Дочь осириса. Та, что могла не родиться. Рождение Осириса его братьев и сестер

Осирис и его жена богиня Исида являются, несомненно, самыми важными и колоритными фигурами египетского пантеона, а легенда о них по словам Тураева (Борис Александрович Тураев- русский историк, создатель отечественной школы истории Древнего Востока, в частности, Древнего Египта и Нубии), - « Главным мифом египетской религии, занимающим центральное место во всей культуре египтян». Об Осирисе существует объемистая исследовательская литература, содержащая на мало противоречивых суждений и выводов. Необходимо сказать о том, что нам известно о сохранившихся источников об этих божествах. Это «тексты пирамид», «тексты саркофагов», «книга мертвых», «сказка о Горе и Сете», папирус Бремнер-Ринд, где имеется плач Исиды и Нефтиды по умершему Осирису; стела, известная в науки под названием «Гор на крокодилах», содержащая две интересные информации: об Исиде и 7 скорпионах, и о пребывании Исиды и ее сына Гора в болотах Дельты. Нельзя упомянуть также и «памятник мимфиской теологии», а котором говорилось в главе о Мемфисе и боге Птах. Перечисленные и другие египетские тексты содержат весьма интересный, высокоинформативный, но, к сожалению, фрагментарный материал об Осирисе. Тем не менее этот миф хорошо известен из знаменитого сочинения Плутарха «Об Осирисе и Исиде» написано уже в начале нашей эры, в первом веке.

Основные действующие лица

Осирис - один из древнейших богов Египта, изначально хтоническое божество плодородия, связанное с зерном, ростом растений, паводком Нила. Культ бога происходит из города Джедду (Бусириса) в Дельте, где он был отождествлен с локальным божеством Анеджти, которому изначально принадлежали скипетр и плеть Осириса. Центры культа Осириса, части тела которого, по легенде, были разбросаны его убийцей Сетхом по всей стране, согласно традиции были основаны богиней Исидой там, где она находила фрагменты его плоти. Так, Бусирис считался местом пребывания позвоночника Осириса, или столба Джед, знаменитого символа, одним из основных значений которого была стабильности и незыблемость, а остров Абатон - «запретный», расположенный рядом с островом Исиды Филе - вместилищем сердца бога.

Основной культовый центр Осириса на юге страны - Абидос древний Абджиу, в который в эпоху Среднего царства проник культ бога, вытеснившего и поглотившего древнего Хентиментиу. Абидос - город, в котором была похоронена голова бога.

Осирис изображался в виде мумии, держащей в руках царские скипетры хекет и нехеху. Важный атрибут Осириса - корона атеф, состоящая из высокой кеглеобразной центральной части, обрамленной двумя страусиными перьями и иногда дополненной рогами овна и солнечным диском. Цвет тела Осириса может быть белым, подобно погребальным пеленам, а чаще - черным, как плодородная египетская земля или же зеленым - в знак возрождения сил природы.

При всей значимости функций Осириса как властителя плодородия и заупокойного культа, важнейшим аспектом его сущности было возрождение жизненных сил в результате победы над смертью и обретение жизни вечной. Уже с эпохи V династии (2504 - 2347 гг. до н. э.) умерший царь отождествлялся с Осирисом, в то время как живущий правитель - с его сыном и наследником Хором. С течением времени в процессе демократизации взглядов на заупокойный культ, к Первому переходному периоду (2170 - 2025 гг. до н. э.) возможность возродиться в облике Осириса получал, согласно Текстам саркофагов, каждый умерший. Знаменитое обращение «Осирис такой-то», обычно относящееся к усопшему, идентифицировало его с божеством.

Исида

Исида (Изида) - одна из величайших богинь древности, ставшая образцом для понимания египетского идеала женственности и материнства. Она почиталась как сестра и супруга Осириса, мать Хора, а, соответственно, и египетских царей, которые исконно считались земными воплощениями бога Тота. Первоначально Исида почиталась в северной части дельты Нила и центром её культа был город Буто. Она, вероятно, олицетворяла небо, и само её имя (егип. Исет, «трон», «место») намекало на рождение ею солнечного бога Гора. Символом Исиды был царский трон, знак которого часто помещается на голове богини. С эпохи Нового царства культ богини стал тесно переплетаться с культом Хатхор, в результате чего Исида иногда имеет убор в виде солнечного диска, обрамленного рогами коровы. Священным животным Исиды как богини-матери считалась «великая белая корова Гелиополя» - мать мемфисского быка Аписа. Очень древний, культ Исиды, вероятно, происходит из Дельты. Здесь находился один из древнейших культовых центров богини, Хебет, названный греками Исеумом (совр. Бехбейт эль-Хагар), лежащий в настоящее время в руинах. В Гелиопольской теологической системе Исида почиталась как дочь бога Геба и богини Нут.

Как супруга Осириса, Исиды воспринимает порой его функции. По сообщению греческого историка Диодора Сицилийского (следовавшего египетской традиции), она научила людей жать, растирать зёрна; греки отождествляли Исиды с богиней Деметрой. Однако, как правило, функции земледельца выполняет сам Осирис. Наряду с представлением о водах Нила, вытекающих из тела Осириса, существовало представление о разливе великой реки, переполненной слезами Исиды, горюющей по супругу.

Исида была богиней колдовства и магии. Вместе Тотом она научила людей совершать религиозные обряды, творить чудодейственные заклинания и делать амулеты, спасающие от бед. Женщинам добрая богиня объяснила как правильно вести домашнее хозяйство.

Первоначально почитался в качестве гермопольского божества, не принадлежавшего к Огдоаде, и как бог Луны и времени, но позже его представляли, в первую очередь, как мудрейшего бога, подарившего людям знания и письменность и бывшего писцом бога Ра (в этом качестве он присутствовал на суде мёртвых Осириса). В первоначальной системе верований Тот-Луна считался левым глазом Гора (Солнце считалось правым глазом Гора), повреждённым в ходе сражения с Сетом. Позже, в эпоху Древнего царства, Тот трансформировался в самодостаточного бога, которого иногда называли сыном Ра. Будучи богом Луны (эти функции всё больше перебирал на себя сын Амона Хонсу), Тот через фазы этого небесного тела был связан с любыми астрономическими или астрологическими наблюдениями, что и вызвало в итоге превращение Тота в бога мудрости и магии.

В развитой древнеегипетской мифологии Тот считался покровителем образования и письма. Помимо письменности, он считался изобретателем или учредителем большинства религиозных и повседневных обрядов. Поэтому он опекался измерениями и разнообразными событиями, происходящими в мире. Он также почитался, наряду с Хех, как бог времени. В пантеоне богов он занимал почётное место писца, секретаря и визиря верховного бога Ра, и вместе с богиней справедливости и порядка Маат во время небесного путешествия Ра стоял сразу за ним.

Бог хаоса и беспорядка, чаще всего изображавшийся в облике человека с головой загадочного животного, возможно муравьеда, а, скорее всего, некого существа, не принадлежащего этому миру.Местами первоначального распространения его культа считаются на юге Египта город Омбос (там его впоследствии вытеснил Хнум), на севере - около Гераклеополя - Дельта. В период Древнего царства Сет наряду с Гором считался богом - покровителем царской власти, что отражено в «Текстах пирамид» и в титулатуре фараонов II династии (сочетание имён С. и Гора означает «царь»). При гиксосах Сет был отождествлён с их богом Ваалом, местом его культа как главного бога стал город Аварис. В начале периода Нового царства имена «Сети» встречаются ещё достаточно часто; эти имена носили фараоны XIX династии: Сети, Сетнахт; Сет давался эпитет «могучий». В договоре Рамсеса II с хеттами Сет упоминается наряду с хеттскими богами. Сет может представать и полностью в форме животного - с телом шакала, высоко поднятым раздвоенным хвостом. Сет также может принимать облик осла, свиньи или гиппопотама. Самое раннее изображение Сетха сохранилось на резном предмете из слоновой кости, обнаруженном в одной из гробниц эль-Махасны, датированной эпохой Нагада I (4000-3500 г. до н. э.) Фигура священного животного Сета также сохранилась на булаве архаического царя Скорпиона (ок. 3150 г. до н. э.)

По одной из версий был рожден в районе города Су (Фаюм). День рождения Сетха, который падал на третий из пяти эпагоменальных дней, считался особенно несчастливым. Фараон в этот день не вел практически никаких дел. Сетх считался повелителем пустынь, всего враждебного долине Нила, почитался в качестве покровителем далеких стран и чужеземцев вместе с сиро-финикийскими богинями Анат и Ашторет (Астартой), которые в Новом царстве считались его женами (папирус Честер-Битти I).

Символика: скипетр Уас и анх; стихия - пустыня, песчаные бури.

Цвет, ассоциирующийся с Сетхом - рыже-красный, подвластные ему сторона света - юг, растения - салат-латук, дыни и арбузы. Планета Меркурий.

Гор был сыном Исиды и Осириса. Его имя обозначает «высоту», «небо». Поскольку Гор родился, когда Осирис уже погиб от козней Сета, который захватил власть Осириса, то основной задачей Гора стало восстановление справедливости. Как и его отец, Гор покровительствует власти фараона. Фараоны являются «служителями Гора», преемниками его власти над Египтом. Своими крыльями Гор охраняет царя. Гор изображался в виде сокола, человека с головой сокола, крылатого солнца. Его символ - солнечный диск с распростёртыми крыльями. Во многих областях Египта издавна было распространено почитание богов-соколов, носивших различные имена, но, как правило, связанных с небом и солнцем. Первоначально Гор почитался как хищный бог охоты, когтями впивающийся в добычу. Когда Исида зачала Гора, она удалилась в болота дельты Нила. Там Гор родился, и Исида его воспитала.Когда Гор стал взрослым, он захотел заставить Сета признать себя единственным наследником Осириса. В битве с убийцей своего отца Гор потерял глаз, но и сам лишил Сета мужского начала. Вырванный Сетом глаз, который был чудесным, Гор дал проглотить отцу, и тот ожил. Воскресший Осирис передал свой трон в Египте Гору, а сам стал царем загробного мира.

Нефтида

Нефтида, Небетхет («Госпожа обители») - в египетской мифологии младшая из детей Геба и Нут.

Изображалась в образе женщины с иероглифом своего имени на голове (дом со строительной корзиной наверху). Считалась и почиталась женой Сета, но, судя по текстам, очень мало с ним связана. Её сущность в египетской религиозной литературе почти не раскрыта. В мифологических текстах, однако, Нефтида выступает вместе с сестрой Исидой в мистериях Осириса и во всех заупокойных магических обрядах. Она вместе с Исидой оплакивает Осириса, участвует в поисках его тела, охраняет его мумию, стоя у изголовья его ложа. Обе сестры у восточного неба встречают умершего. Нефтида являлась спутницей Ра во время его ночного плавания по подземным водам.

Анубис

в египетской мифологии бог-покровитель умерших; почитался в образе лежащего шакала черного цвета или дикой собаки (или в виде человека с головой шакала или собаки). Анубис считался судьей богов. Центром культа Анубиса был город 17-го нома Каса (греческий Кинополь, «город собаки»), однако его почитание очень рано распространилось по всему Египту. В период Древнего царства Анубис считался богом мертвых, его основные эпитеты «Хентиаменти», т. е. тот, кто впереди страны Запада («царства мертвых»), «владыка Расетау» («царства мертвых»), «стоящий впереди чертога богов». Согласно «Текстам пирамид». Анубис был главным богом в царстве мертвых, он считал сердца умерших (в то время как Осирис главным образом олицетворял умершего фараона. который оживал подобно богу). С конца 3-го тысячелетия до н. э. функции Анубиса переходят к Осирису, которому присваивали его эпитеты. А Анубис входит в круг богов, связанных с мистериями Осириса. Вместе с Тотом присутствующем на суде Осириса. Одной из важнейших функций Анубиса была подготовка тела покойного к бальзамированию и превращению его в мумию. Анубису приписывалось возложение на мумию рук и превращение покойника с помощью магии в ах («просветленного», «блаженного»), оживающего благодаря этому жесту; Анубис расставлял вокруг умершего в погребальной камере Гора детей и дает каждому канопу с внутренностями покойного для их охраны. Анубис тесно связан с некрополем в Фивах, на печати которого изображен лежащий над девятью пленниками шакал. Анубис считался братом бога Баты. По Плутарху, Анубис был сыном Осириса и Нефтиды. Древние греки отождествляли Анубис с Гермесом.

Сюжет

Миф вариативен и трактовать его, опираясь на разные источники, можно по-разному.

Рождение Осириса его братьев и сестер.

Еще до того как Ра покинул землю, богиня Маат сотворила три времени года: время Разлива, время Всходов и Время урожаев. Затем Маат поделила все три времени года на 4 месяц, каждый состоял из 13 месяцев, а каждые сутки между собой делили ночное и дневное светило поровну. Хранительницей этого порядка была назначила Луна.

Однажды Ра разгневался на Нут и сказал, что она все 360 дней в году не сможет рожать. Тогда мудрый бог Тот решил ей помочь. Он отправился клуне и при игре в шашки выиграл у неё еще 5 дней. Именно в эти 5 дней на светы и появились Осирис, его братья и сестры. В первый день на свет появился Осирис, во второй день появился Гор Бехдетский, в третий – Сет, в четвертый – Исида, а в пятый – Нефтида.

Земное царство Осириса.

Много лет правил Осирис Египтом. Он научил людей премудростям земледелия, садоводства, виноделия. В этом ему помогал мудрый бог Тот, который обучил людей письму, и его жена Исида, которая правила Та-Киметом во время путешествий ее мужа.

Но брат Осириса Сет всегда ему завидовал и решил захватить власть путем убийства брата. Он сговорился с царицей Эфиопии Асо 72 демонами. Сет в тайне измерил Осириса и приказал сделать сундук, украшенный драгоценными камнями, по размерам своего брата. Пригласив брата на званный пир, он когда все гости наелись и напились, решил показать какой у него есть чудесный сундук, и сказал, что тому кому этот сундук придется в пору, он его подарит. Все демоны стали ложится в него по очереди и никому он не подходил, когда Осирис лег в этот сундук, то крышка захлопнулась, сундук замолотили и обтянули сыромятными ремнями, и Сет своим слугам приказал отнести сундук к реке и бросить в Танитское устье.

Странствия Исиды

Исида, узнав о том, что случилось с ее мужем, остригла волосы, облачилась в траурные одеяния и отправилась на поиски своего мужа.

Долго странствовала Исида, пока не встретила детей, которые видели сундук, который плыл по реке. С помощью колдовства Исида узнала, где сундук. Оказалось, что сундук течением вынесло на берег города Гебал (Библ). Пока Исида странствовала, сундук врос в дерево. Однажды, когда царь Библа прогуливался по берегу, он приказал, срубить дерево и сделать из него колонну для дворца. Когда Исида увидела лишь пень, он расплакалась, к ней подошли служанки, царицы Астарты, и предложили ей пойти во служение к царице.

Исида во дворце

Царице очень понравилась Исида, и она сделала ее няней своего новорожденного сына. Исида очень привязалась к царевичу, и решил даровать ему бессмертие. Каждую ночь Исида бросала ребенка в огонь, чтобы смерть сгорела дотла в волшебном пламени, и давала ему сосать свой палец. Но однажды ночью царица Астарта решила, решила посмотреть как Исида ухаживает за ее сыном и увидев, что младенец объят огнем она закричала, что на ее крик сбежались все. Тут Исиде пришлось открыть тайну, кто она есть на самом деле. Она вырвала деревянную колонну, вынула из нее сундук и закричала, с такой силой, что сын Астарты не выдержал и сразу же умер, так судьба наказала Астарту за то, что она помешала Исиде сделать царевича бессмертным.

Первая в мире мумия

Сундук с телом Осириса Исида отнесла в Дельту Нила, и спрятала его там, прикрыв ветками и листьями пальмы. Однажды сет отправился на охоту и наткнулся на сундук, увидев, что в нем тело его брата, он разрубил его на четырнадцать частей и разбросала по всей земли. Поиски частей тела Осириса продолжались двенадцать дней. На каждом месте, где Исида находила какую-либо из частей, она ставила надгробную стелу, чтобы Сет думал, будто Осирис похоронен, и чтобы культ Осириса распространился по всему Египту. Единственной частью тела, которую Исида так и не смогла найти, был фаллос: его съели рыбы - лепидот, оксиринх и фраг. С тех пор египтяне презирают этих рыб и брезгуют ими.

Исида вылепила фаллос из глины, освятила его и прирастила к собранному телу Осириса. Затем Исида смазала труп Осириса божественными маслами, тем самым предохранив его от тления. В этом Исиде помогали Нефтида, и Анубис.

Через 70 дней мумия была изготовлена. Исида и Нефтида стали оплакивать любимого супруга и брата:

Приближается Исида, Приближается Нефтида.

Одна - справа,

Другая - слева,

Нашли они Осириса…

Спеши, Спеши!

Плачь о брате твоём, Исида!

Плачь о брате твоём, Нефтида!

Плачь о брате твоём!

(Перевод М. Э. Матье)

Исида очень горевала из-за того, что при жизни Осириса не успела родить ему сына. Но, зная магию и тайны колдовства, она могла зачать ребенка и от мёртвого мужа. Превратившись в самку коршуна - птицу Хат, Исида распластала крылья по мумии Осириса, произнесла волшебные слова и забеременела.

Детство и юность Гора

Исида скрылась от гнева Сета в болотах Дельты и там выносила, родила и вырастила Гора. Каждый день Исида уходила в какое-нибудь селение за продуктами, оставляя младенца в тростниковом шалаше. Однажды, когда Исида отсутствовала, Гора ужалил скорпион или змея (по другой версии). Исида посчитала, что это сделал Сет, тогда она взмолилась богам, время остановилось, и боги из ладьи вечности спустились в болота Дельты. Боги сказали, что это сделал не Сет, и они исцелили младенца.

(Тот, обращаясь ко всем жителям Та-Кемет, громогласно объявил:

Слушайте меня! Слушайте и помните: вы должны беречь Гора, заботится о нем и помогать Исиде. Если же вы не будете этого делать, на землю обрушатся голод, мрак и запустение.).

Египетские фараоны считались «земными воплощениями» Гора. Поэтому речь Тота, обращенная к египтянам, является иносказательным нравоучением: если люди не будут заботиться о фараоне, боги в наказание обрушат на Египет смертоносные бедствия – засуху и голод.

Когда Гор повзрослел, он отправился на битву с Сет, но проиграл. Сет вырвал ему глаз и разрубил его на 64 части, тогда Тот помог срастить глаз и Сет дал проглотить его Осирису. Осирис ожил и сказал, что он больше не останется на земле и отправится в царство мертвых. Но перед тем как уйти Осирис задал Гору вопросы:

Какой из поступков, по-твоему, является самым благородным? - спросил Осирис сына.

Помочь невинно пострадавшему, - без раздумий ответил Хор.

Какое из животных, участвующих в сражении, ты считаешь самым полезным? - задал Осирис второй вопрос.

Самое полезное животное - это конь, - сказал Хор.

Почему же конь? - удивился Осирис. - Почему ты назвал не льва, а коня? Ведь самый могучий из зверей - лев.

Лев нужен тому, кто защищается, - презрительно ответил Хор. - А конь преследует убегающего.

Довольный ответом сына, Осирис воскликнул:

Воистину, ты готов к битве! Иди же и повергни Сета.

Хор отправился мстить за отца. Много раз он вступал в битву с Сетом и неизменно повергал его. Один раз он даже изрубил на куски тело Сета, принявшего облик гиппопотама. Но убить своего врага сын Исиды так и не смог. Всякий раз Сету удавалось спастись и излечиться от ран.

Хор считал, что трон Осириса и сан владыки Египта по праву принадлежат ему, а не узурпатору Сету; Сет же отказывался сложить корону и добровольно уступить власть. После многочисленных битв Сет и Хор, наконец, решили обратиться к суду богов: пусть Ра и Великая Девятка разрешат их спор, длившийся к этому времени уже восемьдесят лет.

На суде все боги кроме Ра считали, что трон должен достаться Гору. Но Ра считал Гора слишком молодым (на тот момент тяжба меду Гором и Сетом длилась 80 лет) и никто из богов не посмел ослушаться его. Исида стала всячески обвинять Сета и от этого Сет рассвирепел. Он попросил великого Ра убрать с суда. Боги решили продолжить судебный процесс на острове. Ра приказал лодочнику Анти не перевозить не каких женщин, тогда Исида превратилась в старуху, одела на палец золотое кольцо, пришла к берегу и попросила лодочника Анти перевести ее. Когда она попала на остров она превратилась в прекрасную девушку. Сет, едва увидал её, сразу воспылал к ней страстью. Оставив богов, он подошёл к Исиде и сказал: - Я здесь, с тобою, о девушка прекрасная! - О нет, мой великий господин, - кротко возразила Исида. - Что касается меня, то я была женой пастуха стад и родила сына, и юноша взял скот своего отца. Но однажды пришёл чужеземец и так сказал моему сыну: "Я побью тебя, и отниму скот твоего отца от тебя, и я выгоню тебя вон!" Так он сказал ему. Но я хочу, чтобы ты был ему защитником.

Желая заслужить благосклонность девушки, Сет сделал возмущенное лицо, воздел руки и воскликнул голосом, полным негодования:

Неужели будет отдан скот чужеземцу, если сын хозяина налицо?

В тот же миг Исида приняла облик самки коршуна и с радостными возгласами взлетела с земли. Усевшись на верхушку акации, она крикнула Сету:

Плачь о себе! Ибо вот твои собственные уста сказали это, и твой собственный разум осудил тебя! Что же тебе теперь ещё?!

Сет горько заплакал и, рыдая, отправился к Ра-Хорахте. - Эта злая женщина обманула меня, - сказал он и поведал солнечному богу о случившемся. Ра-Хорахте озабоченно промолвил: - Что же теперь тебе делать? Ведь ты осудил сам себя! - Пусть приведут перевозчика Анти и жестоко его накажут, - сказал Сет.

Девятка согласилась. Привели Анти и больно его избили палкой по подошвам ног. С тех пор Анти проклял золото, и с тех пор в селениях, где чтут Анти, на золото наложено табу.

После боги переместились на берег и продолжили суд. Тут Сет и Горрешили посостязаться в образе гиппопотамов под водой, кто раньше вынырнул бы из воды, тот бы и проиграл. Исида сразу забеспокоилась за сына, зная, что образ гиппопотама привычный для Сета. Тогда она бросила свой гарпун в воду, но попала в Гора, ранив его. После этого она призвала свой гарпун и бросила его снова, на этот раз попав в Сета. Тогда Сет взмолился, и добрая Исида, пожалев своего брата, призвала гарпун обратно. Тут Гор не выдержал, вынырнул из воды и отрубил своей матери голову. Тогда Исида приняла облик каменной статуи без головы. Хор же, сам испугавшись совершенного им в пылу гнева преступления, схватил голову матери, убежал в западные горы и спрятался в одном из ущелий.

После девятка богов наказала Гора, выколов ему глаза, он бежал, богиня Хатхор нашла его, влили ему в глазницы молоко газели и Гор прозрел.

Когда всем надоели эти тяжбы. Сет предложил Гор забыть всякие разногласия и прийти к нему на ужин. Когда они напились, наелись, Сет предложил Гору остаться. Тогда двух богов уложили в одну постель. Сет все это устроил, чтобы опорочить Гора, но Гор раскусив замысел Сета взял в руку его семя, а на утро призвал свою мать. Она отрубила опороченную руку и посыпала семенем любимое яство Сета, которым он позавтракал. Придя на суд Сет сказал, что Гор опорочен, тогда Гор попросил богов призвать его семя, Смех прекратился. Тот, писец Ра, возложил руку на плечо Хора и приказал: - Семя Сета, выйди наружу!

(Сходный сюжет засвидетельствован в тексте эпохи Среднего царства. По древнеегипетскому поверью, латук способствовал зачатию.)

[Но] семя ответило из глубины болота. Тогда Тот возложил руку на плечо Сета и сказал: - Семя Хора, выйди наружу!

Каким путём ты приказываешь мне выйти? - раздалось из чрева Сета.

Выйди через ухо, - сказал Тот, но семя возразило: - Неужели мне выходить через его ухо, ведь я - божественное истечение?!

Тогда выйди через лоб Сета, - сказал мудрый Тот, и семя Хора в то же мгновение появилось на лбу Сета в виде золотого диска. Боги расхохотались; Сет же, вне себя от ярости, протянул руку, чтобы сорвать золотой диск. Но Тот не дал ему сделать этого: он сам забрал диск и возложил себе на голову, как корону.

Прав Хор, и не прав Сет, - смеясь, сказала Девятка. Сет рассвирепел пуще прежнего:

Клянусь именем бога, не будет Хору сана, пока мы не померяемся силами ещё раз. Мы построим себе каменные ладьи и оба поплывём наперегонки. Тому, кто одолеет соперника, будет дан сан владыки.

Состязание на каменных ладьях

Гор опять пошёл на хитрость. Он построил себе ладью из кедрового дерева и покрыл её сверху гипсом. Ночью он спустил её на воду. Никто из богов не заподозрил обмана. Сет, увидев ладью Гора и решив, что она сделана из камня, отправился на западный берег, отколол вершину скалы и вытесал ладью из цельной каменной глыбы.

Когда ладьи тронулись от берега, ладья Сета сразу же потонула, а ладья Гора стала плыть дальше. Тогда Сет превратился в гиппопотама и погнался за Гором. Когда Сет приблизился Гор стал во весь рост о занес гарпун на сета. Сет взмолил о пощаде сказал, что отказывается от трона.

Школы мифа.

Существуют разные школы мифа.

Например,

Миф наполнен множеством непонятных моментов и символики. Объясним некоторые символы, которыми наполнены Осирические предания.

Вода. Значимость, которой предавали в древности воде, основывалось не только на том, что, орошая землю, она обеспечивала урожай. Что означал, в своем генезисе, обычай обмывать водой умершего? Намерение смыть с него грехи, чтобы он на том свете предстал чистым перед богом? Но и живые после похорон совершали омовение. Обрядовое омовение после похорон практиковалось у древних римлян, у евреев, у негров Африки, причем повсюду оно не осмысливалось как очищение. Омовение покойника и тех, кто его похоронил, следует рассматривать как акт молебственного отношения к божеству, олицетворявшемуся водой. Древние греки омывали водой больного после болезни, в чем можно видеть благодарственное священнодействие.

При рождении ребенка считалось необходимым обеспечит для него покровительство или по крайней мере благосклонность божества; отсюда обычай окунать в воду новорожденного, существовавший, например, в Древнем Риме, и в таких далеких от Европы местах, как Новая Зеландия, доколубовская Америка, Экваториальная Африка,Япония, Китай. Языческие представления о том, что омовение есть акт приобщения к божеству, перешло в монотеистические религии: у древних евреев ритуал обрядового погружения в воду тех язычников, которые принимали иудаизм, а впоследствии вступавших в христианскую общину должен был пройти обряд «крещения», т. е. приобщение к воде.

Можно также сказать, что сказочный сюжет чудесного зачатия от выпитой воды, свидетельствует о том, что вода ассоциировались с мужским началом.

Пальцы разделяют символику руки, часто представляя различные виды и/или аспекты проявления силы и активности. Нередко наделены солярной, огненной (лучи солнца, языки пламени), осевой символикой.

Разнообразные комбинации пальцев, образуют в различных культурах пространные системы жестов (мудры).

Нередко воспринимают значение других символов, воспроизводимых с помощью пальцев: так свойство скрещенных пальцев отводить беду или неудачу восходит к апотропаическим свойствам креста.

Исида – богиня плодородия, воды и ветра. В Древнем Египте она была символом женственности и верности в отношениях. Исида приходилась женой Осирису. Она помогла научиться обычным женщинам жать, прясть, изготавливать ткань, лечить многие заболеваний и т.п. Когда муж отправился в путешествия, Исида заменила его и была хорошим правителем. Вскоре она узнала, что Осириса убил бог пустыни Сет, и это вызвало у богини смятение. Она решила найти своего любимого. В итоге ей удалось узнать, что саркофаг с Осирисом плыл по Нилу, и его вынесло на берега Библа под дерево, которое скрыло тело в стволе. Правитель этого города приказал срубить дерево и использовать его в качестве опоры. Исида прибыла в Библ и обманным путем стала няней царского ребенка. В итоге она все рассказала царице и попросила отдать ей ствол дерева. Богиня скрыла тело любимого в Ниле, то Сет нашел его и разрезал на 14 кусков. Исиде удалось найти все части тела за исключением пениса. Согласно легендам ей удалось возродить Осириса, используя собственные целительские .

Что известно о древнеегипетской богине Исиде?

Египтяне поклонялись этой богине, поэтому ее изображения использовались для украшения совершенно разных изделий. Чаще всего Исиду представляли в трех положениях: сидя, стоя или коленопреклоненной. Многие изображения отличались в деталях. К примеру, на некоторых статуях и картинах голова богини была увенчана солнечным диском, который держат два рога. Практически на всех изображениях в стоячем положении голова богини Исиды была увенчана ее символом – основным иероглифом асет, который означает сиденье. Одета она в облегающее платье, а в руках находится значимый символ – анкх. На голове также мог быть убор в виде хищной птицы. Ее атрибутами является музыкальный инструмент систр или жезл, украшенный цветком папируса. Священных животных у этой богини нет. Исида могла принимать образ птицы, в таком случае, на спине у нее появлялись огромные крылья коршуна.

Ученые Египта считают, что богиня Исида является высшей жрицей . Используя свой волшебный жезл, она исцеляла людей и могла проявляться в реальном мире. Благодаря трещоткам, богиня уничтожала негативную энергетику и низших духов. Поскольку Исида смогла оживить своего убитого супруга, и она была проводником мертвых душ, египтяне считали ее правительницей Преисподней. Учитывая эту информацию, часто на саркофагах изображали крылья этой богини, что символизировало возрождение. Египетская богиня Исида была хранительницей всего живого на земле. Согласно мифам, когда она роняла слезу в воды Нила, он разливался и покрывал землю плодородным илом. Душа богини находилась на звезде Сириус.

Исида (егип. Хест или Аст), «великая чарами», - единственная из древних богинь Египта, популярность которой перешагнула границы страны, образовав центры поклонения богине в Древней Греции и Риме. Уже в Текстах пирамид она упоминается как «любящая сестра и беззаветно преданная жена Осириса, убитого Сетом, как заботливая мать Хора-младенца», и, соответственно, египетских царей, которые исконно считались земными воплощениями сокологолового бога. Настоящее происхождение этой богини, чье имя пишется иероглифом «трон», туманно, вместе с Осирисом она считалась порождением Неба (богини Нут) и Земли (бога Геба) и входила в число богов гелиопольской эннеады. Символ Исиды, царский трон, часто помещался на голове богини. Единственная деталь, дополняющая ее появление на свет это, как сообщает Плутарх, рождение «во влаге» в четвертый из пяти добавочных дней.

С эпохи Нового царства культ богини стал тесно переплетаться с культом Хатхор, в результате чего Исида иногда изображалась с солнечным диском на голове, обрамленным рогами коровы. Священным животным Исиды как богини-матери считалась «великая белая корова Гелиополя» - мать мемфисского быка Аписа. Ее атрибутом был анх - символ вечной жизни. Одним из широко распространенных символов богини был амулет тет — «узел Исиды», или «кровь Исиды», часто выполнявшийся из минералов красного цвета — сердолика и яшмы. Часто богиня предстает и коленопреклоненной, в белой повязке афнет, оплакивающей каждого усопшего так же, как когда-то оплакивала самого Осириса. Очень древний, культ Исиды, вероятно, происходит из Дельты. Здесь находился один из древнейших культовых центров богини, Хебет (Пер-Хеби), названный греками Исеумом (Исайон, совр. Бехбейт эль-Хагар), расположенный на западном берегу Дамиеттского рукава Нила, в восточной части Дельты. В настоящее время на его месте находятся руины. Из Дельты культ Исиды распространился по всему Египту и особенно был развит в Мемфисе и Копте, причем в последнем она считалась супругой итифаллического бога Мина, и на о. Филе, где ее оракул продолжал действовать еще в V в. В греко-римское время центром ее культа и мистерий стала Александрия.

В мифах, часть которых дошла до нашего времени только в известном пересказе Плутарха, богиня известна как верная супруга Осириса, тело которого она нашла в долгих странствиях после того, как бога убил его родной брат Сет. Собрав воедино разрубленные на части останки Осириса, Исида с помощью бога Анубиса сделала из них первую мумию. Обратившись в соколицу, богиня вдохнула своими крыльями в забальзамированный труп Осириса на несколько мгновений дыхание жизни, и магическим образом зачала от него своего сына Гора. В «Гимне Осирису» есть следующие строки о зачатии Исидой сына от мертвого Осириса: "… Сделавшая тень перьями своими. / Сотворившая ветер крыльями своими. /… Приявшая семя его. / Сотворившая наследника…". В храме Хатхор в Дендере и храме Осириса в Абидосе сохранились рельефные композиции, на которых показан сокровенный акт зачатия сына богиней в образе соколицы, распростертой над мумией супруга. В память об этом Исида часто изображалась в облике прекрасной женщины с птичьими крыльями, которыми она защищает Осириса, царя или просто умершего. Поскольку древнейшие представления о ветре утверждают, что он создавался взмахами крыльев птицы, возможно, первоначально Исида представлялась божеством воздуха, ветра и лишь позднее была вытеснена в этой функции богом Шу. «В религиозных текстах Исида и ее сестра Нефтида называются соколицами, а египетские художники изображают Исиду крылатой женщиной, что соответствует божеству атмосферы».

Согласно легенде, Осирис стал владыкой загробного мира, в то время как Исида родила Хора в тростниках в болотах Хеммиса (Дельта). Многочисленные статуи и рельефы изображают богиню кормящей грудью сына, принявшего облик фараона. Вместе с богинями Нут, Тефнут и Нефтидой, Исида, носящая эпитет «Прекрасная», присутствует при родах каждого фараона, помогая царице-матери облегчиться от бремени. Но самой главной чертой этой богини является способность «создавать чары». Она - повелительница заклинаний и тайных молитв; ее призывают в беде, произносят ее имя для защиты детей и семьи. По преданию, для того, чтобы завладеть тайным знанием и обрести магическую силу, богиня вылепила из земли, смешанной с собственной слюной, змея, и положила его на дороге, по которой должен был пройти Ра. Укушенный змеей и умирающий от действия яда, Ра был вынужден в обмен на исцеление назвать Исиде свое тайное имя, и она стала «госпожой богов, той, кто знает Ра в его собственном имени». Исида смогла магическими заклинаниями спасти младенца Гора от укуса скорпиона, когда прятала его в болотах Дельты, и с тех пор, подобно богине Селкет, она почиталась как владычица скорпионов, изображаясь иногда со скорпионом на голове.

Однако египтяне почитали Исиду и как «владычицу хлеба», и, согласно Диодору Сицилийскому, Исиде египтяне приписывали открытие пшеницы и ячменя: «...в некоторых городах и в храмах Исиды выносятся стебли пшеницы и ячменя в качестве воспоминания о том, что было обнаружено искусной богиней в древние времена». Первые колосья, срезанные во время жатвы, посвящались богине: «...ведь и ныне во время жатвы, срезав первые (колосья) и положив их, люди, (стоя) близ снопа, ударяют себя руками и призывают Исиду. И, воздавая (таким образом) честь богине за открытие зерна, они это совершают в то время года, в которое и в древности сделала Исида». К Исиде применялись эпитеты «создательница всего зеленого», «зеленая богиня, цветом подобная зеленеющей земле», «владычица хлеба», «госпожа пива», «госпожа изобилия». В коптском языке продолжает сохраняться обращенный к Исиде эпитет «хлебное поле». Исиду считали богиней хлеба и греки и называли «дающей жизнь плодам земли», «матерью хлебных колосьев», отождествляя ее с Деметрой.

Небесные проявления Исиды — это, прежде всего, звезда Сопдет, или Сириус, «госпожа звезд», с восходом которой от одной слезы богини разливается Нил. На знаменитом зодиакальном рельефе из Дендеры «Орион в облике бога Осириса шагает впереди, а Сириус следует за ним на ладье, как богиня Исида». Одна из ее ипостасей отождествляется с богиней Таурт и выступает как грозная гиппопотам Исида Хесамут («Исида, мать грозная») в облике созвездия Волопаса сторожащая в небесах ногу Сета - созвездие Большой Медведицы. В позднюю эпоху «ее также ассоциировали с планетой Венерой как Вечерней звездой (дочерью солнца) или Утренней звездой (матерью солнца)». Сотис именовалась «годовой звездой» и «астрономический цикл из 1460 лет, в котором обычный неприбавленный год из 365 дней совпадал с астрономически правильным годом, определялся "циклом Сотис". Отождествление Сотис с Исидой отводило ей важную роль в мифе об Осирисе. Идентифицировали Исиду и с ее матерью - богиней неба Нут, и с древом небес и жизни, и с богиней-скорпионом подземного мира Селкет - встречаются изображения Исиды со скорпионом на голове. Вместе с Нефтидой она может представать одной из двух газелей, хранящих горизонт небес. Эмблему в виде двух газелей-богинь носили на диадемах младшие супруги фараона в эпоху Нового царства.

Центры почитания богини были распространены по всему Египту, и «ко времени религиозно-культурного становления здесь эллинизма она стала одним из вселенских божеств». Ее культ перешагнул границы Римской империи и распространился в таких чуждых эллинизму странах как Италия, Испания, Галлия, Британия, Германия и др. В Греции она имела храмы: в Тифорее Фокидской, Мегаре, Коринфе и др. В Тифорее Фокидской храм Исиды почитался настолько священным, что «доступ в храм дозволен лишь тем, кого, оказав милость, Исида сама в сновидении призовет в свой храм». Богине жертвовали оленей и быков, гусей и цесарок, не разрешено было только «для жертв употреблять свиней, овец и коз». В Египте позднего периода центром культа Исиды стал храм на о. Филе: «из одной надписи нам известно, что здесь ее считали богиней еще в 453 году н. э., т. е. спустя семьдесят лет после указа Феодосия, запрещающего поклонение египетским богам».

Нефтида, выступающая в мифе сестрой Исиды, изображалась в виде женщины с иероглифом своего имени на голове. Она считалась женой Сета и матерью Анубиса, которого, родила от Осириса. Сущность этой богини в египетской религиозной литературе почти не раскрыта. Нефтида вместе с Исидой участвует в мистериях Осириса и во всех заупокойных магических обрядах. Она вместе с Исидой оплакивает Осириса, участвует в поисках его тела, охраняет его мумию, стоя у изголовья его ложа с распростертыми крыльями. «Ей поклонялись в нескольких городах, но на самом деле она была не более чем участницей погребального плача по Осирису вместе с Исидой». Оплакивание и защита умершего - все это она сделала бы и для любого другого «благочестивого усопшего человека». Обе сестры у восточного неба встречают умершего. Идеограмма ее имени в качестве головного убора служит знаком, отличающим ее «от Исиды или вообще от любой другой богини».

Изида (Исида, егип. js.t, лат. Isis, др.-греч.Ἶσις) – одна из величайших богинь древности, ставшая образцом для понимания египетского идеала женственности и материнства. Она почиталась как сестра и супруга Осириса, мать Гора, а, соответственно, и египетских царей, которые исконно считались земными воплощениями сокологолового бога.

Символом Изиды был царский трон (егип. st), знак которого часто помещается на голове богини. С эпохи Нового царства культ богини стал тесно переплетаться с культом Хатхор, в результате чего Изида иногда имеет убор в виде солнечного диска, обрамленного рогами коровы. Священным животным Изиды как богини-матери считалась «великая белая корова Гелиополя» – мать мемфисского быка Аписа.

Небесные проявления Изиды – это, прежде всего, звезда Сопдет (или Сириус), «госпожа звезд», с восходом которой от одной слезы богини разливается Нил; а также грозная гиппопотам Хесамут (Изида, мать грозная), с помощью своих спутников – крокодилов, стерегущая ногу, расчлененного Гором, бога (Месхетиу, созвездие Большой Медведицы).

Также Изида вместе с Нефтидой может представать в облике газелей, хранящих горизонт небес; эмблему в виде двух газелей-богинь носили на диадемах младшие супруги фараона в эпоху Нового царства. Ещё одно воплощение Изиды – богиня Шентаит, предстающая в облике коровы покровительница погребальных пелен и ткачества, повелительница священного саркофага, в котором возрождается, согласно осирическому ритуалу мистерий, тело убитого Осириса.

Исиду, как и ее сестру Нефтиду, иногда называют Оком Ра. Исида – дневное око, путешествует в солнечной ладье; Нефтида – лунное око, ее ладья – ночная. Стоя у врат загробного мира, они

перекладывают тело бога [Осириса] с солнечной дневной ладьи на лунную ночную.

«Слова, сказанные Нефтидой, сестрой бога, Оком Ра, госпожой небес, владычицей всех богов (дерево позолоченное, высотой два локтя): "Я – сестра. Защищаю я члены твои двумя руками, укрепляя сущность твою".»

«Возвращается она, возвращается она, Око Хора в мире!»

Почиталась Изида и как богиня ветра, создавшая его взмахами своих крыльев; соответственно ее (как и сестру Нефтиду) изображали в виде соколицы или крылатой женщины. Вместе с той же Нефтидой, а также богиней Хекет, Изида выступает как покровительница рожениц, облегчающая роды и определяющая судьбу новорожденных царей.

Египтяне отождествляли всех своих фараонов с Гором, поэтому каждый фараон считался сыном Исиды и законным наследником Осириса.

Ни одно египетское божество (за исключением Сераписа) не получило такой широкой популярности в греко-римском мире, как Изида. В IVв. до н.э. храм Изиды был построен в Пирее, во IIв. до н.э. на острове Делос. Известны также святилища Изиды в Тифорее (близ Дельф), в Кенхрее (около Коринфа) и других местах Греции. В Италии культ Изиды распространяется начиная со IIв. до н.э.; воздвигаются храмы Изиды в Риме, Помпеях, Беневенте и других городах. Имеются памятники, свидетельствующие о культе Изиды в Галлии, Испании, Британии. Если сначала ее культ связан с культом Осириса, то в греко-римскую эпоху он приобретает самостоятельное значение, и Изида выдвигается на первый план, принимая на себя многие функции Осириса.

Со временем образ Исиды вобрал в себя образы многих других богинь, в том числе и образ богини-кобры Рененутет (Рененут). В египетской религии Рененутет (егип. rnnt, rnnwtt; греч. θερμουθις, Термутис, от θέρος, «урожай» и μούθ, «мать») – богиня плодородия, хранительница собранного урожая, мать бога зерна Непри.

Рененутет дарует изобилие, удачу, богатство, счастье, помогает при родах. Имя Рененутет означает дающая имя (рен-нутет; егип. rn, «рен» – имя).

Но имя ее можно прочесть и иначе, как ренен-утет, в связи с чем, смысл меняется на значение «кормящая змея». Как кормящая змея Рененутет изображалась в виде женщины с головой кобры, кормящей грудью своего сына Непри. Ее называли Богиней житниц, и Богиней плодородных полей.

Поэтому неудивительно отождествление Рененутет с Изидой, которая, как и Рененутет, тоже была кормящей матерью и богиней плодородия.

Об Изиде писали многие античные авторы (с благоговением Плутарх и Апулей, с иронией Лукиан из Самосаты и Ювенал). Культ Изиды повлиял на христианскую догматику и искусство. Образ богоматери с младенцем на руках восходит к образу Изиды с младенцем Гором. Статуэтки Изиды сохранялись как реликвии в некоторых средневековых церквах (в Сен-Жермене, Кельне).

«О, святейшая, человеческого рода избавительница вечная, смертных постоянная заступница, что являешь себя несчастным в бедах нежной матерью. Ни день, ни ночь одна, ни даже минута краткая не протекает, твоих благодеяний лишенная: на море и на суше ты людям покровительствуешь, в жизненных бурях простираешь десницу спасительную, которой рока нерасторжимую пряжу распускаешь (параллель с греческими богинями пряхами, прядущими нить жизни каждого), ярость Судьбы смиряешь, зловещее светил течение укрощаешь. Чтут тебя вышние боги, и боги теней подземных поклоняются тебе; ты круг мира вращаешь, зажигаешь солнце, управляешь вселенной, попираешь Тартар. На зов твой откликаются звезды, ты чередования времен источник, радость небожителей, госпожа стихий. Мановением твоим огонь разгорается, тучи сгущаются, всходят посевы, подымаются всходы. Силы твоей страшатся птицы, в небе летающие, звери, в горах блуждающие, змеи, в земле скрывающиеся чудовища, по волнам плывущие. Но я для воздаяния похвал тебе – нищ разумом, для жертв благодарственных – беден имуществом; и всей полноты речи не хватает, чтобы выразить чувства, величием твоим во мне рожденные, и тысячи уст не хватило бы, тысячи языков и неустанного красноречья потока неиссякаемого!»
(Гимн из "Посвящения в таинства Изиды". Метаморфозы. Кн. XI. Луций Апулей)

«О, Исида, Великая Матерь Бога, госпожа Филе, Божественная жена, Супруга чтящая, Мать Бога, Великая Супруга царская, Украшение сокровенное, Госпожа красот дворца, Владычица желанная полей зеленых, Кормилица, красотой дворец наполняющая, Аромат дворца, радости владычица, та, что в храме незримая шествует, слезами дождя поля зеленящая. Госпожа, сладостная любовью небесной, в Египте Нижнем и Верхнем царственная, богам великим приказ отдающая, та, чьими словами жива Вселенная, Царица, словами хвалы преисполненная, Госпожа красоты, пред ликом чьим мирра воскурена. От слезы ее вновь Нил разливается, что дает жизнь человеку и зелени. Она, богов алтари наполняющая, та, что тексты хранит сокровенные. Госпожа небес, земли, мира загробного, Сотворившая их, задумав в сердце, в руках воплотив… Божественная Душа в городе каждом, хранящая Хора, сына своего, Осириса, своего брата. Хвалы тебе, Матерь Бога, небес владычица, та, что в мир нисходит, неся спасение. Та чьим именем вовек живы святилища. Та, что сердцу дает надежды сокровище»…

Сириус, возглавляющий созвездие Большого Пса, греческие легенды связывали с собакой Ориона (κύων Ὠρίωνος), которая вознеслась на небо вместе с хозяином после его гибели. Шумеры называли созвездие Большого Пса – "Собака Солнца". Pимляне называли Сириус – Canicula (Собачка). В китайской астрономии звезду называли Лан (Волк) или Тяньлан (Небесный волк).

Греки ассоциировали Сириус с летней жарой: название звезды происходит от слова, означающего «жаркий». В Древнем Риме период летней жары, совпадавший с началом утренней видимости Сириуса (гелиакический восход), называли «dies caniculares» – «собачьи дни» (июль-август).

Σείριος ὁ (sc. ἀστήρ) Сириус (звезда) или созвездие Большого Пса Hes., Eur.
σείριος 3 палящий, знойный, жгучий ; ex. σ. ἀστήρ Hes. и σ. κύων Aesch. = Σείριος
Siriacus , -a, -um палящий, знойный (calor Eccl).
I Sirius (греч.; лат. Canicula) Сириус.
II Sirius , -a, -um adj. к Sirius I: ardor S. V палящий зной (в июле-августе) .
canīculāres , -ium n (sc. dies) каникулярные дни, т.е. самая знойная пора года (canicularium aestus Pall).
canīculāris , e каникулярный, связанный с восходом Сириуса, т.е. палящий, знойный, жгучий (dies Pall; inclementia Sid).

Кстати, один из эпитетов Изиды – Термутис (Θερμουθις) – переводят не только как «Мать урожая», но и как «Жаркая», производя его от θερμότης (тепло, жар). Подобная трактовка также могла быть связана с летней жарой, которую приносила с собой Изида-Сотис после гелиакического восхода Сириуса.

Сотис (Σωθις) – другое греческое название Сириуса. Египтянам Сириус был известен как Сопдет (Spd, Spdt, Sept). Также египтяне называли Сириус «Лучезарной Звездой Нила», «Слезой Изиды», «Управителем Солнца».

В Египте напрямую связывали (первое появление звезды в утренних лучах солнца после некоторого периода невидимости) восход Сириуса и начало разлива Нила, по нему же определялся день Нового года. В зимнее время Сириус сиял необыкновенным светом всю ночь, но затем появлялся лишь вечером на западе, а вскоре и вовсе исчезал за горизонтом. Через 70 дней Сириус вновь появлялся на востоке – разливался Нил, и это совпадало с днем летнего солнцестояния. Встречи первых предутренних восходов Сириуса отмечались как большие торжества и сопровождались особыми церемониями.

На стеле Изиды написано: «Я – мать Хора царя. Я – восходящая (звезда) в созвездии Пса» . Эта звезда – Сириус. Спутником Изиды был бог Осирис, воплощавший в себе созвездие Ориона. Из гимна Изиде: «Дай мне увидеть сына твоего, владыку загробного мира, в то время, когда ты светишь над его головой, и сияние лучей твоих покоится на нем, так что отец соединен с сыном» .

Культ Изиды пользовался широкой популярностью в Египте и далеко за его пределами, особенно со времени эллинизма. В греко-римском мире ее называли «та, у которой тысячи имен», «имеющая множество имён» (μυριώνυμος), или Пантея (Ίσις Πανθέα), т.е. Всебогиня.

«Вот я пред тобою… мать природы, госпожа всех стихий, изначальное порождение времен, высшее из божеств, владычица душ усопших, первая среди небожителей, единый образ всех богов и богинь… Единую владычицу, чтит меня под многообразными видами, различными обрядами, под разными именами вся вселенная. Там Фригийцы, первенцы человечества, зовут меня Пессинунтской матерью богов, тут исконные обитатели Аттики – Минервой кекропической, здесь кипряне, морем омываемые, – Пафийской Венерой, критские стрелки – Дианой Диктиннской, трехъязычные сицилийцы – Стигийской Прозерпиной, элевсинцы – Церерой, древней богиней, одни – Юноной, другие – Беллоной, те – Гекатой, эти – Рамнузией, а эфиопы, которых озаряют первые лучи солнца, арии (Ἄριοι, персы) и богатые древней ученостью египтяне – почитают меня так, как должно, называя настоящим моим именем, – царственной Изидой». (Апулей Золотой осел)

«Дарительница богатств, царица богов, всемогущая, счастливая судьбой, Исида, великая именем, создавшая все сущее! Ты подумала обо всем, чтобы дать людям жизнь и мир. Ты установила законы, чтобы царил порядок, изобрела искусства, чтобы жизнь была хороша. Ты создала прекрасный цвет всех плодов. Благодаря Тебе существуют небо и земля, веяние ветров и сладкие лучи солнца. Благодаря Твоему могуществу осенней порой волны Нила выходят из берегов и кипящая вода заливает все вокруг, чтобы было вдоволь плодов. Все народы, какие живут на бескрайней земле, – эллины, фракийцы, варвары – все прославляют Твое прекрасное благое имя, хотя на родном языке каждый зовет Тебя по-своему: сирийцы и лидийцы призывают Тебя как Астарту, Артемиду, Анайю, Лето; фракийцы как Мать богов; эллины как Геру и Афродиту, как добрую Гестию, как Рею и Деметру; египтяне же как Единую, ибо все эти богини, с такими разными именами, Ты Единая.

Госпожа, не перестану прославлять Твое могущество, бессмертная избавительница, носящая много имен, благая Исида, охраняющая от войн города и людей. Все, ожидающие смерти в тюрьме, жестоко без сна страждущие, плывущие по морю во время страшной бури, когда гибнут люди и тонут корабли, – все обретут спасение, моля Тебя, чтобы Ты пришла на помощь. Внемли моим молитвам, Госпожа великого имени, окажи свое милосердие, избавь от печалей!».

«Я Исида, госпожа всей земли. Я дала людям законы и правила, которых никто не может изменить. Я старшая дочь Хроноса. Я жена и сестра царя Осириса. Я звезда в созвездии божественного Пса. Для меня построен город Бубаст. Я отделила землю от океана. Я указала путь звездам, солнцу и луне. Я изобрела мореплавание. Я дала правосудию силу. Я соединила мужчину с женщиной. Я сделала так, что женщины носят плод до десятого месяца. Благодаря мне дети любят родителей. Я караю тех, кто не чтит отца и мать. Вместе с братом моим Осирисом я положила конец людоедству. Я показала людям мистерии. Я научила людей создавать изображения богов. Я установила божьи храмы. Я свергла тиранов. От меня произошла любовь мужчин к женщинам. Благодаря мне правосудие сильнее золота и серебра, а правда прекрасна. Я создала супружеские союзы».

Св. Бернар Клервосский, основатель цистерианского монашеского ордена, рассматривается как одна из наиболее влиятельных персон XII века. Он родился в Фонтейне, возле Дижона, во Франции, где была церковь Чёрной Мадонны. Будучи мальчиком, он получил своё призвание, согласно легенде XIV века, от "трёх капель молока Чёрной Мадонны" в Сан-Варле возле Шатильон-сур-Сен, во Франции. Необычное призвание должно указать нам на то, что здесь не обошлось без тайных традиций. "Три капли молока девственницы" – одно из традиционных названий мистического "materia prima" (сырой материал) алхимиков.

Бернар, воодушевлённый этим, взял цистерианский орден, к тому времени сократившийся до кучки монахов, и превратил его в "огромное многонациональное предприятие цивилизации", включающее сотни монастырей от России до Иберийского полуострова, каждый из которых был посвящён Деве Марии. В противоположность современным христианским традициям, все официальные документы храма, включая Правила, всегда ставили имя Девственницы перед именем Христа.

Он написал две сотни изумительных проповедей о Соломоновой "Песне песней", поэмы, почитавшейся евреями как один из самых важных текстов. Эта "Песнь" начинается со слов: "Дщери иерусалимские, черна я и прекрасна". Он весьма поощрял путешествия пилигримов в Сантьяго де Компостела, и называл ее "Дорогой Млечного Пути" (намёк на переполненную грудь Хатор, или ссылка на Исиду?), которая связывает святилища Чёрной Мадонны и буквально усеяна местами, связанными с бенедиктинскими, цистерианскими и тамплиерскими орденами.

Заметьте, что не только Святой Бернар посвятил свою жизнь поклонению Чёрной Мадонне. К примеру, святой Игнатиус из Лойолы отдал свой меч Чёрной Мадонне из Монсеррата в Испании, когда решил организовать орден иезуитов. Жанна д"Арк молилась Чёрной Мадонне, известной как Notre Dame Miraculeuse, а её мать молилась Чёрной Мадонне за свою дочь, заключенную в Ле Пуй. Гёте использовал её образ для раскрытия смысла "вечной женственности" в своём "Фаусте".

Несколько Чёрных Мадонн, как, например, в Болоньи или в Саблоне, появились, как сообщается, стоящими на лодке без экипажа с копией Евангелия на восточном языке. Это их "прибытие" – точное повторение ритуала на Ниле в Гелиополисе, где Исида представляется как "Звезда моря", "Трон мудрости" и "Царица небес" – три титула, которые св. Бернард напрямую применяет к Чёрной Мадонне. Более того, одно из первых изображений Девы Марии, кормящей грудью младенца Христа, было расположено в христианском монастыре в Иеремее, египетской Сахаре, и очевидно вдохновлено египетской иконографией с изображением Исиды, кормящей Гора.

Необычная черта легенды, приписываемая большинству Чёрных Мадонн – и только этим типам статуй – заявление, что статуя не была сделана, а обязательно найдена поблизости или даже в самом древнем языческом символическом месте. Например, Чёрная Мадонна из Авиота была найдена в древнем полом дереве; Чёрная Мадонна Болоньи – на корабле без команды; Чёрная Мадонна Лак де ля Мэйкс – возле кельтского святого источника; Чёрная Мадонна Чартреза была обнаружена в "пещере друидов". Эти последние оказались дольменами, относящимися ко временам мегалита.

Более того, эти статуи оказываются важными пометками на дороге в Сантьяго де Компостела. Эта дорога – одна из старейших дохристианских путей в Европе, как было доказано пометками, относящимися к каменному веку. Для немецкого ученого Дитмара Кампера это "всё означает, что культ Чёрной Мадонны относится к древнейшим религиозным культам, известным человеку". Французский автор Жак Бонвин заключает: "Только Чёрная Мадонна была способна кристализировать все поверья языческих традиций с христианской верой, без фальсификации хоть одного из всех бесчисленных поверий. В этом Чёрная Мадонна уникальна".

Существует невероятное политическое напряжение, порой даже враждебность между общедоступными и тайными традициями внутри христианской религии. Всё указывает на то, что Чёрная Мадонна была частью борьбы за влияние в X-XIII веках между Римом и тремя христианскими орденами (бенедиктинским, цистерианским и тамплиерским).

Жак Хайнен проанализировал изображения сотен Чёрных Дев (Vierges noires) и составил описание так называемой истинной Чёрной Мадонны, которая имеет характерные особенности:

История оригинальных святилищ Чёрной Мадонны всегда имела связь с Бенедиктинцами, цистерианским или тамплиерским орденами. Эти три ордена имели по меньшей мере одну хорошо документированную связь. Св. Бернар реформировал орден Бенедектина, создав цистерианский орден, и был автором "Правил храма".

Все они датируются одним и тем же периодом (X-XIII века). "Ни одна оригинальная Чёрная Мадонна не датируется позже XIII века".

С небольшой долей ошибки все они одного размера, около 70 см высотой и с основанием 30х30 см. Что ещё более удивительно, размеры тела Матери колеблются между 63 и 68 см, что, согласно Бонвину, есть точная приближённость к святой египетской "Coudee" высотой 63,5666 см. Нет другого примера в романской искусстве, где размер был бы настолько стандартизирован; это нехарактерно для распятий, статуй "нормальных" Дев или других святых.

Хотя все Чёрные Мадонны – очень маленькие объекты, "они, кажется, были сделаны по одним специфическим стандартам". Они всегда представлены "Девственницей в величии", где сидящая Мать и Ребёнок смотрят в одну точку в далёкой перспективе. Лик Девственницы с восточным налётом выражает священную строгость, который контрастирует с типичными романскими Девственницами, представляющих женщин этой области. Лицо Девственницы вырезано более тщательно, чем лицо Ребёнка, и этим подчеркивается большая важность фигуры Матери, нежели Ребёнка.

Скульптура всегда неизменно размещается в месте дохристианского культа кельтской или другой языческой Матери Богини. Даже когда целый собор строился для Неё, она всегда хранилась в склепе под собором. Святилища часто располагались возле святых источников или колодцев, или же возле дохристианских капищ.

Скульптура часто была вырезана из фруктового дерева или драгоценного кедра, что также было не типичным для того периода. Оба эти дерева имели важный символизм (хотя довольно спрятанный, поскольку дерево не было видно под многоцветной покраской). Символизм фруктового дерева очевиден; кедр был более пророческим деревом в Египте, связанным с легендой об Исида и Осирисе, фруктовое же дерево связано со смертью – возрождением и творческими силами.

Статуя всегда располагалась на пути паломников, дорога вела либо к самому святилищу, либо к основному пилигримскому пути Средних веков в Сантьяго де Компостела. Сантьяго – самая западная страна континентальной Европы, которая рассматривалась как святая область даже до христианства. Это – "Finis Terrae", край земли. Finis Terrae также отделяет Сантьяго от моря, где встречаются символически четыре космических элемента: земля, вода, воздух и огонь заходящего солнца.

Легенда, связанная со статуей, обычно имеет ясный восточный элемент: крестоносец, принесший статую с востока, пилигримы на святую землю, спасённые, разбуженные Ею, и т.д. В некоторых случаях даже имя Её ясно. Во время Французской революции Чёрная Мадонна города Чартес была сожжена под лозунгом "смерть египтянке". Та же кличка "египтянка" приписана Чёрной Мадонне Меймака, статуе, датированной XII веком. Легенды всегда ссылаются на чудеса, которые Она совершает. Например, спасённые жизни трёх крестоносцев или трёх заключённых в Египте или трёх моряков. Она часто имеет репутацию умеющей воскрешать детей, рождённых мертвыми, по крайне мере на время, необходимое для их крещения. Она также может помочь бесплодным женщинам стать матерями, а беременным – иметь здоровых детей.

Она сидит на троне, называемом кафедрой (от греческого kathedra, также являющегося основой слова cathedral – собор). Этот трон – точная копия трон, который идентифицируется в Египте с Исидой, и означает "Место мудрости, один из главных титулов Исиды".

Официальный титул, прилагаемый к этой статуе – Альма Матер "Благородная Мать", титул, которым американцы называют университеты, в которых они учились.

Символическое значение статуй Исиды и Мадонны одно и то же, о чём свидетельствует надпись внизу: «Virgini pariturœ» (Деве, имеющей родить). Ш.Бигарн упоминает о нескольких статуях Исиды с именно таким посвящением. Пьер Дюжоль приводит у себя в книге "De dictis Germanicis" схожую надпись: «Isidi, seu Virgini ex qua filius proditurus est» (Исиде, или Деве, у которой родится Сын). Исида, в этом случае, символизирует землю до оплодотворения, которую возродят к жизни солнечные лучи.

В наши дни Чёрные Девы встречаются редко. В этом отношении наиболее богат Шартрский собор: в нём их две. Одна (восседающая на троне), выразительно названная Нашей подземной Госпожой (Notre-Dame-sous-Terre), находится в крипте, и на цоколе этой статуи – надпись «Virgini pariturœ» (Деве, имеющей родить).

Другая, так называемая Наша Госпожа у колонны (Notre-Dame-du-Pilier), снаружи, в нише с ex voto в виде пылающих сердец. К ней, по словам Витковски, стекается много паломников. «Первоначально, – добавляет он, – каменная опора статуи, подобно ноге святого Петра в Риме или колену Геркулеса, бога, особо почитаемого сицилийскими язычниками, была вся в щербинках от поцелуев пылких почитателей. В 1831г., дабы предохранить статую от чересчур рьяных верующих, её огородили деревянными панелями». Подземная Дева Шартра – один из древнейших объектов паломничества. По рассказам местных средневековых хронистов, сперва это была старинная статуя Исиды, «изваянная ещё до Иисуса Христа». Однако теперешняя скульптура датируется самым концом XVII в. Статую Исиды неизвестно когда разбили и заменили деревянной статуей Богоматери с сидящим на её коленях Младенцем. В 1793г. эту статую сожгли.

У чёрной Девы из собора Нотр-Дам дю Пюи руки и ноги закрыты, её без единой складки платье с застёгнутым воротом расширяется книзу и ниспадает до пола, образуя как бы треугольник. На ткани изображены виноградная лоза и пшеничный колос, иносказательно представляющие хлеб и вино евхаристии. Голова Младенца увенчана такой же роскошной короной, как и у Матери.

Госпожа наша Исповедница (Notre-Dame-de-Confession), знаменитая Чёрная Дева из крипт церкви Сен-Виктор в Марселе, замечательный образец изящества для древней скульптуры крупных размеров. Мадонна держит в правой руке скипетр, и её голова увенчана короной с тремя цветками.

Хорошо известна Госпожа наша Рокамадурская, тоже неизменно привлекающая паломников (посещавших её ещё в 1166г.), авторство приписывается иудею Закхею, начальнику мытарей в Иерихоне. Статуя возвышается над алтарём в часовне Девы, возведённой в 1479г.

Чёрную Деву церкви Сен-Блез в Виши, как утверждал ещё в XVII в. священник Антуан Гревье, почитали «спокон веков». Специалисты относят скульптуру к XIV в., а так как самые древние части церкви Сен-Блез датируют лишь XV в., аббат Алло, сообщающий нам об этой статуе, полагает, что прежде она стояла в часовне Сен-Николя, заложенной в 1372г. Гильомом де Ам.

Своя Чёрная Дева есть и в церкви Геоде в Квимпере, называемой также церковью Нотр-Дам де ля Ситэ.

Камиль Фламмарион рассказывает, что 24 сентября 1871г. он видел такую же статую в подвалах Парижской обсерватории. «Громадное здание времён Людовика XIV, – пишет он, – возносящее балюстраду террасы на высоту двадцати восьми метров, на те же двадцать восемь метров уходит вниз, под землю. На углу одной из подземных галерей бросается в глаза небольшая статуя Девы, поставленная там в 1671г. В стихотворном тексте, выгравированном у стоп Девы, её именуют Госпожой подземелья (Nostre-Dame de dessoubs terre)».

О ЕДИНСТВЕ СВЯЩЕННОЙ СИМВОЛИКИ. В.А.Никонов

Культ Изиды и связанные с ним мистерии приобрели значительное распространение в греко-римском мире, сравнимое с христианством и митраизмом. Как вселенская богиня-мать, Изида пользовалась широкой популярностью в эпоху эллинизма не только в Египте, где её культ и таинства процветали в Александрии, но и в Малой Азии, и во всем Средиземноморье.

Известны её храмы (лат. Iseum) в Библе, Афинах, Риме; неплохо сохранился храм, обнаруженный в Помпеях. Алебастровая статуя Исиды III века до н. э., обнаруженная в Охриде, изображена на македонских денарах. Калигула, Веспасиан и Тит Флавий Веспасиан делали щедрые подношения святилищу Изиды в Риме. На одном из изображений на триумфальной арке Траяна в Риме император показан жертвующим вино Изиде и Гору. Император Галерий считал Изиду своей покровительницей.

Она награждалась многочисленными эпитетами, и о ней говорили, что она – Богиня с тысячью имен. Вероятно, Изида (араб. عشتار‎‎ Иштар, перс. ایشتار‎ Истар, ивр. עשתרת‎ Ашторет, др.-греч. Ἀστάρτῃ Астарта) послужила прообразом «Великой Богини Матери», культ которой под разными именами был распространён в Северной Африке, Малой Азии и по всей Европе.

На первом фото – Кибела, держащая в руке символ солнца. Далее – Хеттская Богиня Мать, копия Изиды с младенцем Гором. Третье изображение Великой Матери из музея Анкары похоже на древнеримское, женская фигура, восседающая на троне, по обеим сторонам от трона – львы, отличают фигуры женщин – только пышность форм.

Следующие три фигуры Великой Матери похожи между собой, у каждой за спиной находятся крылья, подчеркивающие их небесную, божественную сущность. Первая из них – изображение Великой Матери, найденое на Кубани в скифском кургане, это означает, что, по меньшей мере, у части скифов была единая вера с другими народами древности.

Скифская Великая Богиня-Мать изображена одетой в длинное платье, видимо, скифы считали недопустимым изображение обнаженного тела. Скифское изображение похоже на персидское, возможно, что образ Великой Матери богов был заимствован скифами у персов.

Далее вавилонское или шумерское изображение Богини Иштар. Анахита одета в длинное платье, но правая ее грудь обнажена, что, по-видимому, является символом материнства, руками она удерживает около себя двух львов.

Многогрудая Богиня плодородия Артемида – родом из города Эфеса, расположенного на средиземноморском побережье Малой Азии. Ее лицо и руки темного цвета, как у изображений Черной мадонны – христианской Великой Матери. Вероятно, ее образ так же заимствован у египетской Изиды.

Большое количество храмов Изиды и Осириса было построено в Галлии, причем один из наиболее заметных храмов находился в Лютеции – будущем Париже. Население Лютеции состояло из кельтского племени, которые называли себя паризии (лат. Parisii). Само название Париж (Paris) переводится, как Храм Изиды (Par-Isis). Об этом пишет Жиль Коррозе в «La Fleur des Antiquitéz de la plus que noble et triumphante ville et cité de Paris» («Цветок Античности из самых благородных и триумфных городов и городков Париж»), опубликованном в 1532г. Наполеон, любивший все египетское, верил в такую версию происхождения названия Парижа, и в течение некоторого времени символика Изиды демонстрировалась на официальной печати города. В каменную кладку собора Нотр-Дам включен алтарь Изиды, и вполне вероятно, что сам собор построен над храмом Изиды. Известно, что в ХVI в. одна женщина подверглась суровому наказанию за поклонение статуе Изиды, сохранившейся в Нотр-Даме.

В самой северной провинции Римской империи – Британии один из храмов Изиды был расположен в Лондинии. Изображения Изиды найдены в Честере, Сиренчестере, Глостере, на вилле в Велвине. Следы культа Изиды находят даже на берегах Дуная. В римское время Изида намного превзошла своей популярностью культ Осириса и стала серьёзной соперницей становления раннего христианства.

Очень интересна история древнеегипетского обелиска, который по указанию Юлия Цезаря доставили в Рим и установили у входа в храм Изиды на Марсовом поле. В XVIIв. по указанию Папы Александра VII обелиск из храма Изиды был установлен в Риме перед храмом XIIIв. с очень символичным названием «Chiesa di S. Maria sopra Minerva». Название храма означает – церковь Святой Марии над Минервой, церковь названа так потому, что находится на месте храма Минервы.

Согласно древне-римскому календарю праздник трапезы Минервы римляне отмечали в сентябре, а поскольку сентябрь связан с зодиакальной Девой, то Минерва – это Дева. Святая Мария тоже является Девой, соответственно и христиане и нехристиане считали этот храм посвященным Деве.

По мнению известного этнографа и религиоведа Джеймса Фрэзера, элементы культа Изиды оказали значительное влияние на христианскую обрядность:

«Величественный ритуал Изиды – эти жрецы с тонзурами, заутренние и вечерние службы, колокольный звон, крещение, окропление святой водой, торжественные шествия и ювелирные изображения Божьей Матери (…) – во многих отношениях напоминает пышную обрядовость католицизма».

В среде коптских христиан древнеегипетская богиня Изида долгое время, вероятно до самого вторжения Наполеона в Египет, отождествлялась египетскими христианами-коптами с Богородицей. Г.А.Белова и Т.А.Шеркова сообщают об этом следующее:

«Немало времени должно было миновать, прежде чем древняя Исида перестала ассоциироваться в сознании египетских христиан-коптов с Девой Марией, однако в народной культуре, безусловно, еще долгое время сочетались черты древней и новой богинь-матерей… В Египте (…) на руинах древних храмов Исиды коптский крест как символ новой веры весьма напоминал амулет тит, символизирующий Исиду. Во время литургий, посвященных Богоматери, звуки литавр еще сливались с древними звуками систров, служивших атрибутами древнеегипетских богинь Хатхор и Исиды… Новая христианская культура Египта не привела к забвению богини Исиды».

Драхма (Æ 34mm, 24.59g), 138/9г.
Av: Антонин Пий; AYT K T AIΛ AΔPI ANTWNINOC ЄYCЄ
Rv: Исида возлежит на ложе в виде сфинкса, на голове – корона хеджет, в правой руке держит пучок колосьев, в левой – лотос, в подоле – фрукты; ЄYΘHNIA / L B (Year 2).

Антонин Пий (138-161). Александрия, Египет.
Драхма (Æ 34mm, 22.61g), 143/4г.
Av: Антонин Пий в лавровом венке; AYT K T AIΛ AΔP ANTWNINOC CЄB ЄYCЄB
Rv: Исида возлежит на ложе в виде сфинкса, на голове – корона хеджет, в правой руке держит пучок колосьев, в левой – систр; ЄYΘHNIA / L Z (Year 7)



___________________________
Антонин Пий (138-161). Александрия, Мемфисский ном, Египет.
Драхма (Номос Æ 34mm, 22.41g), 144/5г.
Av: Антонин Пий в лавровом венке; AYT K T AIΛ AΔP ANTWNINOC CЄB ЄYC
Rv: Исида в короне атеф, со скипетром в правой руке, и змеёй в левой, позади Исиды – бык Апис с солнечным диском между рогами; MЄNФЄITΩС / L H (Year 8)



___________________________
Адриан (117-138). Александрия, Мемфисский ном, Египет.
Обол (Æ 5.58g), 126/7г.
Av: бюст Адриана в лавровом венке; AYT KAI TPAI AΔPIA CЄB
Rv: Исида, в короне хену, держит в правой руке змею, в левой – статуэтку; MЄNФI / L IA (Year 11)

___________________________
Клавдий (Tiberius Claudius Caesar Augustus Germanicus; 41-54). Перинф, Фракия. Æ 10.75g, ок. 41-50г.
Av: бюст Клавдия; TI KΛAYΔIOΣ KAIΣAP ΣEBAΣTOΣ ГEPMANIKOΣ
Rv: Исида с систром в правой руке и скипетром в левой; ΠΕΡΙΝΘΙΟΝ



___________________________
Диоклетиан (284-305). Александрия, Египет.
Тетрадрахма (Æ 6.90g), ок. 284-296гг.
Av: бюст Диоклетиана в лавровом венке; ΔIOKΛHTIANOC CЄB
Rv: Исида с систром в правой руке и скипетром в левой; ICIC



___________________________
Адриан (117-138). Рим. Денарий (AR 18mm), ок. 134-138гг.
Av: бюст Адриана; HADRIANVS AVG COS III P P
Rv: Исида в правой руке держит систр, в левой – патеру со змеёй; ALEXANDRIA



___________________________

Драхма (Æ 34mm, 24.09g), 132/3г.

Rv: Исида Фария («Фаросская», защитница моряков, имела свой храм на острове Фарос) стоит, обращенная вправо, перед маяком Фаросом Александрийским, держит систр и наполненный ветром парус; L ΙΖ (Year 17).



___________________________
Псевдоавтономный чекан времён Галлиена (253-268). Кима, Эолида (Малая Азия, Эгейское побережье). Æ 22mm (5.00g). Магистрат Эльпидифор (Elpidiphorus).
Av: персонификация римского сената; ΙЄΡΑ СΥΝΚΛΗΤОС (ἱερά σύνκλητος, «Священный сенат»).
Rv: Исида Пелагия (Πελαγία, «Морская») стоит на галере и держит наполненный ветром парус; ЄΠ ЄΛПIΔΗФOPOY N / ΚΥΜΑΙ[ΩΝ]



___________________________
Марк Аврелий (161-180). Кима (Κυμη), Эолида.
Драхма, бронза, 161-175г.
Av: бюст Фаустины II (жена Марка Аврелия); ФАYCTEINA CEBACTH
Rv: Исида Пелагия, стоя на галере, держит наполненный ветром парус; KYMAI[ΩN]



___________________________
Марк Аврелий (161-180). Никея, Вифиния.
Драхма (Æ 24mm, 6.65g), ок. 161-175г.
Av: бюст Фаустины II; ФАYCTEINA CEBACTH
Rv: Исида Пелагия держит наполненный ветром парус; NEIKAIEΩN



___________________________
Катана (Κατάνη), Сицилия.
Æ 26mm (11.09g), ок. 200-187 до н.э.
Av: Серапис в лавровом венке, над головой лучевая аура;
Rv: Исида в короне хену, слева Гарпократ в короне пшент; KATANAIΩN



___________________________
Аморий (Ἀμόριον), Фригия. Псевдоавтономный чекан.
Æ (20mm, 5.94g), ок. II в. н.э.
Av: бюст Сераписа с модиусом на голове;
Rv: Исида с систром в правой руке и ситулой – в левой, на лбу – урей; AMOPIANΩN



___________________________
Адриан (117-138). Александрия, Египет. Тетрадрахма, 117/8г.
Av: бюст Адриана в лавровом венке, справа звезда; AYT KAIC TPAIANOC AΔPIANOC CEB
Rv: бюст Исиды в короне в виде солнечного диска, обрамленного коровьими рогами; L B (Year 2).



___________________________
Веспасиан (69-79). Александрия, Египет. Диобол Æ 24mm, 69г.
Av: Веспасиан в лавровом венке; AYT TIT ΦΛAYIO YEΣΠAΣIAN KAIΣ
Rv: бюст Исиды в короне в виде солнечного диска, обрамленного коровьими рогами; L A (Year 1).

___________________________
Адриан (117-138). Александрия, Египет.
Тетрадрахма (BI 24mm), 121/2г.
Av: бюст Адриана в лавровом венке, справа полумесяц; AYT KAI TPAI AΔPIA CEB
Rv: бюст Исиды в короне в виде солнечного диска, обрамленного коровьими рогами; Lς (Year 6).



___________________________
Адриан (117-138). Александрия, Египет.
Тетрадрахма (BI 14.26g), 124/5г.

Rv: бюст Исиды в короне в виде солнечного диска, обрамленного коровьими рогами; ENAT (ένατος, девятый).



___________________________
Адриан (117-138). Александрия, Египет.
Тетрадрахма (Æ 13.41g), 125/6г. (Year 10).
Av: бюст Адриана в лавровом венке; ΑΥΤ ΚΑΙC ΤΡΑΙΑΝ ΑΔΡΙΑΝΟC CΕΒ
Rv: бюст Исиды в короне в виде солнечного диска, обрамленного коровьими рогами; L ΔEKATOY



___________________________
Римская республика. М.Плеторий Цестиан (M. Plaetorius M.f. Cestianus). Денарий (AR 19mm, 3.81g), 67 до н.э.
Av: Исида (со своей традиционной причёской) в короне атеф поверх аттического шлема; CESTIANVS / S C
Rv: орёл стоящий на пучке молний; M PLAETORIVS M F AED CVR
Шлем, абсолютно не свойственный Исиде, использован, видимо, с целью сближения, либо отождествления, с покровительницей Рима богиней Ромой (Roma) или Афиной (Минервой).



___________________________
Каракалла (198-217). Ауреус (AV 21mm, 7.15g), 215/6г.
Av: бюст Каракаллы в лавровом венке; ANTONINVS PIVS AVG GERM
Rv: Исида держит в руках систр и колосья, идет навстречу Каракалле, который стоит, со скипетром в левой руке, и поставив ногу на крокодила; P M TR P XVIII COS IIII P P



___________________________

Æ 18mm (2.35g), ок. 337-364гг.
Av: бюст Исиды; ISIS FARIA
Rv: Исида с систром в биге, запряжённой двумя мулами; VOTA PVBLICA



___________________________
Мальта (Мелита). Æ 25mm (11.17g), 150-146 до н.э.
Av: Голова Исиды в парике и короне хемхемет, слева колос; MELITAIΩN



___________________________
Мальта (Мелита). Æ 26mm (13.26g), 150-146 до н.э.
Av: Голова Исиды в парике и короне хемхемет (тройная корона атеф), слева колос; MELITAIΩN
Rv: коленопреклоненный четырёхкрылый Осирис в короне пшент, в руках держит царские инсигнии нехеху (nhhw, плеть) и скипетр хекет (крюк).



___________________________
Коссура (Κόσσουρα), Сицилия. Æ 23mm (12.18g), II в. до н.э.
Av: бюст Исиды в парике, с калафом на голове; над лбом голова коршуна, символ богини охранительницы Нехбет.
Rv: оливковый венок; YRNM



___________________________
Юлиан II (360-363). Рим. Æ 18mm (1.91g).
Av: бюст Исиды в короне хену с систром; ISIS FARIA
Rv: Исида восседающая на троне с младенцем Гором на руках; VOTA PVBLICA



___________________________
Юлиан II Отступник (360-363). Рим. Æ 18mm (2.87g).
Av: бюст Исиды с систром, на голове убор сочетающий в себе корону хеджед и коровьи рога; ISIS FARIA
Rv: Исида восседающая на троне с Гарпократом на руках; VOTA PVBLICA



___________________________
Септимий Север (146-211). Денарий (AR 3.47g).
Av: бюст Юлии Домны, жены Септимия Севера; IVLIA AVGVSTA
Rv: Исида с Гором на руках, на голове – модиус, левой ногой опирается на прору (πρώρα, нос корабля); слева – корабельный руль (οἴαξ); SAECVLI FELICITAS



___________________________
Антонин Пий (138-161). Александрия, Египет.
Драхма (Æ 32mm, 23.36g).

Rv: тетрастильный храм богини Исиды и Гарпократа с двумя колоннами и сегментным фронтоном.



___________________________
Марк Аврелий (Marcus Aurelius Antoninus; 161-180). Александрия, Египет. Драхма (Æ 33mm, 19.73g), 148/9г.
Av: бюст Марка Аврелия; M AYPHΛI KAICAP
Rv: тетрастильный храм богини Исиды и Гарпократа с двумя колоннами и сегментным фронтоном; L ΔWΔEKATOY (δωδέκατος, двенадцатый; 12-й год правления Антонина Пия, отца Марка Аврелия).



___________________________
Адриан (117-138). Александрия, Египет.
Диобол (Æ 8.62g), 131/2г.
Av: бюст Адриана в лавровом венке; AYT KAI TPAI AΔPIA CEB
Rv: Исида на троне кормящая младенца Гора, справа пальмовая ветвь. L Iς (Year 16).



___________________________
Антонин Пий (138-161). Александрия, Египет.
Драхма (Æ 34mm, 20.46g), 138/9г.
Av: бюст Антонина Пия; ANTWNINO CEB EYC AYT K T AIΛ AΔP
Rv: Исида на троне кормящая младенца Гора; на спинке трона – два сокола в коронах пшент; L B



___________________________

Адриан (117-138). Александрия, Египет.
Тетрадрахма (BI 24mm, 12.82g), 125/6г. (Year 10).

Rv: Осирис в короне пшент с кадуцеем и Исида в виде кобры с систром, в короне в виде солнечного диска обрамленного рогами; L ΔEKATOY (δέκατος, десятый).

___________________________
Адриан (117-138). Александрия, Египет.
Драхма (Æ 33mm, 22.39g), 133/4г. (Year 18).
Av: бюст Адриана в лавровом венке; AYT KAIC TPAIAN AΔPIA CEB




___________________________
Адриан (117-138). Александрия, Египет.
Драхма (Æ 33mm), 133/4г. (Year 18).
Av: бюст Адриана в лавровом венке; AYT KAIC TPAIAN AΔPIA CEB
Rv: Осирис в короне пшент и Исида с систром (справа) в короне хену; L IH



___________________________
Адриан (117-138). Александрия, Египет.
Обол (Æ 24mm, 5.20g), 126/7г.
Av: бюст Адриана в лавровом венке; AYT KAIC TPAIAN AΔPIA CEB
Rv: Исида в виде кобры с короной на голове в виде солнечного диска обрамленного рогами, слева колос, справа систр; L ENΔEKATOY (ἑνδέκᾰτος, одиннадцатый).



___________________________
Адриан (117-138). Александрия, Египет.
Обол (Æ 20mm, 4.51g), 129/30г.
Av: бюст Адриана в лавровом венке; AYT KAIC TPAIAN AΔPIA CEB
Rv: Исида в образе кобры с короной на голове в виде солнечного диска обрамленного рогами; L IΔ (Year 14).



___________________________
Фаустина Младшая (Annia Galeria Faustina Minor). Александрия, Египет. Обол (Æ 17mm, 3.74g), 148/9г.
Av: бюст Фаустины; ΦAYCTINA CЄBCTH;
Rv: Исида в виде кобры с короной на голове в виде солнечного диска обрамленного рогами: L IB (12 год правления Антонина Пия).



___________________________
Марк Аврелий (161-180). Обол (Æ 18mm, 4.55g), 161-175г.
Av: бюст Фаустины Младшей (жены Марка Аврелия); ΦAYCTEINA CEBACTH
Rv: Исида в виде кобры с короной на голове в виде солнечного диска обрамленного рогами, слева и справа коробочки мака.



___________________________
Марк Аврелий (161-180), Обол, бронза.
Av: бюст Марка Аврелия; AYPEΛIOC AYT KAICAP
Rv: Исида в образе кобры с короной хену на голове, держит систр и колос.

___________________________
Домициан (Titus Flavius Domitianus, 81-96), Александрия, Египет.
Обол (Æ 4.78g), 91/2г. (Year 11).
Av: Домициан в лавровом венке; AYT KAICAP ΔOMIT CEB ГEPM
Rv: Исида в виде кобры с короной хену на голове; L IA



___________________________
Домициан (81-96). Александрия, Египет.
Обол (Æ 18mm, 3.20g), 89/90г. (Year 10) ___________________________
Карфая, о. Кеос (Киклады). Дихалк (Æ 5.39g), III-II в. до н.э.
Av: голова Аполлона в лавровом венке;
Rv: протома пса с расходящимися от него лучами



___________________________
Стратоникея (Στρατονίκεια), Кария. Æ 24mm (7.15g), I-II в.
Av: Гелиос в лучевой короне, с копьём, верхом на коне; CTPATONIKЄΩN
Rv: Исида, с развевающимся пеплосом над головой, скачет на собаке, голова которой окружена лучами (олицетворение Сириуса, самой яркой звезды в созвездии Большого Пса); YHФICAMЄNOY ФΛAYBIOY



___________________________
Анонимный чекан. Рим. Фестиваль в честь Исиды Фарии.
Æ 19mm (2.51g), ок. 361-363гг.
Av: бюст Исиды Фарии; ISIS FARIA
Rv: Исида-Сотис со скипетром и систром скачет на собаке (олицетворение Сириуса, самой яркой звезды в созвездии Большого Пса); VOTA PVBLICA



___________________________
Валентиниан I (Flavius Valentinianus, 364-375). Рим. Фестиваль в честь Исиды Фарии. Медальон (Æ 24mm, 6.98g, 12h).
Av: бюст Валентиниана с диадемой на голове; D N VALENTINIANVS P F AVG
Rv: Исида-Сотис скачет на собаке со скипетром в левой руке и систром в правой; VOTA PVBLICA

Κύναστρον (ῠ) τό Песья звезда, т.е. Сириус (Arst.)

1. Иcида-Сотис, скачущая на собаке, олицетворяет самую яркую звезду в созвездии Большого Пса – Сириус. Статуэтка, 323 до н.э. – 337 н.э. Музей Средиземноморья (Medelhavet Museum), Стокгольм.

2. Священная собака Исиды. Терракота римского периода. I-II вв. Священная собака, на которой Сопдет (Сириус) – небесная ипостась Исиды – прилетает в Египет накануне разлива Нила. С этого момента в Египте (в июле) наступала самая невероятная, "собачья" жара – canicula.

3. Исида-Сотис восседающая на псе. Бронзовая статуэтка, период Птолемеев. Музей Ватикана.
__________________________________

Ответить С цитатой В цитатник

ИСИДА ИСИДА

(егип. :s".t, греч. Ѕ’.Ισις), в египетской мифологии богиня плодородия, воды и ветра, символ женственности, семейной верности, богиня мореплавания. Культ И. пользовался широкой популярностью в Египте и далеко за его пределами, особенно со времени эллинизма. В греко-римском мире её называли «та, у которой тысяча имён». И. - дочь Геба и Нут, сестра Осириса (и его супруга), Нефтиды, Сета, мать Гора. Основные повествования об И. тесно переплетены с мифом об Осирисе. В мифах И. обычно выступает как верная и преданная супруга. После убийства Осириса Сетом она, отыскав тело мужа, погребла его и, зачав от мёртвого Осириса, родила сына Гора, который должен был отомстить Сету. В мифах подробно описывается жизнь И. в болотах дельты Нила, где она, спасаясь от преследований Сета, воспитала сына Гора. Однажды в её отсутствие ядовитая змея ужалила «прекрасного, золотого, невинного младенца. Его тело было неподвижно, его сердце было бессильно, не бились сосуды его тела» («Исида и Гор в болотах Дельты», текст т. н. стелы Меттерниха). И. подняла крик, призывая на помощь богов и людей. Бог мудрости Тот успокоил несчастную мать и своими заклинаниями исцелил Гора. Когда Гор подрос, И. явилась с ним на суд эннеады (девятки богов) и стала требовать для него, как законного сына Осириса, царский престол. По настоянию Сета она была отстранена от участия в судебном разбирательстве. Боги-судьи собрались на Внутреннем острове и строго запретили перевозчику Немти доставлять туда И. Однако мудрая богиня перехитрила Сета. Приняв образ старухи, она подкупила перевозчика золотым кольцом, и он переправил её на заповедный остров. Там она превратилась в прекрасную девушку и рассказала Сету вымышленную историю о сыне пастуха, которого ограбил какой-то чужеземец, лишив его стад умершего отца. Сет возмутился незаконностью такого поступка и воскликнул, что чужеземца следует побить палкой. Этим он невольно осудил самого себя и признал, что наследство отца должно быть передано сыну.
В дальнейших спорах и столкновениях Гора с Сетом И. помогала своему сыну. Когда жизненная сила Сета проникла в руку Гора и наполнила её отравой, то И. оторвала руку и заменила её здоровой. Она добилась осуждения Сета и признания царём Египта своего сына. Имя И. упоминается почти во всех религиозно-магических текстах, посвящённых Осирису. О ней идёт речь в мифе о споре Гора с Сетом (сохранившемся на папирусе Честер Битти I). В некоторых вариантах мифов (миф о Ра и змее, сказка о фараоне Хуфу и чародеях) И. действует вполне самостоятельно и Осирис даже не упоминается. В магических текстах, написанных на т. н. стеле Меттерниха, об Осирисе упоминается лишь вскользь, а И. стоит на первом плане («Гор и Исида в болотах Дельты» и другие тексты). В мистериях, посвящённых смерти и воскресению Осириса, Осирис безмолвствовал (фигурировала его статуя, которую опускали, подымали и поворачивали), зато И. и её сестра-помощница Нефтида (их изображали жрецы) произносили длинные речи, оплакивая Осириса («Призывания И. и Нефтиды»). Отношение И. к Осирису и Гору считалось в Египте и затем в античном мире поучительным примером семейных добродетелей. Однако такая трактовка образа И. не являлась изначальной. Сохранилось глухое воспоминание об И., выступающей на стороне Сета, злейшего врага её мужа и сына. При этом даётся объяснение такого поведения. Когда она, заступившись за сына, вонзает свой гарпун в Сета, тот восклицает: «Что сделал я против тебя, сестра моя Исида? Позови свой гарпун, да отпустит он меня, ибо я брат твой по матери!». Потом он говорит, что Гор является для И. чужеземцем (т. е. принадлежит не её роду, а роду своего отца). Смущённая этими речами, И. отзывает свой гарпун и разъярённый таким предательством Гор отрубает своей матери голову. Этот вариант мифа является глубоко архаическим. И. поступает здесь в соответствии с нормами материнского права, когда брат по материнской линии является самым близким человеком. Гор, как представитель нового поколения богов, действует уже по нормам отцовского права. Он теснее связан с отцом, а для матери менее дорог, чем родной брат. Этот древнейший вариант мифа был затем искусственно включён в свободное изложение мифа о споре Гора с Сетом, хотя он совершенно не вяжется с общей тенденцией повествования.
В мифе о Ра и змее И. выступает как злая волшебница. Она создаёт и насылает на верховного бога Ра ядовитую змею. Ужаленный бог молит «великую чарами» И. об исцелении, и она спасает его только после того, как он открывает ей своё настоящее имя. Затем И. получает магическую власть над царём богов.
Подобно вавилонской богине Иштар, И. постепенно превращается из злой богини, которая борется за власть с богом Ра и враждует даже со своим сыном Гором, в добрую и благодетельную владычицу. Создаётся классический образ И.- любящей жены и матери, защищающей права своего мужа и сына.
Первоначально И. почиталась в северной части дельты Нила и центром её культа был город Буто. Она, вероятно, олицетворяла небо, и само её имя (егип. Исет, «трон», «место») намекало на рождение ею солнечного бога Гора. Почитателями И. в первую очередь были обитавшие в районе Буто рыбаки. Согласно мифу, когда с Гором случилось несчастье, то они первыми прибежали к ней на помощь («И. и Гор в болотах Дельты»). Как богиня неба И. изображалась в виде коровы или женщины с коровьими рогами на голове. В дальнейшем (после создания гелиопольского пантеона, т. н. Великой эннеады) владычицей неба признаётся мать И. богиня Нут, а сама И. выступает уже в классическом образе супруги и помощницы Осириса.
Почиталась И. и как богиня ветра, создавшая его взмахами своих крыльев; соответственно её (как и сестру Нефтиду) изображали в виде соколицы или крылатой женщины. Вместе с той же Нефтидой, а также богиней Хекет И. выступает как покровительница рожениц, облегчающая роды и определяющая судьбу новорождённых царей («Сказка о Хуфу и чародеях»).
Как супруга Осириса, И. воспринимает порой его функции. По сообщению греческого историка Диодора Сицилийского (следовавшего египетской традиции), она научила людей жать, растирать зёрна; греки отождествляли И. с богиней Деметрой. Однако, как правило, функции земледельца выполняет сам Осирис. Наряду с представлением о водах Нила, вытекающих из тела Осириса, существовало представление о разливе великой реки, переполненной слезами И., горюющей по супругу. Судя по античной традиции, И. была владычицей не только речных, но и морских вод и покровительницей моряков. Возможно, что это представление восходит к ранним египетским верованиям. Сохранились изображения И. с лодкой в руках.
Ни одно египетское божество (за исключением Сераписа) не получило такой широкой популярности в греко-римском мире, как И. В 4 в. до н. э. храм И. был построен в Пирее, во 2 в. до н. э. на острове Делос. Известны также святилища И. в Тифорее (близ Дельф), в Кенхрее (около Коринфа) и других местах Греции. В Италии культ И. распространяется начиная со 2 в. до н. э.; воздвигаются храмы И. в Риме, Помпеях, Беневенте и других городах. Имеются памятники, свидетельствующие о культе И. в Галлии, Испании, Британии. Если сначала её культ связан с культом Осириса, то в греко-римскую эпоху он приобретает самостоятельное значение, и И. выдвигается на первый план, принимая на себя многие функции Осириса. Об И. писали многие античные авторы (с благоговением Плутарх и Апулей, с иронией Лукиан из Самосаты и Ювенал). Культ И. повлиял на христианскую догматику и искусство. Образ богоматери с младенцем на руках восходит к образу И. с младенцем Гором. Статуэтки И. сохранялись как реликвии в некоторых средневековых церквах (в Сен-Жермене, Кёльне).
Образ И. получил отражение в поэзии [напр., у О. Уайльда («Сфинкс»), В. Брюсова («Жрец Исиды», «Встреча») и др.].
Лит.: Коцейовский А., Иератическая часть Берлинского папируса 3008. Призывания Исиды в Нефтиды, «Записки классического отделения Русского археологического общества». 1913, т. 7, с. 133-87; Морэ А., Мистерии Изиды, в его кн.: Цари и боги Египта, пер. [с франц.], М., 1914, с. 171-225.
Д. Г. Редер.

(Источник: «Мифы народов мира».)

Исида

Исида (Изида) - одна из величайших богинь древности, ставшая образцом для понимания египетского идеала женственности и материнства. Она почиталась как сестра и супруга Осириса, мать Хора, а, соответственно, и египетских царей, которые исконно считались земными воплощениями сокологолового бога. Символом Исиды был царский трон, знак которого часто помещается на голове богини. С эпохи Нового царства культ богини стал тесно переплетаться с культом Хатхор, в результате чего Исида иногда имеет убор в виде солнечного диска, обрамленного рогами коровы. Священным животным Исиды как богини-матери считалась «великая белая корова Гелиополя» - мать мемфисского быка Аписа. Очень древний, культ Исиды, вероятно, происходит из Дельты. Здесь находился один из древнейших культовых центров богини, Хебет, названный греками Исеумом (совр. Бехбейт эль-Хагар), лежащий в настоящее время в руинах. В Гелиопольской теологической системе Исида почиталась как дочь бога Геба и богини Нут.

В мифах, часть которых дошла до нашего времени только в известном пересказе Плутарха, богиня хорошо известна как верная супруга Осириса, тело которого она нашла в долгих странствиях после того, как бога убил его родной брат Сетх. Собрав воедино разрубленные на части останки Осириса, Исида с помощью бога Анубиса сделала из них первую мумию. Вдохнув своими крыльями в забальзамированный труп Осириса на несколько мгновений дыхание жизни, богиня магическим образом зачала от него своего сына Хора. В храме Хатхор в Дендере и храме Осириса в Абидосе сохранились рельефные композиции, на которых показан сокровенный акт зачатия сына богиней в образе соколицы, распростертой над мумией супруга. В память об этом Исида часто изображалась в облике прекрасной женщины с птичьими крыльями, которыми она защищает Осириса, царя или просто умершего. Исида часто предстает и коленопреклоненной, в белой повязке афнет, оплакивающая каждого усопшего так, как когда-то оплакивала самого Осириса.

Согласно легенде, Осирис стал владыкой загробного мира, в то время как Исида родила Хора в тростниковом гнезде в болотах Хеммиса (Дельта). Многочисленные статуи и рельефы изображают богиню кормящей грудью сына, принявшего облик фараона. Вместе с богинями Нут, Тефнут и Нефтидой, Исида, носящая эпитет «Прекрасная», присутствует при родах каждого фараона, помогая царице-матери облегчиться от беремени.

Исида - «великая чарами, первая среди богов», повелительница заклинаний и тайных молитв; ее призывают в беде, произносят ее имя для защиты детей и семьи. По преданию, для того, чтобы завладеть тайным знанием и обрести магическую силу, богиня вылепила из слюны стареющего бога Ра и земли змея, ужалившего солнечное божество. В обмен на исцеление Исида потребовала у Ра поведать ей свое тайное имя, ключ ко всем загадочным силам вселенной, и стала «госпожой богов, той, кто знает Ра в его собственном имени». Своим знанием Исида, одна из божеств-покровителей медицины, исцелила младенца Хора, ужаленного в болотах скорпионами. С тех пор, подобно богине Селкет, она иногда почиталась как великая владычица скорпионов. Свои тайные силы богиня передала Хору, тем самым, вооружив его великой магической силой. С помощью хитрости Исида помогла своему сыну Хору одержать верх над Сетхом во время спора за престол и наследство Осириса, стать владыкой Египта.

Одним из широко распространенных символов богини является амулет тет - «узел Исиды», или «кровь Исиды», часто выполнявшийся из минералов красного цвета - сердолика и яшмы. Как и Хатхор, Исида повелевает золотом, считавшимся образцом нетленности; на знаке этого металла она часто изображается коленопреклоненной. Небесные проявления Исиды - это, прежде всего, звезда Сепедет, или Сириус, «госпожа звезд», с восходом которой от одной слезы богини разливается Нил; а также грозная гиппопотам Исида Хесамут (Исида, мать грозная) в облике созвездия Большой медведицы хранящая в небесах ногу расчлененного Сетха с помощью своих спутников - крокодилов. Также Исида вместе с Нефтидой может представать в облике газелей, хранящих горизонт небес; эмблему в виде двух газелей-богинь носили на диадемах младшие супруги фараона в эпоху Нового царства. Еще одно воплощение Исиды - богиня Шентаит, предстающая в облике коровы покровительница погребальных пелен и ткачества, повелительница священного саркофага, в котором возрождается, согласно осирическому ритуалу мистерий, тело убитого братом Осириса. Сторона света, которой повелевает богиня - запад, ее ритуальные предметы - систр и священный сосуд для молока - ситула.

Знаменитое святилище Исиды, существовавшее вплоть до исчезновения древнеегипетской цивилизации, находится на острове Филе, неподалеку от Асуана. Здесь богине, почитавшейся во многих других храмах Нубии, поклонялись вплоть до 6 в. н. э., в то время, когда весь остальной Египет уже был христианизирован. Другие центры почитания богини располагались по всему Египту; наиболее известные из них - это Коптос, где Исида считалась супругой бога Мина, владыки восточной пустыни; Дендера, где богиня неба Нут родила Исиду, и, конечно же, Абидос, в священную триаду которого богиня входила вместе с Осирисом и Хором.

Как вселенская богиня-мать Исида пользовалась широкой популярностью в эпоху Эллинизма не только в Египте, где ее культ и таинства процветали в Александрии, но и во всем Средиземноморье. Хорошо известны ее храмы в Библе, Афинах, Помпеях, Риме. Позже, святилища и мистерии Исиды были широко распространены и в других городах Римской империи, среди которых выделялся храм в Лютеции (совр. Париж). В знаменитом произведении античного автора Апулея «Метаморфозы» описываются церемонии инициации в служители богини, хотя их полное символическое содержание так и остается загадкой. В римское время Исида намного превзошла своей популярностью культ Осириса и стала серьезной соперницей становления раннего христианства.

Библиография Я. Липинская, Марциняк М. «Мифология Древнего Египта». - М., 1983; М. Э. Матье, «Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. - М., 1996; А. Морэ «Цари и боги Египта». - М., 1998; Плутарх. «Исида и Осирис». - Киев, 1996; В. В. Солкин. «Египет: вселенная фараонов». - М., 2001; S. Donadoni, S. Curto, A. M. Donadoni Roveri «L"Egypte du myth a l"Egyptologie». - Milano, 1990; F. Dunand. «Le culte d"Isis dans le bassin orientale de la Mediterranee». Vol. I-III. - Leiden, 1973; «Iside. Il Mito, il Mistero, la Magia. - Milano, 1997; M. Munster. «Untersuchungen zur Gottin Isis vom Alten Reich bis zum Ende des Neuen Reiches. - Berlin, 1968; R. Witt. «Isis in the Graeco-Roman world». - London, 1971; L. V. Zabkar. «Six Hymns to Isis in the Sanctuary of Her Temple at Philae and their Theological Significamce». // JEA (1983).

ВНИМАНИЕ: Эта статья не может быть использована без ссылки на автора, так как составляет часть готовящейся к изданию работы «Древний Египет. Энциклопедия».