгах различие в стиле, повторения и некоторую непоследовательность повествований, что не дает возможности считать их произведением, целиком принадлежащим одному автору. После долгих исканий библеисты, главным образом под влиянием К.Г. Графа и Ю. Велльгаузена, склонились в основном к т.н. документарной теории, которую схематически можно формулировать так: Пятикнижие представляет компиляцию из четырех документов, возникших в различное время и в различной среде. Первоначально было два повествования: в первом автор, т. н. Ягвист, условно обозначаемый буквой «J», употребляет в рассказе о сотворении мира имя Ягве, которое Бог открыл Моисею; другой автор, т. н. Элогист (Е), называет Бога распространенным в то время именем Элогим. Согласно этой теории повествование Ягвиста было записано в 11 веке в Иудее, Элогист же писал немного позже в Израиле. После разрушения Северного царства оба документа были сведены воедино (JE). После царствования Иосии (640-609) к ним было прибавлено Второзаконие «D», а после Плена ко всему этому (JED) был присоединен священнический кодекс (Р), содержащий главным образом законы и несколько повествований. Этот кодекс составил своего рода костяк и образовал рамки этой компиляции (JEDP). Такой литературно-критический подход связан с эволюционной концепцией развития религиозных представлений в Израиле.

Уже в 1906 г Папская Библейская Комиссия предостерегла экзегетов от переоценки этой т. н. документарной теории и предложила им считать подлинным авторство Моисея, если иметь в виду Пятикнижие в целом, и в то же время признавать возможность существования, с одной стороны устных преданий и письменных документов, возникших до Моисея, а с другой — изменений и добавлений в более позднюю эпоху. В письме от 16 января 1948 г, обращенном к кардиналу Сюару, архиепископу Парижскому, Комиссия признала существование источников и постепенных приращений к законам Моисея и историческим рассказам, обусловленных социальными и религиозными установлениями позднейших времен.

Время подтвердило правильность этих взглядов библейской Комиссии, ибо в наше время классическая документарная теория все больше ставится под сомнение. С одной стороны, попытки систематизировать ее не дали желаемых результатов. С другой стороны, опыт показал, что сосредоточение интереса на чисто литературной проблеме датировки окончательной редакции текста имеет гораздо меньшее значение, чем подход исторический, при котором на первое место выдвигается вопрос об источниках устных и письменных, лежащих в основе изучаемых «документов». Представление о них стало теперь менее книжным, более близким к конкретной действительности. Выяснилось, что они возникли в далеком прошлом. Новые данные археологии и изучение истории древних цивилизаций Средиземноморья показали, что многие законы и установления, о которых говорится в Пятикнижии, сходны с законами и установлениями эпох более давних, чем те, к которым относили составление Пятикнижия, и что многие его повествования отражают быт более древней среды.

Не будучи 8 состоянии проследить, как формировалось Пятикнижие и как в нем слилось несколько традиций, мы, однако, вправе утверждать, что несмотря на разнохарактерность текстов явистского и элогистского, в них по существу идет речь об одном и том же. Обе традиции имеют общее происхождение. Кроме того, эти традиции соответствуют условиям не той эпохи, когда они были окончательно письменно зафиксированы, а эпохи, когда произошли описываемые события. Их происхождение восходит, следовательно, к эпохе образования народа Израильского. То же в известной мере можно сказать о законодательных частях Пятикнижия: пред нами гражданское и религиозное право Израиля; оно эволюционировало вместе с общиной, жизнь которой регулировало, но по своему происхождению оно восходит ко времени возникновения этого народа. Итак, первооснова Пятикнижия, главные элементы традиций, слившихся с ним, и ядро его узаконений относятся к периоду становления Израильского народа. Над этим периодом доминирует образ Моисея, как организатора, религиозного вождя и первого законодателя. Традиции, завершающиеся им, и воспоминания о событиях, происходивших под его руководством, стали национальной эпопеей. Учение Моисея наложило неизгладимый отпечаток на веру и жизнь народа. Закон Моисеев стал нормой его поведения. Толкования Закона, вызванные ходом исторического развития, были проникнуты его духом и опирались на его авторитет. Засвидетельствованный в Библии факт письменной деятельности самого Моисея и его окружения не вызывает сомнений, но вопрос содержания имеет большее значение, чем вопрос письменного фиксирования текста, и поэтому так важно признать, что традиции, лежащие в основе Пятикнижия, восходят к Моисею как первоисточнику.

Повествования и история

От этих преданий, являвшихся живым наследием народа, вдохнувших в него сознание единства и поддерживавших его веру, невозможно требовать той строго научной точности, к которой стремится современный ученый; однако нельзя утверждать, что эти письменные памятники не содержат истины.

Одиннадцать первых глав Бытия требуют особого рассмотрения. В них описано в стиле народного сказания происхождение рода человеческого. Они излагают просто и картинно, в соответствии с умственным уровнем древнего малокультурного народа, главные истины, лежащие в основе домостроительства спасения: создание Богом мира на заре времен, последовавшее за ним сотворение человека, единство рода человеческого, грех прародителей и последовавшие изгнание и испытания. Эти истины, будучи предметом веры, подтверждены авторитетом Св. Писания; в то же время они являются фактами, и как истины достоверные подразумевают реальность этих фактов. В этом смысле первые главы Бытия носят исторический характер. История праотцев есть история семейная. В ней собраны воспоминания о предках: Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе. Она является также популярной историей. Рассказчики останавливаются на подробностях личной жизни, на живописных эпизодах, не заботясь о том, чтобы связать их с общей историей. Наконец, это история религиозная. Все ее переломные моменты отмечены личным участием Бога, и все в ней представлено в провиденциальном плане. Более того, факты приводятся, объясняются и группируются с целью доказать религиозный тезис: существует один Бог, образовавший один народ и давший ему одну страну. Этот Бог — Ягве, этот народ — Израиль, эта страна — святая Земля. Но в то же время эти рассказы историчны и в том смысле, что они по-своему повествуют о реальных фактах и дают правильную картину происхождения и переселения предков Израильских, их географических и этнических корней, их поведения в плане нравственном и религиозном. Скептическое отношение к этим рассказам оказалось несостоятельным перед лицом недавних открытий в области истории и археологии древнего Востока.

Опустив довольно длинный период истории, Исход и Числа, а в определенной мере и Второзаконие, излагают события от рождения до смерти Моисея: исход из Египта, остановка у Синая, путь к Кадесу (о долгом пребывании там хранится молчание), переход через Заиорданье и временное поселение на равнинах Моава. Если отрицать историческую реальность этих фактов и личности Моисея, невозможно объяснить дальнейшую историю Израиля, его верность ягвизму, его привязанность к Закону. Надо, однако, признать, что значение этих воспоминаний для жизни народа и отзвук, который они находят в обрядах, сообщили этим рассказам характер победных песен (напр, о переходе через Чермное море), а иногда и богослужебных песнопений. Именно в эту эпоху Израиль становится народом и выступает на арену мировой истории. И хотя ни в одном древнем документе не содержится еще упоминания о нем (за исключением неясного указания на стеле фараона Мернептаха), сказанное о нем в Библии согласуется в главных чертах с тем, что тексты и археология говорят о вторжении в Египет гиксосов, которые в большинстве своем были семитического происхождения, о египетской администрации в дельте Нила, о политическом положении Заиорданья.

Задача современного историка состоит в том, чтобы сопоставить эти данные Библии с соответствующими событиями всемирной истории. Несмотря на недостаточность библейских указаний и недостаточную определенность внебиблейской хронологии, есть основания предполагать, что Авраам жил в Ханаане приблизительно за 1850 лет до Р.Х., что история возвышения Иосифа в Египте и приезда к нему других сыновей Иакова относится к началу 17 в. до Р.Х. Дату Исхода можно определить довольно точно по решающему указанию, данному в древнем тексте Исх 1:11 : народ сынов Израилевых «построил фараону Пифом и Рамзес, города для запасов». Следовательно, Исход произошел при Рамзесе II, основавшем, как известно, город Рамзес. Грандиозные строительные работы начались в первые же годы его царствования. Поэтому весьма вероятно, что уход евреев из Египта под водительством Моисея имел место около середины царствования Рамзеса (1290-1224), т.е. примерно около 1250 г до Р.Х.

Учитывая библейское предание о том, что время странствования евреев в пустыне соответствовало периоду жизни одного поколения, водворение в Заиорданьи можно отнести к 1225 г до Р.Х. Эти даты согласуются с историческими данными о пребывании фараонов XIX династии в дельте Нила, об ослаблении египетского контроля над Сирией и Палестиной в конце царствования Рамзеса II, о смутах, охвативших весь Ближний Восток в конце 13 в. до Р.Х. Согласуются они и с археологическими данными, свидетельствующими о начале Железного Века в период вторжения Израильтян в Ханаан.

Законодательство

В евр Библии Пятикнижие называется «Тора», т.е. Закон; и действительно здесь собраны предписания, регулировавшие нравственную, социальную и религиозную жизнь народа Божия. В этом законодательстве нас больше всего поражает его религиозный характер. Он свойственен и некоторым другим кодексам древнего Востока, но ни в одном из них нет такого взаимопроникновения религиозного и светского элементов. В Израиле Закон дан Самим Богом, он регулирует обязанности по отношению к Нему, его предписания мотивируются религиозными принципами. Это кажется вполне нормальным, когда речь идет о нравственных предписаниях Десятисловия (Синайских Заповедях) или о культовых законах кн. Левит, но гораздо более знаменательно, что в том же своде гражданские и уголовные законы переплетаются с религиозными наставлениями и что все представлено как Хартия Союза-Завета с Ягве. Из этого естественно следует, что изложение этих законов связано с повествованием о событиях в пустыне, где был заключен этот Союз.

Как известно, законы пишутся для практического применения и их необходимо с течением времени видоизменять, считаясь с особенностями окружающей среды и исторической ситуации. Этим объясняется, что в совокупности рассматриваемых документов можно встретить как древние элементы, так и постановления, свидетельствующие о возникновении новых проблем. С другой стороны, Израиль в известной мере испытывал влияние своих соседей. Некоторые предписания Книги Завета и Второзакония удивительно напоминают предписания Месопотамских кодексов, Свода Ассирийских Законов и Хеттского кодекса. Речь идет не о прямом заимствовании, а о сходстве, объясняющемся влиянием законодательства других стран и обычного права, отчасти ставшего в древности общим достоянием всего Ближнего Востока. Кроме того, в период после Исхода на формулировке законов и на формах культа сильно сказывалось ханаанское влияние.

Десятисловие (10 заповедей), начертанное на Синайских скрижалях, устанавливает основу нравственной и религиозной веры Союза-Завета. Оно приведено в двух (Исх 20:2-17 и Втор 5:6-21), несколько различающихся вариантах: эти два текста восходят к древнейшей, более краткой, форме и нет никаких серьезных данных, опровергающих ее происхождение от Моисея.

Элогистский кодекс Союза-Завета (Исх 20:22-23:19) представляет собой право пастушеско-земледельческого общества, соответствующее реальному положению Израиля, образовавшегося как народ и начавшего вести оседлый образ жизни. От более древних месопотамских кодексов, с которыми у него есть точки соприкосновения, он отличается большой простотой и архаическими чертами. Однако он сохранился в форме, свидетельствующей о некоторой эволюции: особое внимание, которое уделяется в нем рабочему скоту, работам в поле и на виноградниках, равно как и домам, позволяет думать, что он относится к периоду оседлой жизни. С другой стороны, различие в формулировке постановлений — то повелительных, то условных — указывает на разнородность состава свода. В своем настоящем виде он, вероятно, восходит к периоду Судей.

Ягвистский кодекс возобновления Завета (Исх 34:14-26) иногда называется, хотя и неправильно, вторым Десятисловием или обрядовым Декалогом. Он представляет собой собрание религиозных предписаний в повелительной форме и принадлежит к тому же времени, что и книга Завета, но под влиянием Второзакония он был переработан. Хотя кн. Левит получила свою законченную форму только после плена, она содержит и очень древние элементы. Так, например, запреты, касающиеся пищи (Лев 11), или предписания о чистоте (Лев 13-15) сохраняют завещанное первобытной эпохой. В ритуале великого Дня Очищения (Лев 16) тексты древних обрядовых предписаний дополняются более подробными указаниями, свидетельствующими о наличии разработанного представления о грехе. Гл. Лев 17-26 составляют целое, получившее название Закона Святости и относящееся, очевидно, к последнему периоду монархии. К той же эпохе надо отнести кодекс Второзакония, в котором собрано много древних элементов, но также отражается эволюция социальных и религиозных обычаев (напр, законы о единстве святилища, жертвеннике, десятине, рабах) и изменение духа времени (призывы к сердцу и свойственный многим предписаниям увещательный тон).

Религиозный смысл

Религия как Ветхого, так и Нового Завета есть религия историческая: она основывается на откровении Бога определенным людям, в определенных местах, при определенных обстоятельствах и на особом действии Бога в определенные моменты человеческой эволюции. Пятикнижие, излагающее историю первоначальных отношений Бога с миром, является фундаментом религии Израиля, ее канонической книгой по преимуществу, ее Законом.

Израильтянин находит в ней объяснение своей судьбы. Он не только получил в начале книги Бытия ответ на вопросы, которые ставит себе каждый человек — о мире и жизни, о страдании и смерти, — но получил ответ и на свой личный вопрос: почему Ягве, Единый Бог есть Бог Израилев? Почему Израиль — Его народ среди всех народов земли?

Это объясняется тем, что Израиль получил обетование. Пятикнижие — книга обетовании: Адаму и Еве после грехопадения возвещается спасение в будущем, т. н. Протоевангелие; Ною, после потопа, обещается новый порядок в мире. Еще более характерно обетование, данное Аврааму и возобновленное Исааку и Иакову; оно распространяется на весь народ, который произойдет от них. Это обетование прямо относится к обладанию землей, где жили праотцы, Землей Обетованной, но по сути дела в нем содержится большее: оно означает, что особые, исключительные отношения существуют между Израилем и Богом его отцов.

Ягве призвал Авраама, и в этом призыве прообразовано избрание Израиля. Сам Ягве сделал из него один народ. Свой народ по благоизволению Своему, по замыслу любви, предначертанному при сотворении мира и осуществляющемуся, несмотря на неверность людей. Это обетование и это избрание гарантированы Союзом. Пятикнижие есть также книга союзов. Первый, правда еще прямо не высказанный, был заключен с Адамом; союз с Ноем, с Авраамом и, в конечном итоге, со всем народом через посредство Моисея, получил уже ясное выражение. Это не союз между равными, ибо Бог в нем не нуждается, хотя почин принадлежит Ему. Однако Он вступает в союз и в известном смысле связывает Себя данными Им обетованиями. Но Он требует взамен, чтобы Его народ был Ему верен: отказ Израиля, его грех может нарушить связь, созданную любовью Бога. Условия этой верности определяются Самим Богом. Избранному Им народу Бог дает Свой Закон. Этот Закон устанавливает, каковы его обязанности, как он должен себя вести согласно воле Божией и, сохраняя Союз-Завет, подготовлять осуществление обетовании.

Темы обетования, избрания, союза и закона красной нитью проходят через всю ткань Пятикнижия, через весь ВЗ. Пятикнижие само по себе не составляет законченного целого: оно говорит об обетовании, но не об осуществлении его, ибо повествование прерывается перед вступлением Израиля в Землю Обетованную. Оно должно оставаться открытым будущему и как надежда и как сдерживающий принцип: надежда на обетование, которую завоевание Ханаана как будто исполнило (Ис Нав 23), но грехи надолго скомпрометировали, и о которой вспоминают изгнанники в Вавилоне; сдерживающий принцип Закона всегда требовательного, пребывавшего в Израиле как свидетель против него (Втор 31:26). Так продолжалось до пришествия Христа, к Которому тяготела вся история спасения; в Нем она обрела весь свой смысл. Ап. Павел раскрывает ее значение, главным образом в послании к Галатам (Гал 3:15-29). Христос заключает новый Союз-Завет, прообразованный древними договорами, и вводит в него христиан, наследников Авраама по вере. Закон же был дан, чтобы хранить обетования, являясь детоводителем ко Христу, в Котором эти обетования исполняются.

Христианин уже не находится под руководством детоводителя, он освобожден от соблюдения обрядового Закона Моисея, но не освобожден от необходимости следовать его нравственному и религиозному учению. Ведь Христос пришел не нарушить Закон, а исполнить (Мф 5:17). Новый Завет не противополагается Ветхому, а продолжает его. В великих событиях эпохи патриархов и Моисея, в праздниках и обрядах пустыни (жертвоприношение Исаака, переход через Чермное море, празднование Пасхи и т.д.), Церковь не только признала прообразы НЗ (жертвоприношения Христа, крещения и христианский Пасхи), но требует от христианина того же глубокого к ним подхода, который наставления и рассказы Пятикнижия предписывали Израильтянам. Ему следует осознать, как развивается история Израиля (а в нем и через него всего человечества), когда человек предоставляет Богу руководить историческими событиями. Более того: в своем пути к Богу всякая душа проходит те же этапы отрешенности, испытания, очищения, через которые проходил избранный народ, и находит назидание в поучениях, данных ему.

Скрыть

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

15 И вражду положу . Данный раздел — величайшей важности. В нем заключено пророчество, проходящее через всю мировую историю, вплоть до самого конца мира, и вместе исполняющееся на каждой странице вышеупомянутой истории. Названная здесь глубокая вражда есть та внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом, светом и тьмою (Ин 3:19-20 ; 7:7 ; 1 Ин 2:15 ), — эта вражда находит отражение даже в сфере высших духов (Откр 12:7-9 ). «Первая в мире жена первая попала в сеть диавола, но она же своим раскаянием (разумеется, раскаяние всей последующей внерайской жизни) первая и потрясает его власть над собой » (Виссарион ). Многие отцы Церкви (Иустин , Ириней , Киприан , Златоуст , Иероним и др.), основываясь на различных местах Св. Писания, относят данное указание не столько к Еве, сколько к той великой жене, которая больше всех других жен, олицетворила в себе «вражду» к царству сатаны, послужив тайне воплощения (Откр 12:13,17 ; Гал 4:4 ; Ис 7:14 ; Лк 2:7 ; Иер 31:22 ). Взамен погибельной дружбы жены со змием, между ними полагается спасительная вражда. Поскольку жена первого Адама была причиной падения, постольку мать второго Адама явилась орудием спасения.

И между семенем твоим и семенем ее . Под семенем змия в ближайшем, буквальном смысле разумеется потомство естественного змия, т. е. все будущие особи этого рода, с которыми потомство жены, т. е. все вообще человечество, ведет исконную и ожесточенную войну; но в дальнейшем, определенном смысле путем этой аналогии символизируется потомство змия-искусителя, т. е. чада диавола по духу, которые на языке Св. Писания именуются то «порождениями ехидны» (Мф 3:7 ; 12:34 ; 23:33 ), «то плевелами на Божьей ниве» (Мф 13:38-40 ), то прямо «сынами погибели, противления, диавола» (Ин 8:44 ; Деян 13:10 ). Из среды этих чад диавола Св. Писание особенно выделяет одного «великого противника», «человека беззакония и сына погибели», т. е. антихриста (2 Фес 2:3 ). В полной параллели с этим устанавливается и толкование семени жены: под ним точно также, прежде всего, разумеется все ее потомство — весь человеческий род; в дальнейшем, определяемом контекстом речи, смысле под ним разумеются благочестивые представители человечества, энергично боровшиеся с царившим на земле злом; наконец, из среды этого последнего Св. Писание дает основание выделить одного Великого Потомка, рождаемого от жены (Гал 4:4 ; Быт 17:7 и 19 ), в качестве победоносного противника антихриста, главного виновника победы над змием. — Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту . Сам процесс и характер вышеуказанной вражды наглядно изображается в художественной картине великой борьбы двух враждующих сторон, со смертельным исходом для одной из них (поражение в голову) и сравнительно незначительным уроном для другой (ужалении в пяту). Довольно близкие аналогии этому образу встречаются и в других местах Св. Писания (Рим 16:20 и др.). Упоминание здесь о жене, о змие и их потомстве, о поражении в голову и ужаление в пяту — все это не более как художественные образы, но образы полные глубокого смысла: в них заключена идея борьбы между царством света, правды и добра и областью тьмы, лжи и всякого зла; эта высоко драматическая борьба, начавшись с момента грехопадения наших прародителей, проходит через всю мировую историю и имеет завершиться лишь в царстве славы полным торжеством добра, когда по слову Писания, будет Бог «всяческая во всех» (1 Кор 15:28 ; ср. Ин 12:32 ). Заключением этой борьбы и будет тот духовный поединок, о котором говорится здесь, когда «Он» ( αυτὸς — местом, муж. рода), т. е. Великий Потомок, вступит в брань с самим змием или главным его исчадием — антихристом и поразит последнего на голову (2 Фес 2:8-9 ; Откр 20:10 ). Любопытно, что традиция язычества сохранила довольно прочную память об этом важном факте и на различных художественных памятниках запечатлила даже самую картину этой борьбы. Если это божественное обетование о победе над диаволом служит живым источником утешения и радости для нас, то каким же лучом животворной надежды было оно для падших прародителей, впервые услыхавших из уст самого Бога эту радостнейшую весть? Поэтому данное обетование вполне заслуженно именуется «первоевангелием», т. е. первой благой вестью о грядущем Избавителе от рабства диаволу.

Наименование книг. Первая священная книга нашей славяно-русской Библии носит наименование «Бытие». Такое ее наименование есть буквальный перевод греческого надписания данной кн. в тексте LXX, указывающего на содержание первой священной книги (в тесном смысле — двух первых глав ее), надписываемой в еврейском ее подлиннике первым словом текста 1-го стиха — תי ִ ש ֵ ר ֽ ב bereschith.

Происхождение и смысл ее наименования. Из сказанного уже ясно, что ключ к разгадке наименования первой книги Библии должно искать в тексте ее подлинника. Обращаясь к последнему, мы видим, что каждая из первых пяти книг Библии, образующих так называемую Тору («кн. закона») или Моисеево Пятикнижие, получили свое название от первого или двух первых ее слов; а так как начальная книга в еврейском подлиннике открывается словами תי ִ ש ֵ ר ֽ ב , то эти именно слова и были поставлены евреями в качестве ее заголовка.

1-я книга (или Бытие) в еврейском тексте называется bereschith («в начале»); 2-я (Исход) — elleh-schemoth («сии имена»); 3-я (Левит) vajigra («и воззвал»); 4-я (Числ) — vajedabber («и сказал»; другое название — bemidbar — «в пустыне», ср. Числ 1:1); 5-я (Второзаконие) — elleh-haddebarim.

Но хотя наименование кн. «Бытия» и имеет случайное происхождение, однако оно удивительным образом совпало с ее существенным содержанием и полно широкого смысла. В 1-й книге Моисея многократно встречается синонимичное слову «Бытие» название totedoth. Под именем תֹוךֽלֹוּת toldoth — «порождения, происхождения, потомства» (от евр. гл. ך ֵ ל ֶ י «рождать») у евреев были известны их родословные таблицы и находящиеся при них историко-биографические записи, из которых впоследствии составлялась и самая их история. Ясные следы существования таких «генеалогических записей», исправленных и объединенных рукой их богодухновенного редактора Моисея, можно находить и в кн. Бытия, где не менее десяти раз мы встречаемся с надписанием ת ֹ וך ֽ ל ֹ ו ּ ת toledoth, а именно «происхождение неба и земли» (

Единство и подлинность кн. Бытия доказываются прежде всего из анализа ее содержания. Вникая глубже в содержание этой книги, мы, при всей ее сжатости, не можем не заметить удивительной стройности и последовательности ее повествований, где одно вытекает из другого, где нет никаких действительных несогласий и противоречий, а все стоит в полном гармоническом единстве и целесообразном плане. Основной схемой этого плана служит вышеуказанное нами деление на десять «генеалогий» (toledoth), составляющих главные части книги и объединяющих в себе большее или меньшее количество второстепенных, смотря по важности той или другой генеалогии.

Подлинность кн. Бытия имеет для себя как внутренние, так и внешние основания. К первым, помимо всего вышесказанного о содержании и плане этой священной книги, должно отнести ее язык, носящий следы глубокой древности, и особенно встречающиеся в ней библейские архаизмы. Ко вторым мы относим согласие данных Библии с естественнонаучными и древне-историческими известиями, почерпаемыми из различных внешних научных источников. Во главе всех их мы ставим древнейшие сказания ассиро-вавилонских семитов, известные под именем «халдейского генезиса», дающие богатый и поучительный материал для сравнения с повествованиями библейского генезиса.Подробнее об этом смотри Comely. Introductio in libros V. Т. II, 1881; Арко. Защита Моисеева Пятикнижия. Казань, 1870; Елеонский. Разбор рациональных возражений против подлинности книги Бытия; Вигуру. Введение в Св. Пис. Ветхого Завета. Перев. свящ. Воронцова.

Наконец, важность кн. Бытия понятна сама собою: являясь древнейшей летописью мира и человечества и давая наиболее авторитетное разрешение мировых вопросов о происхождении всего существующего, кн. Бытия полна глубочайшего интереса и имеет величайшее значение в вопросах религии, морали, культа, истории и вообще в интересах истинно человечной жизни.

Пятикнижие

Пять первых книг Ветхого Завета, имеющих одного и того же автора — Моисея, представляли, по-видимому, сначала и одну книгу, как об этом можно судить из свидетельства кн. Второзакония, где говорится: «возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета» (

Наше современное слово «Пятикнижие» представляет буквальный перевод греческого — πεντάτευκος от πέντε — «пять» и τευ̃κος — «том книги». Это деление вполне точно, так как, действительно, каждый из пяти томов Пятикнижия имеет свои отличия и соответствует различным периодам теократического законодательства. Так, напр., первый том представляет собой как бы историческое к нему введение, а последний служит очевидным повторением закона; три же посредствующих тома содержат в себе постепенное развитие теократии, приуроченное к тем или иным историческим фактам, причем средняя из этих трех книг (Левит), резко различаясь от предыдущей и последующей (почти полным отсутствием исторической части), является прекрасной разделяющей их гранью.

Все пять частей Пятикнижия в настоящее время получили значение особых книг и имеют свои наименования, которые в еврейской Библии зависят от их начальных слов, а в греческой, латинской и славяно-русской — от главного предмета их содержания.

Книга Бытия содержит в себе повествование о происхождении мира и человека, универсальное введение к истории человечества, избрание и воспитание еврейского народа в лице его патриархов — Авраама, Исаака и Иакова. Кн. Исход пространно повествует о выходе евреев из Египта и даровании Синайского законодательства. Кн. Левит специально посвящена изложению этого закона во всех его частностях, имеющих ближайшее отношение к богослужению и левитам. Кн. Числ дает историю странствований по пустыне и бывших в это время счислений евреев. Наконец, кн. Второзакония содержит в себе повторение закона Моисеева.

По капитальной важности Пятикнижия св. Григорий Нисский назвал его истинным «океаном богословия». И действительно, оно представляет собою основной фундамент всего Ветхого Завета, на который опираются все остальные его книги. Служа основанием ветхозаветной истории, Пятикнижие является базисом и новозаветной, так как оно раскрывает нам план божественного домостроительства нашего спасения. Поэтому-то и сам Христос сказал, что Он пришел исполнить, а не разорить закон и пророков (Мф 5:17 ). В Ветхом же Завете Пятикнижие занимает совершенно то же положение, как Евангелие в Новом.

Подлинность и неповрежденность Пятикнижия свидетельствуется целым рядом внешних и внутренних доказательств, о которых мы лишь кратко здесь упомянем.

Моисей, прежде всего, мог написать Пятикнижие, так как он, даже по признанию самых крайних скептиков, обладал обширным умом и высокой образованностью; следовательно, и независимо от вдохновения Моисей вполне правоспособен был для того, чтобы сохранить и передать то самое законодательство, посредником которого он был.

Другим веским аргументом подлинности Пятикнижия является всеобщая традиция, которая непрерывно, в течение целого ряда веков, начиная с книги Иисуса Навина (Ис Нав 1:7.8 ; Ис Нав 8:31 ; Ис Нав 23:6 и др.), проходя через все остальные книги и кончая свидетельством самого Господа Иисуса Христа (Мк 10:5 ; Мф 19:7 ; Лк 24:27 ; Ин 5:45-46 ), единогласно утверждает, что писателем Пятикнижия был пророк Моисей. Сюда же должно быть присоединено свидетельство самаритянского Пятикнижия и древних египетских памятников.

Наконец, ясные следы своей подлинности Пятикнижие сохраняет внутри самого себя. И в отношении идей, и в отношении стиля на всех страницах Пятикнижия лежит печать Моисея: единство плана, гармония частей, величавая простота стиля, наличие архаизмов, прекрасное знание Древнего Египта — все это настолько сильно говорит за принадлежность Пятикнижия Моисею, что не оставляет места добросовестному сомнению.Подробнее об этом см. Вигуру . Руководство к чтению и изучению Библии . Перев. свящ. Вл. Вас. Воронцова. Т. I, с. 277 и сл. Москва, 1897.

120. Судя по всему, большинство людей испытывает страх перед змеями. Я лично полагаю, что мы настолько привыкли видеть млекопитающих и птиц на деревьях, в воздухе или, по крайней мере, невысоко над землей, что обычно не исследуем собственно поверхность земли на предмет существ, превышающих по размерам обыкновенную ящерицу. И когда в поле нашего зрения попадает змея, мы видим движение там, где его вовсе не ожидаем, – отсюда реакция испуга.

Однако, когда змеи находятся в террариуме зоопарка и не в состоянии напугать нас неожиданным появлением, мы хладнокровно разглядываем их и даже дети преисполняются восхищением.

121. Будучи прочитана буквально, эта часть стиха имеет совершенно точный смысл. Человек, пытающийся убить змею, наверняка будет целить в голову. Змея, находясь на земле, укусит стоящего человека, скорее всего, в пятку. На первый взгляд кажется, что борьба неравная, потому что человек бьет в жизненно важную для змеи точку, а змея лишена такой возможности, поэтому победа человека кажется неминуемой. Однако если змея ядовитая, то бой будет не столь неравным, как кажется. Укус в пятку может быть смертельным.

Твердое обещание неминуемой победы человека над змеем порой воспринимается как мессианское предсказание. Под потомком женщины («семя ее») христиане понимают Иисуса Христа: он поразит змея (Сатану) в голову и таким образом одержит окончательную победу над хаосом. Впрочем, кажется, надо быть очень убежденным христианином, чтобы составить себе именно такую картину.

16. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

122. У женщины пока еще нет детей, и можно задуматься над вопросом: а появились бы дети, если бы мужчина и женщина остались в раю? (Если бы дети и родились, то, очевидно, роды были бы легкими и безболезненными.)

Мне могут возразить, что, если бы плод с дерева познания не был съеден, мужчина и женщина продолжали бы жить в раю в вечном блаженстве. Однако плод все‑таки был съеден, в мир вошла смерть как неизбежный исход жизни, и только теперь встал вопрос о произведении на свет потомства.

Этот вопрос поднимается только в «Яхвисте». В легенде о сотворении, изложенной в «Жреческом кодексе», функция произведения потомства существует с самого начала: всем животным – а людям в особенности – предписано плодиться и размножаться. Учитывая это обстоятельство, следует предположить, что смерть с самого начала была включена в схему жизни, ибо неограниченное производство все новых и новых бессмертных существ быстро переполнило бы мир и сделало бы жизнь на планете невыносимой.

Те одноклеточные организмы, которые размножаются простым делением, можно считать бессмертными – по крайней мере, потенциально. Вирус может производить себе подобных практически бесконечно. Бактерия, водоросль, простейшее – эти организмы могут делиться беспрестанно, и каждая клетка, появившаяся на свет в результате деления, столь же «молода», как и клетка‑родительница.

Ясное дело, одноклеточные организмы не переполнят Землю – будь они по‑настоящему бессмертны, они сделали бы это незамедлительно, – потому что в огромных количествах гибнут от нехватки питания, обезвоживания, химического загрязнения окружающей среды, наконец (это главная причина), их поедают более крупные организмы.

С другой стороны, многоклеточные организмы состоят из групп специализированных клеток – их может насчитываться от десятков до десятков триллионов, – среди которых имеются половые клетки (яйца и спермии) – именно они отвечают за функцию размножения.

Раз половые клетки обещают воспроизводство особи, то все остальные части организма начинают мало‑помалу снашиваться, даже если условия окружающей среды предельно благоприятны для жизнедеятельности. Можно сказать, что половая функция организма и его естественная смерть связаны друг с другом неразрывно.

Все это странным образом соединяется с некоторыми аллегорическими интерпретациями легенды о змее и искушении. Те, кто видят в змее символ мужского полового органа, считают, что под «запретным плодом» следует разуметь совокупление. В этом случае бог лишь подчеркивал неизбежный итог, утверждая, что половые отношения означают смерть.

Что касается рождения детей «в болезни», то и здесь есть физиологическая подоплека: женщины испытывают при родах сильные муки, причем в гораздо большей степени, чем самки животных. Это прямо связано с быстрой эволюцией человеческого мозга: за последние полмиллиона лет его объем утроился. Увеличение таза женщины не поспевало за этим ростом, поэтому голова новорожденного (это самая большая часть плода, и она появляется первой) с трудом протискивается сквозь тазовое отверстие. Это тяжкое испытание.

Мы можем предложить еще одно весьма интересное толкование данного стиха. Если принять, что «запретный плод» – это знание, и если учесть, что именно растущий мозг человека служил вместилищем знаний, то можно вывести и такое заключение: родовые муки – это прямое следствие вкушения плода с «дерева познания».

123. Несмотря на родовые муки, половое влечение всегда будет принуждать женщин искать близости с мужчинами.

Господство мужчин над женщинами – это историческая реальность для многих культур; здесь сыграло свою роль и то, что мужчины в среднем крупнее и сильнее женщин, и то, что женщины периодически оказываются в стесненном положении по причине менструаций, беременности, лактации, накладывает свои ограничения и забота о потомстве. В данном стихе господство мужчин расценивается как вполне оправданное: это наказание, которое женщина несет за то, что первой поддалась искушению.

Тот факт, что Библия явно узаконивает мужской шовинизм и явно осуждает женщину за ее особую и великую вину, был источником многих бед и несчастий для женщин в тех обществах, где Библия воспринималась как вдохновенное слово божье.

17. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей

124. Это звучит очень похоже на скорбный вздох земледельца. В течение тысячелетий человечество жило собирательством и охотой. Пропитание давалось немалым трудом, ибо поиск съестного – дело непростое, а во времена засухи или убийственных морозов отыскание пищи, достаточной для прокорма всех ртов, становилось попросту невозможным.

Когда развилось земледелие, умелое возделывание почвы обеспечивало гораздо больший запас пищи – таким образом, на каждой единице площади могло прокормиться большее количество людей. Однако пахота, прополка, рыхление почвы мотыгой, жатва, охрана урожая от хищников – все это требовало непомерного труда. Изнуренным земледельцам и впрямь могло казаться, что земля «проклята за них»: к примеру, чтобы получить урожай желанного зерна, требовалось тщательно ухаживать за посевами, и в то же время земля с готовностью производила на свет никому не нужные, несъедобные растения.

Поскольку в сознании земледельцев оставались смутные воспоминания о временах собирательства, когда никаких особых трудов не требовалось, то это играло дополнительную роль в формировании легенды об изобильном рае, где единственное, что человек должен был делать, – это подбирать плоды и отправлять их в рот. Людям вообще свойственно вспоминать прошлое с ностальгией и тоской и сравнивать с настоящим не в пользу последнего: они просто‑напросто забывают все неудобства прежнего бытия и вспоминают только преимущества (подернутые золотой дымкой последующих усовершенствований жизни).