Podľa Freuda sú príznaky také, že vás človek miluje. Medzigeneračná trauma. Psychopatológia každodenného života

Nič sa nedeje náhodou, všetko má svoju príčinu.
Z. Freud

Žijeme vo veľmi zvláštnych časoch a s prekvapením konštatujeme, že pokrok drží krok s barbarstvom.
Z. Freud

Jednou z hlavných úloh psychoanalýzy je identifikovať psychické traumy skryté v nevedomí a očistiť individuálnu dušu ich hlbokým vedomím: tam, kde bolo „To“, by som sa mal stať „Ja“ – v jazyku Sigmunda Freuda. Inými slovami, uvedomenie si traumatického zdroja bolesti, vytiahnutie traumy z nevedomých hĺbok psychiky a jej zničenie uvedomením-pochopením vedie k prekonaniu duševnej traumy, ku katarzii a očiste duše. Úlohou psychoanalytika je odhaliť traumatický faktor a odstrániť ho pochopením príčin traumy.

Je to pomerne jednoduché, ak trauma súvisí s individuálnym vývojom, ale čo v prípadoch, keď je trauma hlbšia, sociálne dedičná alebo transgeneračná? Carl Gustav Jung totiž zistil, že nevedomie nie je len individuálny jav, ale je spojené s dedičstvom predkov a evolúciou vôbec, teda je to kolektívne nevedomie. Povedzme si, ako sa môže človek zbaviť historických tráum svojej rodiny, ľudí, histórie, evolúcie? Alebo ako sa môžeme zbaviť toho, že sme všetci tak či onak deti, vnuci či dedičia kanibalov, katov či vrahov, nasiaknutých krvou, ktorú prelievali?...

V psychogenealógii alebo transgeneračnej terapii sa tieto psychické traumy kolektívneho nevedomia nazývajú inak: syndróm predkov, prežité traumy minulých generácií, transgeneračné či transgeneračné spojenia...

Tieto traumy sú symptomaticky prítomné v osobnom priestore každej novej generácie a sú prežívané somaticky aj psychologicky. Takéto traumy alebo „kostlivci v rodinnej skrini“ sú extrémne, svojou povahou šokujúce a v podstate sú spojené s ľudskou krutosťou a násilím. Ako dokazuje tá istá psychoanalýza, traumatický obsah je potláčaný, popieraný, hlboko skrytý v kolektívnom nevedomí ako „cudzie telo“ a v tej či onej forme je prenášaný na ďalšie generácie. Ako hovorí Anne Anseline Schutzenbergerová, autorka knihy The Ancestor Syndrome, „... prežitá trauma je ukrytá v srdciach a telách potomkov.“ A ešte niečo: „Všetci sme články v reťazi generácií a niekedy musíme na vlastné prekvapenie „splatiť dlhy“ z minulosti našich predkov. Tento druh „neviditeľnej oddanosti rodine“ nás núti nevedome opakovať smutné udalosti. Sme menej slobodní, ako si myslíme, ale máme možnosť získať slobodu a vyhnúť sa fatálnym opakovaniam v našej rodinnej histórii tým, že pochopíme zložité zložitosti našej vlastnej rodiny.“ Psychogenealógia nám umožňuje identifikovať negatívne prepojenia medzi generáciami a za určitých podmienok prerušiť reťaz nevedomých opakovaní minulých situácií pochopením fatálnych alebo traumatických momentov rodokmeňa.

Syn reformátora Jegora Jakovleva a vnuk bezpečnostného popravcu V.I. Jakovleva Vladimír Jakovlev o tom napísal: „Pod tenkým filmom nevedomosti sú moje šťastné spomienky z detstva presýtené duchom lúpeží, vrážd, násilia a násilia. zrada. Nasiaknutý krvou. Všetci, ktorí sme vyrástli v Rusku, sme vnúčatami obetí a katov. Všetko je absolútne, všetko bez výnimky. Boli vo vašej rodine nejaké obete? Takže tam boli kati."

Všetci podceňujeme traumatický vplyv rodovej a dokonca národnej minulosti na psychiku našej generácie – dedičstvo otroctva, nevoľníctva, masového násilia a vraždenia, pekelných klamstiev a podvodov. „Preživší sú siroty, tí, ktorí stratili svojich blízkych, boli vyhnaní, zbavení majetku, vyhnaní z krajiny, ktorí zabíjali pre svoju záchranu, pre myšlienku alebo pre víťazstvo, zradili a zradili, zničili, predali svoje svedomie. , premenený na katov, týraný a týraný, znásilňovaný, mrzačený, okradnutý nútený informovať, opitosť z beznádejného smútku, pocity viny resp. stratil vieru, ponížený, ktorý prešiel smrteľným hladom, zajatím, okupáciou, tábormi. Mŕtvi sú desiatky miliónov. Existujú stovky miliónov preživších. Stovky miliónov tých, ktorí svoj strach, bolesť, pocit neustáleho ohrozenia vyžarujúceho z vonkajšieho sveta preniesli na deti, ktoré k tejto bolesti pridali aj svoje utrpenie, preniesli tento strach na nás. Len štatisticky dnes neexistuje jediná rodina, ktorá by tak či onak neznášala strašné následky zverstiev bezprecedentného rozsahu, ktoré v krajine pokračovali celé storočie. Zamysleli ste sa niekedy nad tým, do akej miery táto životná skúsenosť troch po sebe nasledujúcich generácií vašich PRIAMY predkov ovplyvňuje vaše osobné, dnešné vnímanie sveta? Vaša žena? Tvoje deti?"...

Nemyslím tým ani vinu, bezdôvodné obavy alebo hrôzy, ktoré sa stali našej rodine a priateľom – mám na mysli to, čo nevieme, ale čo nás naďalej ovplyvňuje prostredníctvom kolektívneho alebo kmeňového nevedomia, ktorého vplyvu si neuvedomujeme, a preto nemôžeme odolať. Veď najstrašnejším dôsledkom dedičnej, transgeneračnej, kultúrnej traumy je neschopnosť uvedomiť si, do akej miery táto trauma, povedzme posttotalitné dedičstvo, deformuje a traumatizuje naše vedomie, naše súčasné vnímanie reality a celkovo náš duševný život. O „kultúrnej“ stope, teda vplyve posttotalitného syndrómu na vzdelanie, zvyky, mentalitu, „usporiadanie“ vedomia más, ani nehovorím... Ako príklad uvediem opäť odkazujú na mentalitu Severokórejčanov, ktorú tvoria tri generácie „Kimov“...

V.D Wordy vo svojom diele „Pamätné sviece“ jasne ukázal, že v mysliach potomkov sa tak či onak zachovávajú stopy silných tráum, ktoré zažili ich predkovia, a že tieto traumy „vráteného zla“ im bránia normálne žiť. Potomkovia, ktorí takéto traumy prežívajú nielen na psychickej, ale aj na somatickej úrovni, často nechápu a neuvedomujú si príčiny svojich negatívnych stavov, keďže nesúvisia s okolnosťami ich vlastného života, a preto nie sú prístupné primeranej analýze z ich strany.

Profesor Yale University Ron Eyerman vo svojej štúdii „Kultúrna trauma a kolektívna pamäť“ chápe kolektívnu traumu ako negatívne dôsledky akéhokoľvek historického pobúrenia – otroctva, genocídy, totalitného dedičstva, vojen a revolúcií, ktoré deformujú nielen individuálne vedomie, ale aj mentalitu. ľudí, samotnej ľudskej identity. Je to ože negatíva histórie nemôžu zanechať vo vedomí národa strašnú stopu, vedúcu k traumám nie kmeňového, ale národného meradle, deformujúcich kolektívnu identitu a kolektívnu pamäť rás, národov a akýchkoľvek ľudských spoločenstiev. Napríklad trauma z otroctva či totalitného spoločenstva, pevne zakorenená v kolektívnej pamäti, vedie ku každodennej degradácii vedomia más, uchovávajúc v pamäti potomkov všetky poníženia, strachy a negatívne skúsenosti ich predkov. Tu môžeme hovoriť o „dlhodobých dôsledkoch“ národnej kultúrnej traumy, ktorá spôsobuje obrovské diery v štruktúre spoločnosti a vedie dokonca k nezvratným dramatickým stratám identity, ako aj hodnôt a významov, k historickému oneskoreniu a dokonca k rozpad krajín a národov...

Psychologické traumy kolektívneho nevedomia sa spájajú nielen s dramatickým zážitkom generácií, ale aj s vedomou a nevedomou pamäťou: povedzme fašizmus vznikol v dôsledku traumy z porážky Nemecka v druhej svetovej vojne a boľševizmus ako výsledkom ruskej imperiálnej nespravodlivosti a bezprávia, ako aj trvalej ruskej vojnovej sily s vlastným ľudom.

Národná alebo kultúrna trauma je vždy spojená s „bitkou významov“ alebo, lepšie povedané, s krízou významov a hodnôt, ktorá formuje také črty národnej mentality ako nenávisť, závisť, pokrytectvo, totálne ignorovanie, potreba pomsty. za historické krivdy a porážky. Na posilnenie myšlienky by som povedal, že všetky negatívne historické javy - od otroctva až po totalitnú moc - sú platené dvojitou historickou cenou: najprv - samotnými traumatickými udalosťami a potom - komplexmi transgeneračných alebo transgeneračných tráum (potreba pomsty, pocit skrytej historickej menejcennosti, hlboko zakorenená agresivita atď.). Pretože ľudské dejiny sú štruktúrované tak, že za všetky neprístojnosti musíte zaplatiť dvakrát – dramatickými udalosťami a zničeným vedomím más...

Sigismund (Sigmund) Shlomo Freud, (1856-1939), rakúsky psychiater, zakladateľ psychoanalýzy

Ľudská kultúra je založená na dvoch princípoch: na ovládaní prírodných síl a na obmedzení našich túžob. Pripútaní otroci nesú trón vládcu. Beda, keby boli oslobodení: trón by bol zvrhnutý, vládca by bol pošliapaný.

V priebehu kultúrneho rozvoja sa zo sexuálneho vyťažilo toľko božského a posvätného, ​​že sa ochudobneným zvyškom začalo opovrhovať.

Žijeme vo veľmi zvláštnych časoch a s prekvapením konštatujeme, že pokrok drží krok s barbarstvom.

Úložisko nápadov vzniká v dôsledku potreby človeka nejako sa vyrovnať so svojou bezmocnosťou.

Každý jednotlivec sa vzdal časti svojho majetku, plnosti svojej moci, agresívnych a pomstychtivých sklonov svojej osobnosti. Kto sa na základe svojej nepoddajnej konštitúcie nedokáže podieľať na tomto potláčaní inštinktov, postaví sa spoločnosti ako „zločinec“ alebo „renegát“, pokiaľ mu jeho sociálne postavenie a vynikajúce schopnosti neumožňujú ukázať sa ako veľký muž, „hrdina“. “.

Neexistuje jediný človek, ktorý by mohol odmietnuť potešenie; aj náboženstvo musí požiadavku vzdať sa rozkoše v blízkej budúcnosti ospravedlňovať prísľubom neporovnateľne väčších a hodnotnejších radostí v nejakom inom svete.

Ľudia vedia, že nad prírodnými silami získali kontrolu do takej miery, že by sa s ich pomocou mohli navzájom ľahko vyhubiť do posledného muža. Z toho pramení veľká časť ich úzkosti a nešťastia.

V modlitbe má človek istotu, že má priamy vplyv na Božiu vôľu, a tak sa zoznámi s Božou všemohúcnosťou.

Národný charakter je kondenzáciou histórie národa.

Každý, kto podlieha vplyvu umenia, ho pozná ako nenahraditeľný zdroj potešenia a útechy. Ale mierna anestézia, do ktorej nás umenie ponorí, neposkytuje nič iné ako letmé rozptýlenie od ťažkostí života.

Závislosť na predmete lásky pôsobí hanlivo; kto je zamilovaný, je porazený.

Láska samotná – ako utrpenie, deprivácia – znižuje pocit vlastnej hodnoty, no vzájomná láska, vlastnenie milovaného predmetu ho zase zvyšuje.

Človek miluje to, čo chýba jeho egu k dosiahnutiu ideálu.

Ako odvážny a sebavedomý sa stáva ten, kto získa presvedčenie, že je milovaný.

Nároky dieťaťa na materinskú lásku sú nemerateľné, vyžadujú si exkluzivitu a neumožňujú zdieľanie.

Mnohé záhady milostného života dospelých sú spôsobené len zveličovaním momentov infantilnej lásky.

Dieťa cicajúce matkin prsník sa stáva prototypom akéhokoľvek milostného vzťahu. Nájdenie objektu je v podstate jeho opätovné nájdenie.

Nikdy nie sme takí bezbranní, ako keď milujeme, a nikdy takí beznádejne nešťastní, ako keď stratíme predmet lásky alebo jeho lásku.

Spolu s každodennou nevyhnutnosťou je láska skvelým vychovávateľom; láska k blízkym povzbudzuje nevyvinutého človeka, aby sa obrátil na zákony núdze, aby sa vyhol trestom spojeným s porušovaním týchto zákonov.

Zvyčajne sa nepriateľské pocity objavia neskôr ako nežné; v ich spolužití dobre odrážajú ambivalenciu pocitov, ktorá dominuje väčšine našich intímnych vzťahov.

Keď sa ľudia zosobášia, už – vo väčšine prípadov – nežijú jeden pre druhého ako predtým. Skôr žijú medzi sebou pre niekoho iného a pre manžela sa čoskoro objavia nebezpeční rivali: domácnosti a detská izba.

Asi niet jednej škôlky, kde by medzi obyvateľmi nevládli silné konflikty. Ich motívom je boj o lásku rodičov, o vlastníctvo spoločných vecí, o miesto v izbe.

Malé dieťa ešte nepozná hlbokú priepasť medzi človekom a zvieratami a arogancia, s akou sa človek k zvieratku správa, sa v ňom rozvinie neskôr.

Detstvo bez pocitu hanby sa nám následne javí ako akýsi raj, no práve tento raj nie je ničím iným ako masovou fantáziou o ľudskom detstve.

Malé dieťa je nemorálne, nemá žiadne vnútorné zábrany proti túžbe po rozkoši.

Jeho Veličenstvo dieťa musí splniť nesplnené priania svojich rodičov, stať sa veľkým mužom, hrdinom namiesto svojho otca, dcéra musí dostať princa za manžela ako neskorú odmenu pre matku.

Najzraniteľnejší moment ľudského narcizmu – nesmrteľnosť Ja, kruto pošliapaná realitou – je zachovaná, našla svoje útočisko v dieťati.

Každý, kto pozná duševný život človeka, vie, že sotva niečo iné je pre neho také ťažké ako zrieknutie sa kedysi zažitej rozkoše.

Je ľudskou prirodzenosťou ceniť si a túžiť nadovšetko po tom, čo nemôže dosiahnuť.

Snažíme sa viac odvrátiť utrpenie od nás samých, než prijímať potešenie.

Byť k sebe úplne úprimný je dobré cvičenie.

Len splnenie vašich detských snov môže priniesť šťastie.

V určitom zmysle sa to, čo nazývame šťastím, vyskytuje v dôsledku prednostne neočakávaného uspokojenia dlho držaných potrieb.

Priania na dlhú a šťastný život sú lacné; sú pozostatkom doby, keď človek veril v magickú silu myslenia.

Keďže sa princíp slasti pod vplyvom vonkajšieho sveta premieňa na skromnejší princíp reality, považujeme sa za šťastných už vtedy, ak sa nám podarilo vyhnúť sa nešťastiu a prekonať utrpenie.

Väčšina ľudí v skutočnosti nechce slobodu, pretože prichádza so zodpovednosťou a zodpovednosť je pre väčšinu ľudí desivá.

Jediným zmyslom života je samotný proces existencie, teda večný boj o prežitie.

Anatómia je osud.

Človek, ktorý bol nesporným favoritom svojej matky, si celý život nesie pocit víťazstva a dôvery v šťastie, ktoré často vedú k skutočnému úspechu.

Všetci v hĺbke duše veríme, že máme dôvod urážať sa osudom a prírodou za škody, vrodené aj spôsobené v detstve; všetci požadujeme kompenzáciu za urážky, ktoré nám spôsobili skoré roky našu sebaúctu. Odtiaľ pochádza nárok na vylúčenie, právo nebrať do úvahy tie pochybnosti a obavy, ktoré zastavujú iných ľudí.

Smrť blízkeho človeka môže pohnúť celou minulosťou človeka.

Akútny smútok po strate vlastného dieťaťa bude vymazaný, no my zostávame bez útechy a nikdy si nenájdeme náhradu. Všetko, čo zaberie prázdne miesto, aj keď sa ho podarí zaplniť, zostáva niečím iným. Tak to má byť. Toto jediná cesta predĺžiť lásku, ktorej sa nechceme vzdať.

Pre každého z nás svet zmizne vlastnou smrťou.

Nesmrteľnosť Ja, kruto pošliapaného realitou, je zachovaná nájdením svojho útočiska vo vlastnom dieťati.

Ak chceš byť schopný vydržať život, priprav sa na smrť.

Veda nie je zjavením od samého začiatku, nemá charakter niečoho určitého, nemenného, ​​neomylného, ​​po čom ľudské myslenie tak vášnivo túži.

Nič v živote nie je také drahé ako choroba a hlúposť.

Láska a práca sú základnými kameňmi našej ľudskosti.

Práca, ako nič iné v živote, spája človeka s realitou. Vo svojej tvorbe je aspoň bezpečne zviazaný s časťou reality, s ľudskou spoločnosťou.

Každý normálny človek v skutočnosti len čiastočne normálne.

Nie je nič drahšie ako choroba a jej ignorovanie.

Nie som pánom vo svojom dome.

To, čo infantilné ja v strachu utieklo, sa dospelému a posilnenému ja často javí ako detská hra.

Viem sa k sebe správať ako k iným veciam, pozorovať sa, kritizovať sa a Boh vie, čo so sebou.

Myslenie je pokusná akcia využívajúca malé množstvo energie, podobne ako pohyb malých figúrok na mape, predtým ako generál presunie svoje početné jednotky.

Ľudia sú morálnejší, než si myslia, a oveľa nemorálnejší, než si myslia.

Sebaideál je odrazom starej predstavy rodičov, vyjadrením prekvapenia nad ich dokonalosťou, ktorú im potom dieťa pripisovalo.

Súhvezdia sú určite veľkolepé, ale čo sa týka svedomia, Pán Boh urobil neúmernú prácu a urobil to nedbanlivo, keďže drvivá väčšina ľudí z toho dostala len skromnú časť, sotva toľko, aby stálo za reč. .

Svedomie je tým prísnejšie a citlivejšie, čím viac sa človek zdržiava agresie voči iným.

Inštinkty sú mýtické entity, majestátne vo svojej neistote. V priebehu psychoanalýzy ich nemôžeme ani na chvíľu zanedbávať bez toho, aby sme mali istotu, že ich vidíme jasne.

U ženské prsia láska a hlad sa prelínajú.

Každý človek má túžby, ktoré iným nekomunikuje, a túžby, ktoré si nepripúšťa ani sám pred sebou.

Žiadaný je spoľahlivý a vo všetkých podstatných ohľadoch úplný obraz pacientovho zabudnutých rokov života. Naša fantázia vždy funguje podľa starých predlôh.

Neuspokojené túžby sú hybnou silou snov a každá fantázia jednotlivo je naplnením túžby, nápravou neuspokojivej reality.

Fantasy svet je „šetrná zóna“, ktorá vzniká pri bolestivom prechode od princípu rozkoše k princípu reality.

Vzťah medzi psychoanalytikom a analyzátorom je založený na láske k pravde, teda na poznaní reality.

Pacient, ktorý všade hovorí o svojej psychoanalýze, riskuje, že ju od samého začiatku zruší.

Najlepší spôsob, ako sa pacient pomstí, je demonštrovať na sebe bezmocnosť a neschopnosť lekára.

Ľudia hovoria o problémoch s peniazmi s rovnakým podvodom ako o sexuálnych problémoch. V psychoanalýze je potrebné o oboch diskutovať rovnako úprimne.

Choroba pacienta nie je vôbec niečo hotové, skamenené, ale stále rastie a vyvíja sa ako živá bytosť. Akonáhle sa liečba pacienta zmocní, ukáže sa, že všetka nová kreativita choroby je zameraná na vzťah s psychoanalytikom.

Vznik symptómu je náhradou za niečo, čo sa nesmie objaviť.

Skutočný masochista vždy priloží svoje líce tam, kde má vyhliadku na zásah.

Masochista chce, aby sa s ním zaobchádzalo ako s malým, bezmocným a závislým, no hlavne ako so zlým dieťaťom.

Sigmund Freud je známy predovšetkým ako zakladateľ psychoanalýzy, ktorý mal v 20. storočí významný vplyv na psychológiu, medicínu, literatúru, umenie a mnohé ďalšie. V tejto zbierke sa o ňom dočítate fakty, ktoré sme sa predtým snažili nezverejňovať.

Jeden z najkontroverznejších vedcov dvadsiateho storočia, ktorého študenti psychológie na celom svete s láskou volajú „dedko Freud“. Počas jeho života ho niektorí považovali za šarlatána, iní za génia. Coco Chanel ho nazvala prvým mužským feministom: práve Freud sa stal ideológom sexuálnej revolúcie a posunul ženy smerom k rovnosti.

Zvečnili ho dva objavy: rozlúštil záhadu ľudského spánku a ako prvý našiel univerzálny kľúč k ľudskému podvedomiu.

Freudova metóda interpretácie snov bola nasledovná: potom, čo pacient povedal obsah sna, Sigmund si začal klásť rovnakú otázku: čo mu prvé napadne v súvislosti s tým či oným prvkom sna. Od pacienta sa požadovalo, aby povedal všetky svoje myšlienky, napriek tomu, že mohli úplne nesúvisieť s témou, alebo byť dokonca obscénne (sexuálne fantázie). Celá táto technika je založená na princípe determinizmu mentálnych procesov. To znamená, že keď je človek požiadaný, aby povedal, aká myšlienka prichádza na myseľ v súvislosti s akýmikoľvek prvkami sna, táto myšlienka nemôže byť v žiadnom prípade náhodná, priamo súvisí s odrazom skutočných udalostí vo sne.

Sigmund Freud - fakty

Sigmund Freud sa stal natoľko závislým na kokaíne, že na túto tému otvorene diskutoval so svojou snúbenicou a experimentoval na sebe. Napísal niekoľko článkov podrobne o všetkých „zázračných“ vlastnostiach tohto lieku.

Misogýnia

Freud veril, že príčina všetkého psychické problémyženy spočívajú v tom, že ich príroda pripravila o penisy. Navyše, podľa skvelého psychológa nežné pohlavie nemá schopnosť objektívne posudzovať. Považoval ich za detinské, žiarlivé a ignorantské. A ak sa v spoločnosti vyskytne problém, jeho príčinu treba podľa Freuda hľadať práve v žene, najmä ak ide o sexuálne napätie medzi pohlaviami.

Teórie psychosexuálnej analýzy

Freud vyvinul množstvo veľmi zvláštnych teórií, z ktorých mnohé boli časom vyvrátené. Bol presvedčený, že malé deti (vrátane novorodencov) majú nevedomú sexuálnu túžbu. Podľa Freuda existujú tri psychosexuálne štádiá vývoja osobnosti: orálne, análne a falické. U dieťaťa, ktoré v detstve dostalo nedostatočnú stimuláciu, sa s najväčšou pravdepodobnosťou vyvinie orálne pasívny typ osobnosti: človek bude pociťovať neustálu túžbu niečo žuť alebo si jednoducho obsadiť ústa. Toaletný tréning dieťaťa ovplyvňuje aj jeho charakter v budúcnosti. Freud mal tiež niekoľko teórií súvisiacich s Oidipovým komplexom (keď malých chlapcov priťahujú ich matky) a komplexom Electra (keď malé dievčatá priťahujú ich otcovia).

Rakovina

Mnohým to ani len nenapadlo na dlhú dobu Freud bojoval s rakovinou ústna dutina, ktorej príčinou bola nadmerná závislosť na cigarách. V určitom okamihu sa mu dokonca podarilo s tým prestať zlozvyk, no o rok opäť podľahol pokušeniu. Podľa niektorých správ fajčil až 20 cigár denne. Freud prežil 34 operácií, z ktorých jedna ho takmer stála život.

Zakladateľ psychoanalýzy

Freud je známy predovšetkým vynálezom psychoanalýzy, aj keď o tom existuje množstvo pochybností. Bol prvým, kto túto metódu spopularizoval, a tým ovplyvnil prácu mnohých veľkých psychológov (napríklad Carla Junga). Vychádza z analýzy raného detstva a nevedomých aspektov osobnosti pacienta. Táto teória však bola kritizovaná a aj dnes ju mnohí psychológovia považujú za kontroverznú. Napriek tomu je Freudov prínos pre psychológiu pomerne veľký.

Tehotenstvo závisť

V reakcii na Freudovu teóriu, že príčinou mnohých ženských ťažkostí bola závisť voči mužskému pohlavnému orgánu, prišli ženy s alternatívnou teóriou tehotenskej závisti, podľa ktorej silnejšie pohlavie v skutočnosti žiarli na slabšie pre svoju fyziologickú neschopnosť dať života. Začínajú si teda budovať kariéru, aby cítili, že aj oni sú schopní niečo vytvoriť.

Výklad snov

Freud napísal knihu „Interpretácia snov“, ktorá nám hovorí, že okrem výslovného sna existuje aj nevedomý skrytý sen. To, čo si pamätáte, sú priamo vaše myšlienky počas spánku, ktoré sú určené na maskovanie nevedomia.

V bezvedomí

Freud bol jedným z prvých, ktorí predložili teórie zaoberajúce sa touto témou. Jednoducho povedané, nevedomie sú akékoľvek procesy v mozgu, ktoré sa vyskytujú bez našej účasti. Freud si však bol istý, že je tu niečo viac. Nevedomie priamo ovplyvňuje naše správanie a samotné nevedomie sa riadi emóciami potláčanými v mladosti. Pevne veril, že ľudské činy sú výsledkom nevedomých procesov. Preto „slobodná“ voľba nie je taká slobodná, ako si myslíme.

Orálna fáza vývoja

Podľa povestí si Freud raz zapálil cigaru pred skupinou študentov, z ktorých jeden povedal, že veľký psychológ cítil potrebu neustále si niečím zamestnávať ústa, a tak sa ocitol v ústnom štádiu vývoja osobnosti. Na čo Freud odpovedal: "Cigara je niekedy len cigara." Napodiv, neskôr sa ukázalo, že tento príbeh bol len fikciou. Ale vedec naozaj miloval cigary. Podľa jeho slov cigary zohrali v jeho živote dôležitú úlohu, pomohli mu zlepšiť produktivitu práce. Stručne povedané, ak taký koncept ako orálna etapa rozvoja osobnosti skutočne existuje, mal najpriamejší vzťah k Freudovi.

Polyglot

Sigmund Freud hovoril plynule nemecky, taliansky, grécky, anglicky a latinské jazyky, ako aj hebrejčina. Pre väčšinu ľudí je to pôsobivý zoznam, pretože sa môžu pochváliť iba dobrou znalosťou svojho rodného jazyka. Navyše, Freud bol určite nadaný človek. Už ako osemročný čítal Shakespeara. Čoskoro ho prijali na prestížnu univerzitu, ktorú ukončil s vyznamenaním.

Sigmund Freud - citáty, výroky a aforizmy

• Nevyberáme sa náhodou... Stretávame sa len s tými, ktorí už v našom podvedomí existujú.

• Ideálna, večná láska bez nenávisti existuje len medzi narkomanom a drogou.

• Všetko, čo robíte v posteli, je úžasné a úplne správne. Pokiaľ sa to obom páči. Ak existuje táto harmónia, potom máte pravdu iba vy a každý, kto vás odsudzuje, je zvrhlík.

• Čím cudzí sa nám sen zdá, tým viac hlboký význam on nesie.

• Všetky naše činy sú založené na dvoch motívoch: túžbe stať sa veľkou a sexuálnej príťažlivosti.

• Nikdy nie sme takí bezbranní, ako keď milujeme, a nikdy takí beznádejne nešťastní, ako keď stratíme predmet svojej lásky alebo jeho lásky.

• Ilúzie nás priťahujú, pretože zmierňujú bolesť a ako náhrada prinášajú potešenie. Preto musíme bez výhrad akceptovať, keď sa ilúzie rozbijú, keď sa dostanú do konfliktu s časťou reality.

• IN milostné vzťahy Nemôžete sa navzájom ušetriť, pretože to môže viesť iba k odcudzeniu. Ak sú ťažkosti, treba ich prekonať.

• Obmedzenie rozkoše len zvyšuje jej hodnotu.

• Nič sa nedeje náhodou, všetko má svoju príčinu.

• Každý človek má túžby, ktoré iným nekomunikuje, a túžby, ktoré si nepripúšťa ani sám pred sebou.

• Neuróza je neschopnosť tolerovať neistotu.

• Prečo sa každý mesiac nezamilujeme do niekoho nového? Pretože ak by sme sa rozišli, museli by sme stratiť kus vlastného srdca.

• Ako odvážny a sebavedomý sa stáva ten, kto získa presvedčenie, že je milovaný.

• Každý normálny človek je vlastne normálny len čiastočne.

• Prvý človek, ktorý namiesto kameňa hodil kliatbu, bol tvorcom civilizácie.

• Úloha urobiť človeka šťastným nebola súčasťou plánu stvorenia sveta.

• Vtip je východiskom pre pocity nepriateľstva, ktoré nemožno uspokojiť iným spôsobom.

• Väčšina ľudí v skutočnosti nechce slobodu, pretože prichádza so zodpovednosťou a väčšina ľudí sa zodpovednosti bojí.

• Nie sme vždy bez chýb, na ktorých sa iným smejeme.

• Je ľudskou prirodzenosťou ceniť si a túžiť nadovšetko po tom, čo nemôže dosiahnuť.

• Ľudia sú morálnejší, než si myslia, a oveľa nemorálnejší, než si myslia.

• Každý, kto sledoval, ako sa nasýtené bábätko odťahuje od prsníka a zaspáva s ružovými lícami a šťastným úsmevom, sa nemôže vyhnúť myšlienke, že tento obrázok existuje po zvyšok jeho života ako prototyp prejavu sexuálnej rozkoše.

• Nároky dieťaťa na materinskú lásku sú nemerateľné, vyžadujú si exkluzivitu a neumožňujú zdieľanie.

• Ak by jeden v tom druhom nenašiel nič, čo by bolo potrebné opraviť, potom by sa tí dvaja strašne nudili.

• Keď sa neurotik ocitne tvárou v tvár konfliktu, utečie do choroby.

• V psychóze hrá svet fantázie úlohu skladu, z ktorého psychóza čerpá materiál alebo vzory na konštruovanie novej reality.

• Zvláštnosťou duchovnej minulosti je, že ju na rozdiel od historickej neplytvajú potomkami.

• V našich snoch sme vždy jednou nohou v detstve.

• Túžba, ktorej splnením je sen, pramení z detského života, a preto človek na svoje prekvapenie v sne objaví dieťa, ktoré ďalej žije podľa jeho pudov.

• Každý sen má aspoň jedno miesto, v ktorom je nepochopiteľný, takpovediac pupočnú šnúru, ktorou je spojený s neznámym.

• Žijeme vo veľmi zvláštnych časoch a s prekvapením konštatujeme, že pokrok drží krok s barbarstvom.

• Len splnenie vašich detských snov môže priniesť šťastie.

• Tolerantný postoj k životu zostáva prvoradou povinnosťou všetkých živých bytostí.

• Detstvo bez pocitu hanby sa nám následne javí ako akýsi raj, no práve tento raj nie je ničím iným ako masovou fantáziou o ľudskom detstve.

• Dôvody konfliktu medzi matkou a dcérou vznikajú, keď dcéra vyrastie a stretne v matke odporcu svojej sexuálnej slobody, zatiaľ čo zrelosť dcéry matke pripomína, že nastal čas vzdať sa vlastného sexuálneho života.

• Duševný vývoj jednotlivca v skrátenej forme opakuje priebeh ľudského vývoja.

• Ľudia hovoria o problémoch s peniazmi s rovnakým podvodom ako o sexuálnych problémoch. V psychoanalýze je potrebné o oboch diskutovať rovnako úprimne.

• Osud, ktorý môže dať náhradu za stratenú možnosť uspokojenia, nájde uzdravenie ľahšie ako lekár.

• Láska samotná – ako utrpenie, deprivácia – znižuje pocit vlastnej hodnoty, no vzájomná láska, vlastnenie milovaného predmetu ho zase zvyšuje.

Strata vecí, situačné zabudnutie mien a nedávnych zámerov, lapsusy, lapsusy, chybné činy - všetky tieto prípady sa pravidelne vyskytujú v živote každého človeka. Prečo však vznikajú a dajú sa vysvetliť jednoduchou únavou a nepozornosťou?

Každodenný život poskytuje mnoho príkladov chybných činov: pošmyknutia jazyka, náhle nájdenie strateného predmetu, nepríjemnú chybu alebo zabudnutie tak známeho mena. Zdalo by sa, že maličkosti v živote, obyčajné nehody, ktoré samozrejme môžu spôsobiť prekvapenie, rozpaky či úsmev, no stále sú to obyčajné chyby spôsobené nedokonalosťou ľudského fungovania, na ktorých nezáleží a nestoja za pozornosť. Ale práve týmto „maličkostiam“ sa Freud venuje v knihe „Psychopatológia každodenného života“ vydanej v roku 1901, ktorá bola počas autorovho života jedenásťkrát dotlačená a bola preložená do dvanástich jazykov. Malo to mimoriadnu hodnotu, inak by sa nevrátil k práci na ňom, robil opravy a dopĺňal materiál v každom novom vydaní. A tak už viac ako 20 rokov.

Psychopatológia každodenného života

Žiaľ, musím priznať, že patrím k tým nehodným jedincom, v ktorých prítomnosti duchovia prestávajú pôsobiť a miznú aj nadzmyslové, takže som nikdy nemal možnosť zažiť niečo, čo povzbudzuje vieru v zázraky.
Freud Z. „Psychopatológia každodenného života“

Hlavná téza „Psychopatológie každodenného života“ môže byť formulovaná nasledovne: dočasné zabudnutie mena, prešľapy, preklepy a preklepy, preklepy a mylné predstavy – všetky tieto chybné činy nie sú náhoda, zlyhanie fungovania, ktoré došlo v dôsledku únavy alebo oslabenia pozornosti. Pri bližšom pohľade môžete vidieť dôvody výskytu týchto javov skrytých vedomím, ale o nich sa bude diskutovať nižšie.

Zabudnutie mena: prípad Signorelli

Freud ide na koči s cudzincom na istú stanicu v Hercegovine a počas rozhovoru o cestovaní po Taliansku sa pýta svojho spoločníka, či bol v Orviette a či tam videl fresky slávneho majstra... Snaží sa zapamätaj si meno tohto majstra, ktoré je mu dobre známe, ale márne. Namiesto toho prichádzajú na myseľ mená dvoch iných maliarov: Botticelliho a Boltraffia. Navyše Freud o tom druhom vie len to, že patrí do milánskej školy. Sú tieto dve mená, ktoré vás napadli namiesto Signorelliho náhodou?

Pred rozprávaním o Taliansku spolucestujúci hovorili o morálke Turkov žijúcich v Bosne a Hercegovine. Freud povedal, že preukazujú úplnú dôveru v lekára a podriadenie sa osudu. Keď sa dozvedeli, že pacientovi nie je možné pomôcť, odpovedajú lekárovi: „Čo môžem povedať, pane? Viem, že keby mohol byť zachránený, zachránili by ste ho vy!" Tu môžeme poukázať na prvé asociatívne spojenie: obe nesprávne zapamätané mená (Botticelli a Boltraffio) obsahujú, ako napríklad „Bosna“, časť „bo“.

Táto spomienka vyvolala vo Freudovi myšlienku súvisiacu s témou „sexuality a smrti“, od ktorej sa snažil odvrátiť svoju pozornosť. Niekoľko týždňov pred cestou v koči s neznámym človekom sa pri pobyte na mieste zvanom Trafoi dozvedel mimoriadne nepríjemnú správu: jeho pacient, s ktorým dlhodobo pracoval pre svoju nevyliečiteľnú sexuálnu poruchu, sa dopustil samovražda. Psychika urobila Freudovi láskavosť: vytlačila tieto bolestivé zážitky z vedomia, ale spolu s nimi bolo potlačené (zabudnuté) meno autora fresiek v Orviette.

Teraz sa stáva viditeľným druhé asociatívne spojenie, ktoré sa prejavuje prostredníctvom častice „traf“, ktorá spája pôvodný zážitok v Trafoy a nesprávne zapamätané meno „Boltraffio“.

Zhrňme si, čo bolo povedané. Dá sa namietať, že meno maliara nebolo zabudnuté náhodou. Freud sa snažil dištancovať od bolestivých myšlienok o pacientovi, ktorý spáchal samovraždu; chcel na to zabudnúť a psychika poskytovala „úľavu od bolesti“, hoci z vedomia boli vytlačené nielen zážitky spojené so samovraždou pacienta, ale aj meno „Signorelli“, ktoré s nimi vstúpilo do asociatívneho spojenia. Skúsme si túto súvislosť predstaviť jasnejšie.

Úvahy o pacientovi trpiacom nevyliečiteľnou sexuálnou chorobou, cez tému „sexualita a smrť“, spojené s Turkami, ktoré sú pripravené zomrieť, zbavené možnosti získať sexuálne uspokojenie. Toto je prvé spojenie. Vo fráze jedného z nich, ktorú Freudovi oznámil kolega: „Viete, pane, ak to tam už nie je, potom život nemá cenu,“ odhaľuje sa nasledujúci odkaz v asociatívnom reťazci: Herr - Herzegowina. A posledný odkaz: signor (taliansky) sa stotožňuje s Herrom (nemčina), ktorý je súčasťou „Hercegoviny“ a odhaľuje sa v adrese bosnianskych Turkov lekárovi „Pán“.

Schematicky: Signorelli – Hercegovina – „Pane, čo môžem povedať“ – „smrť a sexualita“ – potláčala myšlienky o samovražednom pacientovi.

Po opísaní asociatívnej série medzi potlačenými bolestivými myšlienkami a zabudnutým menom si môžeme všimnúť jedno zaujímavá vlastnosť represívny proces. Rovnako ako iné ochranné mentálne mechanizmy, represia môže dočasne zmierniť nespokojnosť a duševnú bolesť, ale nie je absolútne účinná: potlačené myšlienky sa „snažia“ vrátiť do vedomia, v tomto prípade sa hlásia prostredníctvom spojenia „Trafoy-Boltrafio“ a potlačené myšlienky Na „Signorelli“ nemožno úplne zabudnúť a vraciame časť „elli“ názvu „Botticelli“. Teraz môžeme prejsť k menej objemným, no nie menej výrazným príkladom chybných činov.

Rezervácie, vynechania a preklepy

V Signorelliho príklade je motívom zabudnutia túžba vyhnúť sa nepríjemným zážitkom. V nasledujúcich príkladoch rôznych chybných činov budú viditeľné iné motívy: morálne zdržanlivé pudy, túžby, samoúčelná kritika a obviňovanie iného.

Rezervácia

Jedna mladá dáma, ktorá vedie dom, hovorí Freudovi o svojom manželovi. Navštívil lekára, aby sa spýtal na výživu v súvislosti s jeho chorobou. Žena hovorí Freudovi: Doktor povedal, že sa nie je čoho obávať. "Môže jesť a piť, čo chcem."

Muž sa neodváži nahlas vyjadriť svoj obdiv k výstrihu svojho partnera, ale táto túžba prenikne, keď sa s ňou rozpráva o prípravách na Veľkú noc v Berlíne a opýta sa: „Videli ste dnes Wertheimovu výstavu? Je úplne nízko vystrihnutá“ (namiesto „ozdobená“).

Sedum

V predchádzajúcich príkladoch je zrejmé, že v slove, ktoré chcel človek povedať, je jeho časť nahradená (ozdobená – dekoltovaná) alebo sa namiesto jedného zámena objavuje iné („všetko, čo chce“ – „všetko, čo chcem“). No ešte zaujímavejšie sú zámeny, v ktorých je ťažké nájsť stopu pôvodného slova. Tu sú dva príklady.

Freud uvádza, že keď sa počas dovolenky prechádzal ulicami neznámeho mesta, často si cestou prečítal nápisy ako „starožitnosti“. Takéto chyby vyjadrujú jeho túžbu rozšíriť svoju zbierku starožitností.

V inom príklade sa Freud odvoláva na Bleulera, ktorý si pri čítaní článku myslel, že vidí svoje meno o dva riadky nižšie. Pri bližšom pohľade videl iba frázu „krvné bunky“. Bleuler bol prekvapený: napokon, ak sa predtým pre sedum muselo pôvodné slovo aspoň čiastočne zhodovať s chybným slovom, potom v tomto prípade podobnosť úplne chýba. Text, ktorý čítal, bol komentárom k zlému štýlu vedeckých autorov, od ktorého sa Bleuler necítil slobodný.

Tlačová chyba

„Jeden pacient napísal Dr. Brillovi list, v ktorom sa snažil znížiť svoju nervozitu na úzkosť a vzrušenie z vývoja vecí počas krízy s bavlnou. Toto posolstvo znelo: „Moje problémy sú spôsobené tou prekliatou mrazivou vlnou; nie je tam ani žiadne semeno“ (Moje ťažkosti sú úplne spôsobené touto prekliatou studenou vlnou; všetko chátralo). Samozrejme, slovom „vlna“ myslel vlnu, tok na peňažnom trhu; ale v skutočnosti nenapísal vlnu, ale manželku [manželku].“

Strata vecí, zabúdanie na úmysly a chyby

Strácanie vecí

Tu je ďalší príklad chybného konania, ktorého motívom bola reakcia na chlad jeho manželky. Jeden mladý muž povedal Freudovi, že pred niekoľkými rokmi jeho vzťah s manželkou napriek jej vynikajúcim vlastnostiam vylučoval nežnosti. Jedného dňa mu dala knihu, ktorá ho zaujala, on ju odložil a už ju nevedel nájsť. Uplynuli mesiace, pravidelne sa pokúšal nájsť stratenú knihu - bezvýsledne. O šesť mesiacov neskôr mužova matka ochorela a jeho žena sa o ňu začala starať. Jedného večera sa rozprávač vrátil domov, inšpirovaný nezištným správaním svojej manželky a naplnený vďačnosťou k nej. Podišiel k stolu a so „somnambulistickou dôverou“ otvoril zásuvku, v ktorej úplne hore ležala stratená kniha.

Zaujímavý príklad nesprávneho umiestnenia uvádza Ernest Jones, ktorý uvádza, že má tendenciu niekam odložiť fajku vždy, keď príliš fajčí a potom sa necíti dobre. Následne je fajka objavená na tých najneuveriteľnejších miestach, kde ju nikdy nemal.

Zabúdanie na úmysly

Ak sa lapsusy, preklepy a preklepy dajú vysvetliť zníženou pozornosťou a únavou, potom je oveľa ťažšie ospravedlňovať rovnakým spôsobom zabudnuté úmysly. Freud uvádza, že keď ide na prechádzku a berie si so sebou list na odoslanie, nesústredí naň svoju pozornosť, ale ponorí sa do svojich myšlienok. Na list si mimovoľne, bez akejkoľvek námahy spomenie, kútikom oka uvidel jednu z poštových schránok. Len ak list zostane neodoslaný, možno uvažovať o intrapsychickom dôvode takéhoto zabudnutia. Pozrime sa na pár príkladov.

Freud, ktorý mal v úmysle zablahoželať niekomu k jeho narodeninám, výročiu alebo svadbe, na to neustále zabúdal. Postupom času sa s tým dokázal nielen vyrovnať, ale aj odhaliť nevedomý dôvod takéhoto zabúdania. Ukázalo sa, že to súviselo s jeho trpkou skúsenosťou: pomyselné sympatie druhých považoval za pravdivé a teraz pociťuje protest proti prílišným prejavom sympatií.

Možno ešte jasnejším príkladom prítomnosti nevedomej motivácie zabúdania je Freudova správa, že keď veľké množstvá pacientov, ktorých zabudne navštíviť len bezplatného pacienta alebo kolegu. Môžeme spomenúť aj ďalšie prípady, v ktorých zabúdanie ľudia zvyčajne považujú za úmyselné: milenec, ktorému z hlavy vypadlo rande; opravár, ktorý zabudol uviesť svoju uniformu do súladu s požiadavkami; študent, ktorý nechal svoju úlohu doma.

Chyby

Sestra, ktorá prišla navštíviť Freuda, hovorí: „Teraz tvoj pracovný stôl Vyzerá naozaj pekne, ale písací nástroj sa sem nehodí. Mal by si si zohnať krajšiu." Pár hodín po tom, ako sestra odíde, Freud nemotorným pohybom ruky zhodí zo stola vrchnák písacieho nástroja (atrament), ktorý sa rozbije. Ako o tom sám hovorí: „...môj prudký pohyb bol len navonok nemotorný; v skutočnosti bola neobyčajne obratná a cieľavedomá a dokázala sa opatrne vyhnúť všetkým cennejším predmetom, ktoré boli nablízku“ („za týmto kalamárom je kruh predmetov – bronzové figúrky a terakotové figúrky“).

Ďalšiu akciu, tiež v bezvedomí a navyše mimoriadne šikovnú, vykonáva Freud po tom, ako sa začal zotavovať ťažko chorý príbuzný, o ktorého uzdravení už pochyboval. Kráčajúc po byte v župane a slamených papučiach urobil impulzívny pohyb nohou; topánka sa vyzula a zhodila figurínu Venuše z konzoly. Pokoj, ktorý zažil po rozbití cenného predmetu, mu dal dôvod domnievať sa, že ide o istý druh obety, ktorú mohol sľúbiť osudu za uzdravenie chorej ženy.

Theodor Reik rozpráva o nasledujúcom prípade. Mladý muž dostal od dievčaťa ako darček prsteň s upozornením, že strata tohto prsteňa bude pre ňu znamením, že jeho city k nej vyprchali. Začal sa obávať možná strata a pravidelne som ho odstraňoval, takže som ho dlho nemohol nájsť. O niečo neskôr sa objavila zvláštna myšlienka: mohol by hodiť prsteň do poštovej schránky a chytiť ho za okraje otvoru na list. Nakoniec sa tak stalo. List, spolu s ktorým prsteň zostal v krabičke, bol odkazom na rozlúčku od jeho bývalej milenky, pred ktorou sa cítil vinný.

Záver

Pokúsme sa zhrnúť vyššie uvedené, aby sme lepšie pochopili vlastnosti chybných akcií. Vo všetkých príkladoch chybných činov je viditeľná ich motivácia, ktorá je s najväčšou pravdepodobnosťou pred tým, kto sa ich dopúšťa, skrytá. Skrytá preto, lebo nezodpovedá predstavám o tom, ako by sa človek chcel vidieť alebo aký by mal byť. Freudova sebaúcta sa posilnila, keď sa mu pri pohľade do seba podarilo prekonať vlastný odpor a priznať si prítomnosť niečoho nepríjemného. Ale iná osoba, ktorá v sebe objavila sebecké, závistivé, nepriateľské alebo sexuálne pudy, môže naopak pocítiť úder do sebaúcty (a s tým spojené pocity viny alebo hanby).

Výzva delfského orákula „poznať seba samého“ zostáva relevantná dodnes: človek toho o svojom vnútornom svete veľa nevie. Nie je to prekvapujúce, pretože časť týchto vedomostí môže byť sprevádzaná nepríjemnými alebo dokonca bolestivými pocitmi. Aby sa predišlo týmto zážitkom, myšlienky, emócie, obrazy a spomienky s nimi spojené sú potlačené do nevedomia, ale ako sme videli na príklade Signorelliho, tento proces nie je absolútne účinný: časť zabudnutých hľadá spôsoby, ako sa vrátiť do vedomia. V prípade chybných činov ich „náhoda“ zbavuje zodpovednosti za to, čo bolo urobené, a potláčaný impulz sa realizuje. (Spomeňte si napríklad na „výstavu s nízkym strihom“.)

„Psychopatológia každodenného života“ sa ľahko číta, obsahuje veľké množstvo opisov chybných činov a obsahuje aj veľa zaujímavých myšlienok od Freuda: o absencii jasnej hranice medzi normalitou a patológiou; o záhade zabudnutia a uložených spomienok z detstva; o fenoméne „deja vu“; o podobnosti mechanizmu chybného konania a mechanizmu tvorby snov. Na záver by som však chcel upozorniť na Freudovo základné postavenie, ktoré ho odlišuje od poverčivého človeka.

Už niekoľko rokov po sebe Freud dvakrát denne navštevuje jednu veľmi staršiu dámu, aby vykonala rovnaké lekárske zákroky. Taxikár, ktorý veľmi dobre pozná adresu tohto pacienta, omylom zastaví pri dome s rovnakým číslom, ale na rovnobežnej ulici. Poverčivý muž by to považoval za znamenie osudu, znamenie jej bezprostrednej smrti, ale pre Freuda je to len náhoda. Ak by teraz kráčal a zamyslený zastal pred domom na rovnobežnej ulici, takáto chyba by ho prinútila hľadať svoj nevedomý zámer. K starej pani viac ako 90 rokov, a keď sa Freud vybral na nesprávnu ulicu, mohol objaviť napríklad svoje očakávanie, že už pacienta nenájde doma.

Poverčivý človek nechce vedieť o nevedomej motivácii svojich vlastných chybných činov; vo vonkajších udalostiach vidí náznaky, ako dopadne jeho budúcnosť; premieta obsah svojho vlastného vnútorného sveta smerom von. Freud zastáva opačný postoj a hovorí o sebe: „...hoci verím vo vonkajšiu (skutočnú) náhodnosť, neverím vo vnútornú (psychickú) náhodnosť. Neverí, že vonkajšia udalosť o ňom môže niečo prezradiť duševného života, ale je presvedčený, že neúmyselné prejavenie jeho psychickej reality v chybnom konaní prezradí o ňom niečo neznáme.

Ako je uvedené v epigrafe, Freud o sebe trochu ironicky hovorí ako o „tých nehodných jedincoch, v ktorých prítomnosti duchovia prestávajú pôsobiť a nadzmyslové miznú“. publikovaný .

Iľja Nikiforov

P.S. A pamätajte, že len zmenou vášho vedomia spoločne meníme svet! © econet

Sigmund Freud uvažuje o probléme podstaty rozvoja, a to o nekonzistentnosti spoločenského pokroku. Tento problém je veľmi relevantná v modernom svete keď je toľko krutosti a agresivity.

Freud je presvedčený, že na rovnakej ceste s rozvojom spoločnosti, progresívny pohyb po rebríčku, barbarstvo a agresivita nikde nezmiznú, ale len naberú na sile.

Nemôžem len súhlasiť s názorom veľkého muža, pretože na potvrdenie jeho názoru môžem ľahko uviesť príklady zo životnej reality.

Pokrok je na jednej strane veľmi nejednoznačný jav, pokrok je pohyb vpred, smerovanie k technológiám a zlepšovaniu kvality života bežných občanov. No na druhej strane sa za všetkými týmito premenami skrýva strašný problém – nemorálnosť. Ľudia začali zabúdať, kým v skutočnosti sú. Neľudskosť a vandalizmus sa stali bežnými najmä medzi mladými ľuďmi. Ale práve súčasná generácia je budúcnosťou našej krajiny, celého ľudstva.

Naši odborníci môžu skontrolovať vašu esej podľa kritérií jednotnej štátnej skúšky

Odborníci zo stránky Kritika24.ru
Učitelia popredných škôl a súčasní odborníci Ministerstva školstva Ruskej federácie.

V súčasnosti existuje množstvo inovatívnych projektov vo všetkých sektoroch spoločnosti. Nedávno bol vyvinutý liek, ktorý lieči AIDS, smrteľnú chorobu. Ide o vynikajúci príklad pokroku a jeho pozitívneho vplyvu na osud spoločnosti.

Tak chcel Sigmund Freud povedať, že napriek všetkým technickým inováciám by sa nikdy nemalo zabúdať na vnútorný svet, na duchovný rozvoj. Iba morálne vysoký jednotlivec sa môže právom nazývať mužom, mužom s veľkým „H“. Je dôležité duchovne sa rozvíjať a vážiť si dušu.

Aktualizované: 24. 1. 2018

Pozor!
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a kliknite Ctrl+Enter.
Tým poskytnete projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.

Ďakujem za tvoju pozornosť.

Užitočný materiál na danú tému