Ako sa rýchlo naučiť cirkevnú slovančinu. staroslovienske slová. starosloviensky jazyk. staroslovienske začiatočné písmeno

Študijná príručka pre STARÝ SLOVANSKÝ JAZYK

http://linguistica.spb.ru/

STARÝ SLOVANSKÝ JAZYK

TUTORIAL

(didaktické jednotky)

Pojem staroslovienskeho jazyka. Staroslovienčina ako spoločný spisovný jazyk Slovanov. Zoskupovanie jazykov slovanské národy na základe ich pôvodu. Miesto staroslovienskeho jazyka medzi ostatnými slovanskými jazykmi.

Starosloviensky list. Hlaholika a cyrilika: otázka ich pôvodu. Charakteristika cyrilského listu.

Najvýznamnejšie pamiatky hlaholského a cyrilského písma. Ich stručný popis.

Zvukové procesy, ktoré prebiehali v ranom a neskorom období vývinu praslovanského jazyka: a) spojené s tendenciou k otvorenosti slabiky; b) spojené s pôsobením zákona slabičnej syngharmonicity; c) striedanie zvukov samohlások.

Fonetický systém staroslovienskeho jazyka (IX-XI storočia).

1. Zvukový systém staroslovienskeho jazyka 2. polovice 9. storočia: fonetická stavba slabiky; samohlásky, ich klasifikácia; znížené samohlásky, ich polohy; spoluhlásky, ich klasifikácia podľa hluchoty / hlasitosti, tvrdosti / mäkkosti;

2. Neskoršie zvukové procesy, odzrkadlené v pamiatkach 9. a čiastočne 10. storočia: pád redukovaných samohlások a zmeny vo fonetickom systéme jazyka spojené so stratou redukovaných samohlások.

Morfológia. Gramatické kategórie slov v staroslovienskom jazyku. Podstatné meno. Základné gramatické kategórie: rod, číslo,

pád, druhy skloňovania.

Zámeno. Osobné zámená 1. a 2. osoby a zvratné zámená. Vyjadrenie 3. osoby tvarmi ukazovacích zámen. Neosobné zámená. Ich klasifikácia podľa hodnoty. Vlastnosti skloňovania osobných a neosobných zámen.

Prídavné meno. Kategórie, nominálne a plné tvary, skloňovanie. Číslovka. Kvantitatívne, zložené a radové čitateľa

Sloveso. Konjugované a nekonjugované slovesné tvary. Triedy slovies. Formy slovesného času, ich tvorenie a časovanie. Skloňovanie slovies, ich tvorenie. Menné tvary sloves, ich tvorenie.

Syntax. Jednoduchá veta. Spôsoby vyjadrenia podmetu a prísudku. Funkcie používania foriem na prípady. Zložité vety. Vyjadrenie odmietnutia.

Otázky na prípravu na test a skúšku:

Skúšobný lístok obsahuje dve teoretické otázky: 1) o všeobecných otázkach súvisiacich s pôvodom staroslovienskeho písma, charakteristikou abecedy, písomnými pamiatkami a fonetickou stavbou staroslovienskeho jazyka; 2) v tvarosloví - a praktická úloha: čítanie, preklad úryvku z textu staroslovienskych písomných pamiatok; jeho fonetický a morfologický rozbor (4 - 6 riadkov).

1. slovanské jazyky, miesto medzi nimi má staroslovienčina.

2. Slovania a slovanské jazyky. Otázka rodového sídla Slovanov.

3. Spoločný slovanský jazyk, jeho vzťah k indoeurópskemu prajazyku. Porovnávacia-historická metóda lingvistiky.

4. Otázka začiatku slovanského písma. Činnosť Konštantína a Metoda.Ľudovo-hovorový základ staroslovienskeho jazyka.

5. Slovanské abecedy, ich pôvod.

6. Hlaholské a cyrilské pamiatky staroslovienskeho písma.

7. Charakteristika cyriliky zo strany abecedného zloženia (v porovnaní s moderným ruským písmom).

8. Samohlásky na začiatku slova. Systém indoeurópskych samohlások, ich kvalita a kvantita.

9. Základné fonetické zákony praslovanského jazyka.

10. Dvojhlásky praslovanského jazyka a ich osud.

11. Dvojhláskové spojenia samohlások s nosovými spoluhláskami a ich premena v praslovanskom jazyku.

12. Dvojhláskové spojenia * tort, * tolt, * tert, * telt v praslovanskom jazyku a ich osud.

13. Dvojhláskové spojenia * ort, * olt v praslovanskom jazyku a ich osud.

14. Osud kombinácií * dt, * tt v praslovanskom jazyku.

15. Osud spojení * tl, * dl v praslovanskom jazyku.

16. Kvalitatívne a kvantitatívne striedanie zvukov samohlások.

17. Diftongické a polohové striedanie hlások.

18. Prvá a druhá palatizácia zadných lingválnych spoluhlások. 19. Zámena spätnojazyčných spoluhlások * g, * k, * ch a sykavých spoluhlások

* z, * s kombinované s * j.

20.Zámena labiálnych spoluhlások * b, * p, * w, * m v kombinácii s * j. 21. Zmeny v predjazykových spoluhláskach * d, * t v kombinácii s * j. 22. Zmena spoluhláskových kombinácií ( * kw, * gw, * kt, * gt, * st, * sk, * zd),

spojené s pôsobením zákona slabičnej syngharmonicity. 23. Systém samohlások staroslovienčiny. Samohlásky na začiatku slova.

24. Znížené zvuky ъ иь. Silné a slabé pozície. Pád znížených a dôsledky ich straty.

25.Znížené zvuky s ai. Silné a slabé pozície. Strata zníženého a jej dôsledky.

26. Systém spoluhlások v staroslovienskom jazyku. Ich klasifikácia.

27. Hlavné gramatické kategórie podstatného mena v staroslovienskom jazyku.

28.Skloňovanie s prastarým kmeňom na * -а, -ja a jeho história. 29. Skloňovanie s prastarým kmeňom na * -o, -jo a jeho história. 30. Skloňovanie s prastarým spoluhláskovým kmeňom a jeho história. 31. Odchod so starými základňami na * -ŭ a * -u a ich história. 32. Skloňovanie s prastarým základom na * -ĭ a jeho história. 33. Zámená v staroslovienskom jazyku. Číslice podľa hodnoty. Oso-

skloňovanie osobných zámen.

34. Charakteristika ukazovacích zámen a ich skloňovanie. Pôvod n je základom nepriamych zámen.

35. Meno je prídavné meno. Kategórie prídavných mien podľa významu. Menné a členské tvary prídavných mien. Tvorenie plnohodnotných prídavných mien a znaky ich skloňovania.

36. Stupne prirovnania prídavných mien.

37. Hlavné gramatické kategórie slovesa v staroslovienskom jazyku.

38. Dva kmene slovesa. Triedy slovies.

39. Prítomný čas slovies. Vlastnosti časovania tematických a netematických slovies.

40. Aorist, jeho gramatický význam. Typy aoristov, ich vznik a konjugácia.

41. Nedokonalé, jeho gramatický význam. Znaky nedokonalej formácie a konjugácie.

42. Dokonalý, jeho význam. Vznik a konjugácia dokonalého. 43. Plusquamperfektum, jeho význam a vzdelanie. Funkcie skryť

zheniya pluperfect.

44. Tvary budúceho času sloves, ich tvorenie a časovanie. 45. Podmienkový spôsob slovesa. Jeho vzdelanie a konjugácia.

46. ​​Rozkazovací spôsob v staroslovienskom jazyku. Jeho vzdelanie a konjugácia.

47. Infinitív a supin v staroslovienskom jazyku. Ich hodnota a vzdelanie.

48. Príčastie staroslovienskeho jazyka. Ich vznik a konjugácia. 49. Znaky používania predikátu v staroslovienskom jazyku. 50. Obrat „datív nezávislý“ v staroslovienčine.

Abstraktné témy:

1. Od indoeurópskeho jazyka k slovanským jazykom.

2. Činnosť Konštantína a Metoda na vytvorení slovanskej abecedy

3. Charakteristika slovanskej abecedy - hlaholiky a cyriliky.

4. Pamiatky staroslovienskeho písma.

5. lingvistické, historický, kultúrny a pedagogický význam štúdia staroslovienskeho jazyka.

6. Vývin slovanskej jazykovedy a porovnávacia historická metóda.

7. Slovanské jazyky, ich príbuznosť.

8. Dejiny názorov na ľudový základ staroslovienskeho jazyka.

9. Slová označujúce číslovku v staroslovienskom jazyku.

10.Syntaktické znaky staroslovienskeho jazyka.

LITERATÚRA

1. * Gorshkov A.I. starosloviensky jazyk. M .: Vyššia škola, 1963 1 .

2. Gorshkova O.V., Khmelevskaya T.A. Zbierka cvičení v staroslovienskom jazyku. M., 1960.

3. Dementyev A.A. Zbierka úloh a cvičení v staroslovienskom jazyku. Samara: SGPU, 2001

4. Elkina N.M. starosloviensky jazyk. M., 1963.

5. * Istrin V.A. 1100 rokov slovanskej abecedy. M., 1963.

6. * Krivchik V.F., Mozheiko N.S. starosloviensky jazyk. Minsk: Vydavateľstvo "Vyššia škola", 1970.

7. Nikiforov S.D. starosloviensky jazyk. Ed. 2. M.: Uchpedgiz, 1955.

8. * Tikhonova R.I. starosloviensky jazyk. Samara, 1993.

9. * Tikhonova R.I. starosloviensky jazyk. M., 1995.

10.Khaburgaev G.A. starosloviensky jazyk. Moskva: Vzdelávanie, 1974.

1 Poznámka: * označuje práce, úryvky, z ktorých bol vytvorený súbor materiálov na štúdium.

KONCEPCIA STARÉHO SLOVANSKÉHO JAZYKA

Staroslovienčina je najstarším spisovným jazykom Slovanov. Toto je najstaršie písomné spracovanie, ktoré sa k nám dostalo, písomná fixácia slovanskej reči. Prvé pamiatky staroslovienskeho písma pochádzajú z 2. polovice 9. storočia. (60. roky 9. storočia). Predstavujú tak preklady služobných kníh z gréčtiny, ako aj neskôr nepreložené, pôvodné diela. Keďže staroslovienčina bola blízka ostatným slovanským jazykom ozvučenie, gramatickej stavby a slovnej zásoby sa v slovanských krajinách veľmi rýchlo rozšíril ako cirkevný jazyk, vedecký a čiastočne fikcia... Všetky ostatné slovanské jazyky boli písomne ​​opravené oveľa neskôr (najstaršie zachované ruské písomné pamiatky pochádzajú z druhej polovice 11. storočia; staročeské - do 13. storočia; spomedzi zachovaných poľských pamiatok sú najstaršie zo 14. storočia). Starosloviensky jazyk teda v mnohých prípadoch umožňuje reprezentovať slovanské zvuky a formy v ich najstaršom štádiu vývoja.

Starosloviensky jazyk sa do Ruska dostal koncom 10. storočia (988) v súvislosti s prijatím kresťanstva ako jazyka cirkevnej spisby.

V súčasnosti je staroslovienčina mŕtva: nehovorí sa ňou ani nepíše. K vymiznutiu staroslovienskeho jazyka ako živého došlo skoro, najneskôr v 11. storočí, a vysvetľuje sa tým, že keďže bol blízko k jazykom tých slovanských národov, medzi ktorými bol rozšírený, bol sám tak vystavený vplyvu hovorených jazykov týchto národov, že stratil svoju pôvodnú kvalitu a nakoniec zmizol ako jazyk. Jeho zmiznutie však nenastalo okamžite. Do cirkevno-náboženskej literatúry prenikalo čoraz viac prvkov ľudovej hovorovej slovanskej reči. Typ ruského spisovného jazyka, ktorý vychádzal zo staroslovienskeho jazyka, je tzv cirkevná slovančina jazyk ruskej verzie.

cirkevnoslovanský jazyk na dlhú dobu bol nadetnický jazyk, plnil funkcie cirkevno-náboženského jazyka. V Rusku ho poznali, študovali, ale pre Rusov nebol rodák. Vedci vysvetľujú zachovanie cirkevnoslovanského jazyka v Rusku až do čias Petra Veľkého potrebami cirkvi a kultúrnych tradícií.

Všetky slovanské jazyky našej doby sú spojené do troch skupín: východné, západné a južné2.

2 Starosloviensky jazyk bol súčasťou južnoslovanskej rodiny jazykov.

Pôvodom sú všetky slovanské jazyky príbuzné. Ich spoločným zdrojom je praslovančina, čiže spoločný slovanský jazyk. Praslovanský, alebo spoločný slovanský jazyk je jazykový systém, ktorý sumarizuje živú reč slovanských kmeňov od času ich pridania (predchodcom skupiny kmeňov bol jeden kmeň) až po čas vzniku raného Slovanské národy na ich základe, ten vedecky obnovený jazyk, ktorý slúžil ako prostriedok komunikácie medzi Slovanmi v ranom období ich príbehov 3. Väčšina moderných lingvistov verí, že pridanie Slovanov by sa malo pripísať prelomu III-II tisícročia pred naším letopočtom. Toto je štádium kmeňového života, keď je už chov dobytka široko rozvinutý a poľnohospodárstvo je známe.

Rozpad slovanskej jednoty začal vznikom „železnej“ doby, t.j. ešte pred novou dobou. Definitívny rozpad slovanskej jednoty a pridanie troch skupín Slovanov: východnej, západnej a južnej - sa kryje s obdobím rozpadu primitívneho komunálneho beztriedneho systému. Koniec praslovanského jazyka možno pripísať druhej polovici prvého tisícročia nášho letopočtu. (VI-VII storočia nášho letopočtu).

Samotný praslovanský jazyk je odnožou staršej jazykovej jednoty – indoeurópy. Indoeurópsky prajazyk, ktorý existoval od IV-III tisícročia pred naším letopočtom. a ďalej do hlbín storočí je spoločným zdrojom všetkých jazykov nazývaných európsky. Väčšina pôvodných jazykov Európy a niektoré jazyky Ázie patria medzi indoeurópske jazyky. Neskôr sa indoeurópske jazyky rozšírili na ďalšie tri kontinenty.

HISTÓRIA VZNIKU PÍSOMNOSTI U SLOVANOV

Moravské knieža Rostislav v roku 862 alebo 863 vyslalo vyslanectvo k byzantskému cisárovi Michalovi III. so žiadosťou o vyslanie 4 kazateľov na Moravu, ktorí by vyučovali Moravanov kresťanskej viere v ich rodnom jazyku. Požiadavka moravského kniežaťa bola zrejme spôsobená tým, že on bojoval proti latinsko-nemeckému kléru, ktorý bol sprievodcom

3 Pod znak je zvykom písať praslovanské podoby* a latinskými písmenami: * woda, * sestra, * stolos atď.

4 Hranice Moravského kniežatstva zahŕňali regióny dnešného Slovenska.

vplyvu nemeckého cisára Ľudovíta, chcel získať politickú a cirkevnú podporu pre svoju moc z Byzancie. V Byzancii sa s veľvyslancami zaobchádzalo priaznivo, pretože to otvorilo vyhliadky na šírenie

a posilnenie vplyvu Byzancie na západe, v regiónoch Moravského kniežatstva. Bolo rozhodnuté vyslať na Moravu misiu, ktorú viedli dvaja grécky brat Konštantín a Metod. Prvý z nich, venovaný cirkevnej službe, bol známy svojou štipendiou a misionárskou prácou. Jeho meno v prameňoch sa zvyčajne používa s prídomkom „filozof“. Metod bol istý čas vládcom jedného zo slovanských oblastí. Obaja pochádzajú z mesta Thessaloniki, ktoré bolo v tom čase gréckou kolóniou na slovanskom území a bolo obklopené slovanskými osadami. Konštantín a Metod dobre poznali jazyk Slovanov, ktorí žili tak v samotnom meste, ako aj v jeho okolí. Práve o tom, podľa svedectva „Života Metoda“, povedal byzantský cisár na adresu bratov: „Obaja ste Solunčania a Solunčania všetci dobre hovoria slovanským jazykom.“

Podľa „Životov“ Konštantína a Metoda ešte pred odchodom na Moravu zostavil Konštantín slovanskú abecedu a začal prekladať evanjelium do slovanského jazyka.

Bratia strávili viac ako tri roky na Morave, kde trénovali kádre slovanských „knihárov“, budúcich služobníkov cirkvi a prekladali grécke bohoslužobné knihy do slovanského jazyka. Slovanský jazyk v písaní a cirkevných obradoch sa od prvých dní stretával s nevraživosťou nemeckého kléru, ktorý v činnosti Konštantína a Metoda videl pre seba veľké nebezpečenstvo. Ak chcete získať podporu, Konstantin

a Metod so skupinou svojich učeníkov odišiel do Ríma k pápežovi. Cestou sa zastavili v Panónii 5, slovanské kniežatstvo obývané predkami dnešných Slovinov. Tam ich srdečne privítal knieža Kocel, ktorý im dal asi 50 žiakov na vyučovanie slovanského písma.

V Rím, Konštantína a Metoda prijal pápež Adrián II.

V snahe posilniť svoj vplyv na Morave a v Panónii uznal slovanský jazyk v písaní a liturgii6. Tam Konštantín ochorel a zomrel v roku 869, keď tonzúru krátko pred svojou smrťou ako mních pod menom Cyril skolil. Po smrti Konštantína sa Metod a jeho žiaci najskôr vrátili do Panónie. Na Morave sa v tomto čase dostal na trón Svyatopolk, Rostislavov synovec, ktorý zmenil svoju politickú orientáciu na latinsko-nemeckú. Aby si vybudoval svoj vplyv na Morave a v Panónii, založil pápež Adrián II. pre tieto oblasti osobitné slovanské biskupstvo a Metod bol menovaný.

5 Územie Panónie sa nachádzalo medzi horným Dunajom, Drávou a Murom.

6 V stredoveku bolo uctievanie povolené iba v troch jazykoch: latinčine, gréčtine a hebrejčine (ako hovorí legenda evanjelia, v hebrejčine, v starej gréčtine a v latinčine bol urobený nápis na kríži, na ktorom bol ukrižovaný Ježiš). Konštantín a Metod získali pápežovo uznanie staroslovienskeho jazyka ako štvrtého cirkevného jazyka, čo bolo veľkým víťazstvom v ich boji za práva Slovanov vykonávať bohoslužby v ich rodnom jazyku.

vymenovaný za biskupa Panónie. Čoskoro sa však dostal do rúk nemeckého duchovenstva a bol uväznený v Bavorsku. Metod tam bol vyše dvoch rokov. Po prepustení sa vracia na Moravu, kde sa za tento čas udiali veľké zmeny. Po povstaní proti Frankom sa Svyatopolk stal nezávislým vládcom tejto krajiny. Podliehajúc stále viac nemeckému vplyvu, nebol zástancom slovanského písma. Preto pôsobenie Metoda a jeho žiakov prebiehalo v mimoriadne ťažkých podmienkach.

V roku 885 Metod zomrel. Po jeho smrti získali odporcovia slovanského písma od pápeža Štefana V. zákaz slovanského jazyka v cirkevnej liturgii. Metodovi žiaci boli vyhnaní z Moravy. Niektorí z nich, ktorí opustili jeho hranice, zamierili na juh, k Chorvátom a iní na juhovýchod, do Bulharska, kde pokračovali v práci slovanského písma.

V Bulharsku sa vytvorili mimoriadne priaznivé podmienky pre slovanské písmo. Najtalentovanejším Metodovým žiakom bol Klement, ktorého aktivity sa odohrávali v Macedónsku a juhovýchodnom Albánsku. V Macedónsku so svojimi žiakmi prepisuje cyrilometodské originály bohoslužobných kníh a robí nové preklady z gréckeho jazyka.

Rozkvet slovanského písma spadá do obdobia vlády cára Simeona (893-927), kedy sa hlavné mesto Bulharska Preslav stáva nielen štátnym centrom, ale aj centrom slovanského písma vo východnom Bulharsku. Preslavskí pisári používali rovnaký jazyk, aký písali v Macedónsku, no v ich rukopisoch sa výraznejšie ako na Západe prejavili odchýlky od predchádzajúcich noriem jazykovej knihy.

Na Morave a v Čechách po vyhnaní Metodových žiakov slovanské písmo pokračovalo až do konca 11. storočia, kedy v českom Sázavskom kláštore, kde sa ešte zachoval, slovanské knihy prívrženci latinského písma buď zničili, alebo boli natoľko pokazené, že sa už nedali čítať.

slovanské abecedy

Najstaršie zachované staroslovanské abecedy sú písané dvoma abecedami – hlaholikou a azbukou.

Azbuka sa neskôr stala základom pre ruskú, ukrajinskú, bieloruskú, macedónsku, bulharskú a srbskú abecedu. Hlaholika sa prestala používať a prežila iba v Chorvátsku v cirkevnom používaní (do 17. storočia sa tam používala na svetské účely).

Otázka vzniku dvoch slovanských abecied a ich vzájomného vzťahu už dlho zaujímala pozornosť vedcov. Staroslovanské pamiatky svedčia o tom, že už v staroveku existovali dve veľmi odlišné abecedy.

Český vedec I. Dobrovský sa domnieval, že cyrilika je staršia a že ju zostavil Konštantín. Pokiaľ ide o hlaholiku, podľa jeho názoru vznikla okolo XIV. v Chorvátsku. Jej vznik vysvetľuje takto: Rímska cirkev v oblastiach, ktoré boli pod jej jurisdikciou, prenasledovala všetko, čo svedčilo o spojení s Byzanciou, t.j. s gréckou cirkvou. A keďže azbuka, založená na gréckom písme, jasne hovorila o tomto spojení, v záujme zachovania bohoslužby v slovanskom jazyku ju nahradilo sloveso.

V roku 1836 objavil slovanský filológ V. Kopitar v knižnici grófa Klotza starodávny rukopis písaný hlaholikou. Podľa paleografických údajov bol oveľa starší ako tie rukopisy, ktoré boli stále známe a datované nie skôr ako v XIV. Tento objav viedol k revízii predchádzajúceho pohľadu na pôvod slovanskej abecedy. V. Kopitar vyslovil hypotézu o porovnávacej starobylosti hlaholiky v porovnaní s azbukou.

Ďalšie objavy v tejto oblasti potvrdili hľadisko V. Kopitara.

Nasledujúce hovorí o staršom staroveku hlaholiky:

1. Hlaholika je chudobnejšia na počet písmen, a preto je cyrilika dokonalejšou abecedou.

2. Najstaršie jazykové pamiatky sú písané slovesom (napríklad kyjevské letáky, zografské a mariinské evanjeliá).

3. Existuje mnoho rukopisov písaných azbukou na pergamene s

vymývané sloveso, ale vo vymývanej azbuke nie sú žiadne rukopisy písané slovesom.

To všetko dávalo dôvod domnievať sa, že staršia abeceda vytvorená Konštantínom bola hlaholika. Cyrilika vznikla vo východnom Bulharsku za vlády cára Simeona (893-927), t.j. keď tam už dávno bolo prijaté kresťanské náboženstvo, ale bohoslužbu vykonávali grécki kňazi v gréckom jazyku. Cár Simeon sa chcel postaviť Byzancii nielen štátnej moci, ale aj kultúrnej. Na ochranu nezávislosti bulharskej kultúry pred zbytočnými zásahmi Byzancie bolo potrebné zaviesť služby Božie v slovanskom jazyku. Ale grécki kňazi mali problém zvládnuť hlaholku. Preto bolo potrebné urobiť kompromisné riešenie: nahradiť slovesný jazyk inou abecedou, podobnou gréčtine. Predpokladá sa, že Metodov žiak, presbyter Konštantín, vytvoril túto novú slovanskú abecedu podľa vzoru gréckej abecedy. Neskôr začali slovanskí pisári stotožňovať presbytera Konštantína s prvým učiteľom Konštantínom – Cyrilom a abecedu, ktorú vymyslel, začali nazývať menom druhého – azbukou.

cirkevnoslovanský jazyk pre každého. Úvod

Drahí bratia a sestry! Nedávno sa objavujúca tendencia redukovať posvätný cirkevnoslovanský text do ľudskej mysle prostredníctvom prekladu, nie vždy úspešného a presného, ​​do ruštiny, ukrajinčiny, bieloruštiny a iných jazykov slovanských národov, ako aj životne dôležitá potreba každého Ortodoxná duša na čítanie cirkevná slovančina ma podnietilo napísať špeciálne pre zverejnenie na webovej stránke nášho cirkevného vyučovania cirkevnoslovanského jazyka pre každého, kto si ho chce rýchlo osvojiť.

Tieto hodiny čiastočne vychádzajú z materiálov hodín, ktoré prebiehajú v našej nedeľnej škole pre dospelých v nedeľu o 17:00 (hodiny v cirkevnoslovanskom jazyku sa striedajú s hodinami všeobecných otázok viery, katechizmu, pravoslávnych bohoslužieb, dogmatickej teológie, Pravoslávie v Japonsku a pod.) v našom kostole svätých najvýznamnejších apoštolov Petra a Pavla v meste Šostka. Lekcie sú pre rýchle praktické samostatné zvládnutie tohto cirkevného jazyka.

Najprv musíte kúpiť, ak ešte nemáte Pravoslávna modlitebná knižka v cirkevnej slovančine(najlepšie vreckové vydanie v pevnom obale s priloženou záložkou - takáto modlitebná knižka sa veľmi pohodlne používa). Pri nákupe dbajte na nasledovné:

1) musí ho vydať kanonická pravoslávna cirkev (napríklad vydavateľstvo Moskovského patriarchátu);

2) text by mal byť dvojfarebný - čierny (samotný text modlitieb) a červený (sú označené názvami modlitieb a rôznymi druhmi pokynov, ako aj prvým veľkým písmenom modlitby);

3) samotný text by mal byť jasný, nie malý, hustý (niekedy sa to robí kvôli šetreniu miesta), všetky znaky (najmä horné indexy) by mali byť jasne viditeľné a rozlíšiteľné;

4) mala by obsahovať všetko, čo potrebujete:

- ranné modlitby so spomienkou na živých i za zosnulých;

- Modlitby za budúci spánok;

- kánony (najmenej tri: P prekliaty nášmu Pánu Ježišovi Kristovi, m olebny ko

Najsvätejšia Bohorodička a A strážca ngelu);

- Akatisti (najmenej dvaja: A Ježišovi najsladšiemu, P Svätá Matka Božia);

- Nadviazanie na sväté prijímanie;

- Tropari (sviatky a nedele);

- Ďakovné modlitby po svätom prijímaní;

- Kánon a veľkonočné hodiny;

- obrad pohrebného lítia, vykonávaný laikom;

- Modlitby sú rôzne (skontrolujte dostupnosť modlitby pred prijatím prosfory a svätenej vody –

žiaľ, nie je vo všetkých modlitebných knihách!);

- Božie prikázania a prikázania blahoslavenstva.

Dôrazne odporúčam, aby ste si okrem pravoslávnej modlitebnej knižky tiež zakúpili Žaltár na cirkevná slovančina, a Nový zákon na cirkevná slovančina(zahŕňajú rovnaké požiadavky, ako sú uvedené vyššie v prvých troch odsekoch pri výbere pravoslávnej modlitebnej knihy) .

Aké potešujúce a užitočné pre nás bude, keď si v kostole vypočujeme každé slovo, ktoré prednesie čitateľ, diakon, kňaz, či zaspieva tvár (zbor), a tiež sa zúčastníme čítania počas bohoslužby. Začneme rozlišovať slová, učiť sa ich a rozumieť im najhlbší zmysel, vraciame sa k pôvodnému významu. Budú sa sčítavať, hromadiť v našom srdci a z plnosti nášho srdca budú naše pery podľa miery vyslovovať večné slovesá, milé Bohu; vtedy môžeme cítiť chuť a vôňu skutočnej modlitby. Tento jazyk dýchame plnými prsiami, po zatuchnutom dychu nášho svetského, zablateného, ​​ješitného a prízemného moderného jazyka. Aká je pre nás radosť a požehnanie, že sa to môžeme naučiť, pretože len vďaka tomu objavíme nekonečné a nevyčísliteľné tajomstvá Boha, obsiahnuté v slovách. Sväté písmo a medzi svätými otcami a medzi ich radmi; len na nej sa budeme môcť pokorne porozprávať so samotným Bohom, lebo On sám nám ju dal skrze svätých Cyrila a Metoda!

A tak, moji drahí, po modlitbe začnime stúpať nielen po jazykovom, ale aj po duchovnom rebríčku, pozdvihnúc svoju myseľ k tomuto živému, čistému, láskavému, duchovne vysokému a posvätenému milosťou Ducha sv. cirkevnoslovanský jazyk, ktorý nás vedie správna cesta Poznanie Boha.

A nakoniec vám chcem predstaviť nádhernú duchovnú báseň Viktora Afanasyeva o cirkevnoslovanskom jazyku:

Je najmodlenejší na svete

Z vôle Božej vstal,

Jazyk nášho úžasného žaltára

A patristické knihy;

Je kráľovskou ozdobou

bohoslužby,

Živý prameň milosti,

Pánova útecha nám -

cirkevnoslovanský jazyk.

Prajem ti pri štúdiu cirkevná slovančina jazyk, ako aj čítanie či modlenie sa v ňom , cítiť duchovnú radosť a s krídlami „nakaziť“ (podľa metropolitu Anthonyho zo Sourozhu) svojich susedov týmto jazykom v snahe o vnútorné sebazdokonaľovanie!

Nech vás Pán a Matka Božia drží na všetkých cestách vášho života!

S pozdravom P.E. Ivlev

Lekcia 1... cirkevnoslovanská cyrilika

Učenie akéhokoľvek jazyka začína abecedou. Presne tak sa cirkevnoslovanský jazyk vždy vyučoval, počnúc starovekým Ruskom. Ale vtedy ešte neexistovali slovníky, učebnice a gramatika (objavili sa až v 17. storočí). Preto sa vtedy najskôr naučili písmená, aby ich poznali, potom si osvojili ich kombinácie, aby ich správne vyslovovali, potom čítali vety a nakoniec sa naučili naspamäť modlitby z Knihy hodín a žalmov. zo žalmov, a tak sa naučil všetko! A začneme rovnako. Budeme študovať písmená spolu s ich spôsobom(t.j. štýl), v názve(alebo ako sa teraz hovorí, meno), význam mena, výslovnosť, ako aj jeho číselná hodnota... Pozrime sa tiež, ako sa tento list odráža v našom modernom písme, aby sme videli, že všetky cirkevnoslovanské písmená tvoria základ nášho moderného jazyka a písma.

Ruská abeceda pochádza z cirkevnoslovanskej abecedy, ktorá sa nazýva „ azbuka"Na počesť svojho tvorcu - Svätý Cyril rovný apoštolom(len 50 dní pred smrťou dostal svätý Konštantín schému s menom Cyril; spočinul v Ríme 14. februára 869 vo veku 42 rokov; jeho relikvie sú v kostole sv. Klimenta v Ríme) za asistencie svojho brat - Svätý Metod(Zomrel 6. apríla 885 vo veku asi 60 rokov a bol pochovaný v katedrálnom kostole Velehrad, hlavné mesto Moravy).

Pripomínam, že prvou slovanskou abecedou, ktorú vytvoril svätý Cyril v 9. storočí, bola „hlaholika“. Práve ona bola prvým písmom, ktoré mu Boh zjavil v modlitbách a ktoré najlepšie zodpovedalo zvukom slovanskej reči a bolo vhodné aj na vyjadrenie kresťanských pojmov. S jeho pomocou bolo možné zostaviť frázy takým spôsobom, že sa získal harmonický a konzistentný príbeh - rovnaký ako v gréckych origináloch. (Slovo „hlaholika“ v skutočnosti nie je špeciálnym názvom; doslovne preložené do moderného jazyka „hlaholika“ znamená „počiatočný, sústava písmen (alebo zvukov).“ Preto možno ľubovoľnú abecedu nazvať slovesom. oveľa neskôr) . Koncom 9. - začiatkom 10. storočia v r

Bulharsko začalo nahrádzať „sloveso“ „azbukou“. V poslednom stĺpci tabuľky som dal abecedu „hlaholiku“ na porovnanie s „azbukou“.

Pozrime sa na cirkevnoslovanskú abecedu. Skladá sa zo 40 písmen:

cirkevnoslovanská cyrilika:

Ako vidíme z tabuľky, každé písmeno azbuky má svoje vlastné obrázok alebo štýl, t.j. odkiaľ je obrázok Je to napísané, vyzerajúce alebo napísané. Takto ich natierajú maliari ikon štetcom na svoje ikony (obrázok sa totiž stáva ikonou až po vytvorení nápisu). Predtým pisári používali pri svojej práci špeciálne nabrúsené brko alebo palicu a s veľkou úctou sa oddávali písaniu a zdobeniu kníh. Je tu zaujímavé umenie cirkevnoslovanskej kaligrafie (niektorí to nazývajú kurzívou), no nájsť na to odborníka je mimoriadne ťažké. Bez toho, aby sme sa dotkli témy dekorácie a vzoru starých kníh, stojí za to povedať, že nielen názov listu, ale aj jeho obraz (obrys) mali tajomný význam, boli hlboko symbolické a niesli najvyššie vedomosti, čo nás nabádalo, aby sme byť bližšie k nebu. Obraz cyrilských písmen, ktorý vidíte v tabuľke a ktorý sa dnes všade používa pri tlači modlitebných knižiek a služobných knižiek v cirkevnej slovančine, sa vracia k takému slávnostnému a pomalému typu písania, ako je charta keď boli písmená písané striktne vertikálne, mali silné hlavné stojany a tenké ťahy a pätky. Každé písmeno bolo napísané palicou alebo perom so širokým hrotom oddelene, v niekoľkých krokoch.

Ešte spomeniem, že na zvýraznenie názvov kníh sa používajú rôzne názvy ligatúra(v Rusku sa už v 15. storočí široko používal a najčastejšie sa vykonával červenou farbou na báze rumelky). Ide o súvislý ornament písmen, ktoré tvoria ozdobné písmeno, kde medzi slovami nie sú žiadne medzery, všetky písmená rôzne výšky a šírka. Z niekoľkých písmen, ktoré sa zlúčia, by sa mohlo stať jedno a niektoré prázdne miesta by mohli byť vyplnené vzormi.

Elm: „Od Marka svätého evanjelia“

Ďalej vidíme v tabuľke názov každé písmeno azbuky. Predtým sa abeceda učila podľa názvov písmen a abeceda podľa názvu, podľa názvu slova, tvorili kázeň a z názvov písmen sa robili rôzne modlitby. V súčasnosti, žiaľ, naše písmená nazývame len „a“, „be“, „ve“ atď. (v dôsledku pravopisnej reformy v rokoch 1917-1918, ktorú vykonali boľševikovia) - to je všetko, čo zostalo z ich krásnych, čistých, tajomných a hlboko mienených mien: "a44z" ( a h), "buki" (b pri ki), „olovo“ (v e di) atď. Ak vedľa seba položíme tri moderné písmená „a b c“, čo dostaneme? Nič! Pretože boli odosobnení, zbavení mena. A teraz položme prvé tri písmená cyriliky vedľa mien a dostaneme 44зъ písmen olova, a teraz si už v cirkevnej slovančine povedal: „Rozpoznal som písmená“.

alebo „Poznaj ABC“ alebo, ak sa vrátime k primárnemu významu: „Mojou prítomnosťou (pobytom) tu na zemi je poznať Sväté písmo.“ Počujete?! Aké „inteligentné korálky“ vyšli len z troch písmen a aké duchovné napätie sme cítili, však? Je to presne tento vysoký štýl (ktorý nás pozdvihuje a robí transcendentálnymi) a plnosť významu sa stratila! Myslím si, že práve tento cieľ mali začiatkom 20. storočia „tvorcovia“ reformy ruského jazyka.

O význam mien písmen a oni výslovnosť sa naučíme v ďalšej lekcii, keď sa budeme rozprávať o čítaní a používaní písmen.

V tabuľke môžete vidieť aj stĺpec s číselná hodnota písmen... V cirkevnej slovančine sú čísla označené iba písmenami. Arab a latinské číslice v cirkevnoslovanských textoch sa nepoužívajú. Bližšie si o tom povieme v samostatnej lekcii o zobrazovaní čísel v cirkevnej slovančine.

Nech vás všetkých žehná Pán a Matka Božia!

Puškin dychtivo zvolal: "Moje deti budú so mnou čítať Bibliu v origináli." "Po slovansky?" spýtal sa Chomjakov. "Po slovansky," potvrdil Puškin, "ja ich naučím sám."
Metropolita Anastassy (Gribanovsky).
Puškin vo svojom postoji k náboženstvu a Pravoslávna cirkev

Ruská vidiecka škola je teraz povinná odovzdávať vedomosti svojim žiakom... je to taký pedagogický poklad, ktorý nemá žiadna vidiecka škola na svete. Toto štúdium, ktoré samo o sebe predstavuje vynikajúcu duševnú gymnastiku, dáva život a zmysel štúdiu ruského jazyka.
S.A. Rachinsky. Vidiecka škola

Aby deti naďalej ovládali slovanskú abecedu, pravidelne píšeme texty v tomto jazyku. Nesedíme za stôl a nezapisujeme si diktáty pre päťku, ale robíme to. Na každý dvanásťročný sviatok, alebo na ten veľký, alebo na meniny pripravujeme tropária, kondák, veľkoleposť, napísané v cirkevnej slovančine na krásnom kartóne. Jedno dieťa dostane jednu modlitbu, druhé druhú. Väčšie deti samy prepisujú text z modlitebnice, mladším sa ľahšie zakrúžkuje, čo napísala mama. Najmenší maľujú písmeno a ozdobný rám. Na príprave na dovolenku sa teda podieľajú všetky deti, pre mladšie je to prvé zoznámenie, pre staršie deti - učenie, pre tie, ktoré už vedia čítať - posilňovanie. A tieto listy berieme do kostola na celonočné bdenie, aby sme spievali so zborom. Na sviatky doma spievame aj tropária, kondákion a exaltáciu – pred jedlom a počas rodinných modlitieb. A každému veľmi vyhovuje nepozerať sa do modlitebnej knižky, kde ešte treba nájsť tropár a je napísaný drobným písmom, ale do textu, ktorý si deti pripravili. Deti sú teda pravidelne zapojené a bez toho, aby o tom vedeli. Takéto aktivity samy o sebe učia dieťa správne písať v tomto starodávnom jazyku. Raz som pozval svojho deväťročného syna, aby napísal kondák na nejaký sviatok, ale cirkevnoslovanský text som nenašiel. Dal som mu tento kontakion v ruštine a ponúkol som mu, že ho odpíšem. A skopíroval, ale v cirkevnej slovančine, vlastným ponímaním, umiestnil éru na koniec podstatných mien mužského rodu, prízvuk a dokonca ašpirácie, zapísal takmer všetky potrebné slová pod nadpisy. Ako vysvetlil, takto je to oveľa krajšie. Je pravda, že napísal yati a Izhitsy na nesprávnom mieste; samozrejme, boli tam chyby. Ale celkovo dieťa, ktoré nenavštívilo ani jednu hodinu cirkevnoslovanského jazyka, ktoré sa ho učilo v tej primitívnej forme, ako je popísané v tomto článku, len po pamäti zapísalo neznámy text prakticky správne.

Aby ste sa naučili jazyk na serióznejšej úrovni, samozrejme, musíte sa obrátiť na gramatiku. Ak nie ste spokojní s metódou prirodzeného ponorenia sa do tu uvedeného jazyka, nenápadným osvojovaním si vedomostí, môžete viesť niečo podobné ako na hodinách cirkevnoslovanského jazyka. Po predstavení slovanskej abecedy dieťaťu (v tomto prípade, ktoré už vie čítať v ruštine) slovanskú abecedu, vyberieme tie písmená, ktoré nie sú podobné modernej ruštine - nie je ich toľko. Požiadame dieťa, aby ich vypísalo, naznačilo, ako sa čítajú. Potom zvážime horný index a malé písmená vrátane jednoduchých a abecedných názvov. Skúmajme samostatne zápis čísel v cirkevnoslovanskom jazyku. Ak už dieťa vie čítať po slovansky, takéto hodiny nebudú komplikovať ani jemu, ani rodičom. Ak máte za úlohu skutočne študovať cirkevnoslovanský jazyk, potom si v budúcnosti môžete buď kúpiť učebnice na túto tému a zvládnuť ich doma, alebo ísť na kurzy, potom na špecializovanú univerzitu ... Sablina "Začiatočná slovančina", pre staršie deti a rodičov - samoučiteľská príručka cirkevnoslovanského jazyka od Yu.B. Kamčatnova, jedinečná v tom, že bola napísaná nie pre filológov a v dostupnom jazyku. Ale to všetko bude štúdium jazyka, ktorý sa už stal rodným.

Tu opísanú „metódu vyučovania“ možno nielen implementovať v rodine, ale je navrhnutá špeciálne pre rodinu. Veď kultúra rodičovskej rodiny sa stáva predovšetkým našou rodnou kultúrou a je to jazyk našich rodičov, ktorý sa stáva naším rodným jazykom. Učenie v škole nám môže dať vedomosti, možno skvelé – ale pre dieťa sa tieto vedomosti nestanú súčasťou života, ak nie sú súčasťou rodinného života. Domáce „ponorenie sa do jazyka“ samozrejme neurobí z dieťaťa špecialistu – ale spraví cirkevnú slovančinu jeho materinským jazykom, či už bude v budúcnosti špecialistom v tejto oblasti lingvistiky, alebo jazyk nebude študovať. ako predmet vôbec. A hlavne: takéto domáce vzdelávanie aj v tejto najjednoduchšej forme otvára nové možnosti komunikácie medzi rodičmi a deťmi, umožňuje im nachádzať nové spoločné témy, pričom si od dospelých nevyžaduje veľa úsilia a času.

Takáto domáca úloha vychováva rodičov ešte viac ako ich žiakov; rodičia študujú s deťmi, získavajú neobmedzené možnosti voľnej pedagogickej tvorivosti, ktorá zároveň zbližuje všetkých členov rodiny. Možno nie v každej rodine je to možné, ale každý to môže skúsiť. Pokúste sa urobiť svoj domov miestom vzdelávania.

Sekcia pre študentov cirkevnoslovanského jazyka

Cirkevná slovančina je liturgickým jazykom Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Vznikla v 9. storočí ako jazyk evanjelizácie evanjelia pre slovanské národy: pri preklade Svätého písma svätými Rovnaký s apoštolmi Cyrilom a Metoda.

Abeceda cirkevnoslovanského jazyka pozostáva zo slovanských a gréckych písmen, mnohé v nej použité slová sú tiež gréckeho pôvodu.

V porovnaní s moderným ruským jazykom cirkevná slovančina obsahuje a sprostredkúva najjemnejšie nuansy duchovných konceptov a skúseností.

Ako sa naučiť porozumieť liturgickému jazyku cirkvi:

1) Zakúpte si výkladovú modlitebnú knižku s paralelným prekladom, slovník a učebnicu.
2) Môžete začať čítaťmodlitebná knižka(ranné a večerné pravidlo, pravidlo pre prijímanie) - v ruskom prepise s paralelným prekladom.

3) Využite náš zdroj na internete.

Čítať na CSL sa naučíte za pár hodín. Aby ste to dosiahli, musíte si preštudovať 2 tabuľky:slová s titulkoma pravidlá pre čítanie niekoľkýchpísmenáa ich kombinácie.
Väčšina slov je spoluhláskových moderný jazyk, ale mali by ste venovať pozornosť skutočnosti, že množstvo nám známych slov má iný alebo dokonca opačný ( paronymá ) význam. Je tiež dôležité vziať do úvahy, že liturgické texty vychádzajú zo Svätého písma, bez znalosti ktorého preklad nedá pochopenie.
4) Zúčastňujte sa na bohoslužbách s odkazom na text a komentáre.

Cirkevnoslovanský jazyk je jazykom, ktorý sa zachoval dodnes ako bohoslužobný jazyk. Vracia sa k staroslovienskemu jazyku, ktorý vytvorili Cyril a Metod na základe južnoslovanských nárečí. Najstarší slovanský spisovný jazyk sa rozšíril najskôr medzi západnými Slovanmi (Morava), potom medzi južnými (Bulharsko) a nakoniec sa stal spoločným spisovným jazykom pravoslávnych Slovanov. Tento jazyk sa rozšíril aj vo Valašsku a niektorých regiónoch Chorvátska a Českej republiky. Cirkevná slovančina bola teda od počiatku jazykom cirkvi a kultúry, a nie nejakých konkrétnych ľudí.
Cirkevnoslovanský jazyk bol spisovným (knižným) jazykom národov obývajúcich rozsiahle územie. Keďže išlo predovšetkým o jazyk cirkevnej kultúry, na celom tomto území sa čítali a kopírovali rovnaké texty. Pamiatky cirkevnoslovanského jazyka boli ovplyvnené miestnymi nárečiami (najvýraznejšie sa to prejavilo v pravopise), no štruktúra jazyka sa nezmenila. Zvykom sa hovorí o skomoleninách (regionálnych variantoch) cirkevnoslovanského jazyka – ruštiny, bulharčiny, srbčiny atď.
Cirkevná slovančina nikdy nebola jazykom hovorovej komunikácie. Ako kniha bola v kontraste so živými národnými jazykmi. Ako spisovný jazyk to bol jazyk štandardizovaný a normu určovalo nielen miesto prepisovania textu, ale aj povaha a účel samotného textu. Do cirkevnoslovanských textov mohli v rôznom množstve prenikať prvky živého hovorového jazyka (ruština, srbčina, bulharčina). Normu každého konkrétneho textu určoval vzťah medzi prvkami knihy a živými hovorený jazyk... Čím dôležitejší bol text v očiach stredovekého kresťanského pisára, tým archaickejšia a prísnejšia bola jazyková norma. Prvky hovoreného jazyka do liturgických textov takmer neprenikli. Pisári sa riadili tradíciou a zamerali sa na najstaršie texty. Súbežne s textami prebiehalo aj obchodné písanie a súkromná korešpondencia. Jazyk obchodných a súkromných listín v sebe spája prvky živého národného jazyka (ruština, srbčina, bulharčina atď.) a jednotlivých cirkevnoslovanských foriem.
Aktívna interakcia knižných kultúr a migrácia rukopisov viedli k tomu, že ten istý text bol prepísaný a čítaný v rôznych vydaniach. Do XIV storočia. došlo k pochopeniu, že texty obsahujú chyby. Existencia rôznych vydaní neumožňovala vyriešiť otázku, ktorý text bol starší, a teda lepší. Tradície iných národov sa zároveň zdali dokonalejšie. Ak sa juhoslovanskí pisári riadili ruskými rukopismi, potom ruskí pisári naopak verili, že juhoslovanská tradícia je smerodajnejšia, pretože práve medzi južnými Slovanmi sa zachovali zvláštnosti starovekého jazyka. Ocenili bulharské a srbské rukopisy a napodobňovali ich pravopis.
Prvou gramatikou cirkevnoslovanského jazyka v modernom zmysle slova je gramatika Vavrinca Zizania (1596). V roku 1619 sa objavila cirkevnoslovanská gramatika Melétia Smotritského, ktorá určila neskoršiu jazykovú normu. Pisári sa pri svojej práci usilovali o korekciu jazyka a textu prepísaných kníh. Zároveň sa v priebehu času zmenila predstava o tom, čo je správny text. Preto v rôznych epoch knihy sa opravovali buď podľa rukopisov, ktoré redakcia považovala za starodávne, potom podľa kníh prinesených z iných slovanských oblastí, potom podľa gréckych originálov. V dôsledku neustáleho opravovania bohoslužobných kníh nadobudol cirkevnoslovanský jazyk svoj moderný vzhľad. V podstate sa tento proces skončil v r koniec XVII c., keď z iniciatívy patriarchu Nikona boli opravené liturgické knihy. Keďže Rusko zásobovalo bohoslužobnými knihami ostatné slovanské krajiny, stal sa postnikónsky vzhľad cirkevnoslovanského jazyka všeobecnou normou pre všetkých pravoslávnych Slovanov.
V Rusku bol cirkevnoslovanský jazyk jazykom cirkvi a kultúry až do 18. storočia. Po vzniku nového typu ruského spisovného jazyka zostáva cirkevná slovančina len jazykom pravoslávnej bohoslužby. Korpus cirkevnoslovanských textov sa neustále dopĺňa: zostavujú sa nové bohoslužby, akatisti a modlitby.
Ako priamy dedič staroslovienskeho jazyka si cirkevná slovančina dodnes zachovala mnohé archaické črty morfologickej a syntaktickej štruktúry. Vyznačuje sa štyrmi typmi skloňovania podstatných mien, má štyri slovesá minulého času a osobitné tvary menného príčastia. Syntax zachováva sledovanie gréckych fráz (nezávislý datív, dvojitý akuzatív atď.). Najväčšími zmenami prešiel pravopis cirkevnoslovanského jazyka, ktorého konečná podoba sa sformovala v dôsledku „knižného odkazu“ zo 17. storočia.

A.A. Pletneva, A.G. Kravetskiy cirkevnoslovanský jazyk

Táto učebnica cirkevnoslovanského jazyka učí čítať a porozumieť textom používaným pri pravoslávnej bohoslužbe, predstavuje históriu ruskej kultúry. Znalosť cirkevnoslovanského jazyka umožňuje iným spôsobom pochopiť mnohé javy ruského jazyka. Kniha je nepostrádateľnou pomôckou pre tých, ktorí chcú samostatne študovať cirkevnoslovanský jazyk. Bude to tiež zaujímavé a užitočné pre najširší okruh čitateľov.

Naša moderna a najmä každodenný život sú rozporuplné a zložité. Prekonávajúc ťažkosti a rozpory sa snažíme o plnokrvný duchovný i svetský život, o obnovu a zároveň o návrat mnohých stratených a takmer zabudnutých hodnôt, bez ktorých by naša minulosť neexistovala a vytúžená budúcnosť by len ťažko stať sa. Opäť oceňujeme to, čo je preverené generáciami a čo sa nám napriek všetkým pokusom „zničiť do zeme“ odovzdávalo ako dedičstvo po stáročia. Tieto hodnoty zahŕňajú starodávny knižný cirkevnoslovanský jazyk.

Jeho životodarným primárnym prameňom je starosloviensky jazyk, jazyk svätých prvých učiteľov slovanský Cyril a Metod, nazývaný rovnými apoštolom pre ich čin pri vytváraní a šírení slovanskej gramotnosti a uctievania, bol jedným z najstarších knižných jazykov Európy. Okrem gréčtiny a latinčiny, ktorých korene siahajú do starovekých predkresťanských čias, existujú len tri európske jazyky, ktoré nie sú staršie ako staroslovienčina: sú to gótčina (štvrté storočie), anglosaská (VII. storočie ) a starohornonemecké (VIII. storočie). Starosloviensky jazyk, ktorý vznikol v 9. storočí, ospravedlňuje svoj názov, pretože ho, podobne ako jeho prvú abecedu, hlaholiku, vytvorili svätí bratia Solunovci pre všetkých Slovanov a najprv existoval medzi Slovanmi západnej a západnej Európy. časti južných Slovanov - Moravania, Česi, Slováci, čiastočne Poliaci, panónski a alpskí Slovania a potom južní Slovania v rámci dalmatínskych, chorvátskych, macedónskych, bulharských a srbských a napokon východní Slovania. V ich strede pred viac ako tisíc rokmi, v dôsledku krstu Rusi, zapustil korene, rozkvitol „ako krin pr'chisty“ a dal úžasné príklady zduchovneného a cudného písma, ktorým sa zaoberali mnohé generácie našich starých otcov a obrátili sa otcovia.

Bez cirkevnej slovančiny, ktorá existovala v Rusku, je ťažké si predstaviť vývoj ruského spisovného jazyka vo všetkých epochách jeho histórie. Cirkevný jazyk, podobne ako latinčina v západorománskych krajinách, bol pre ruský štandardizovaný jazyk vždy oporou, zárukou čistoty a zdrojom obohatenia. Aj teraz v sebe niekedy podvedome nosíme čiastočky posvätného spoločného slovanského jazyka a používame ho. Pri prísloví „Pravda hovorí ústami dieťaťa“ nemyslíme na to, že „čisto“ v ruštine by sa malo povedať „Ústami dieťaťa hovorí pravda“, ale cítime len určitý archaizmus, knižnosť tohto múdreho príslovia. Naši predkovia v 18. storočí alebo v začiatkom XIX c., používajúc francúzsky idiom trainer une mizerná existencia, nepovedali „ťahaj úbohý život“, ako by sa zdalo, ako by sa dalo očakávať, ale obrátili sa k cirkevnoslovanskej tradícii a ... v niektorých prípadoch začali naťahovať biedna existencia. Dokonca aj Michailo Lomonosov vo svojom „Predhovore o používaní cirkevných kníh v ruskom jazyku“ v roku 1757 napísal, že „usilovným a starostlivým používaním rodného slovanského jazyka, nám podobného, ​​spolu s ruskými, divokými a zvláštnymi slovami absurdity ktoré k nám prichádzajú z cudzích jazykov, požičiavajúc si krásu z gréčtiny, ba dokonca aj cez latinčinu“ a vysvetľovali, že“ tieto neslušnosti sa dnes, zanedbávaním čítania cirkevných kníh, do nás necitlivo vkrádajú, deformujú vlastnú krásu nášho jazyka, podriaďujú mu k jej neustále sa meniacej zmene a úpadku. Toto všetko bude potláčané znázorneným spôsobom a ruský jazyk v plnej sile, kráse a bohatstve nepodlieha zmenám a úpadku, pokiaľ bude ruská cirkev ozdobená doxológiou Boha v slovanskom jazyku. .

MV Lo-monosov teda videl priaznivú budúcnosť ruského spisovného jazyka v spoliehaní sa na „slovanský jazyk“, čo sa potvrdilo začiatkom 19. storočia. brilantnú básnickú slabiku Puškina a takmer o storočie neskôr, v tragických dňoch druhej ruskej revolúcie, ďalší sluha ruskej múzy, básnik Vjačeslav Ivanov, autor množstva diel v jazyku blízkom cirkevnej slovančine, napísal v r. článok „Naša reč“: „Jazyk, ktorý pri narodení sám nadobudol taký požehnaný údel, bol v zárodku druhýkrát požehnaný tajomným krstom v životodarných prúdoch cirkevnoslovanského jazyka. Čiastočne premenili jeho telo a duchovne premenili jeho dušu, jeho „vnútornú formu“. A teraz už nie je pre nás len darom od Boha, ale akoby darom od Boha zvlášť a dvojnásobne, naplneným a rozmnoženým. Cirkevnoslovanská reč sa stala pod prstami božsky inšpirovaných sochárov slovanskej duše sv. Cyrila a Metoda, živého odliatku „božskej helénskej reči“, ktorej obraz a podobu vniesli do svojej sochy pamätní osvietenci“ ... Pre mnohých spisovateľov a básnikov a jednoducho prívržencov nádhery ruského jazyka bola cirkevná slovančina nielen zdrojom inšpirácie a vzorom harmonickej úplnosti, štýlovej prísnosti, ale aj strážcom, ako veril Lomonosov, čistoty a správnosti. o ceste rozvoja ruského („ruského th“) jazyka. Stratila cirkevná slovančina túto úlohu v našej dobe? Verím, že som nestratil, že práve túto funkčnú stránku antického jazyka, jazyka, ktorý nie je odtrhnutý od moderny, treba v našej dobe uznávať a vnímať. Viem, že vo Francúzsku milovníci a strážcovia čistoty francúzskej reči zaobchádzajú aj s latinčinou, študujú a popularizujú tento stredoveký medzinárodný európsky jazyk a dokonca sa snažia, aby bol hovorený, hovorený v určitých situáciách a podmienkach. Vytvorili spoločnosť „živej latinčiny“ (le latin vivant), nie na škodu, ale na prospech pôvodného francúzskeho jazyka.

Ten cirkevnoslovanský jazyk, ktorý počujeme v kostoloch a nachádzame v cirkevných knihách, sa dnes vo vede nazýva Novocirkevná slovančina, píšu sa v ňom nové cirkevné texty: akatisti, bohoslužby novosláveným svätým. Tento termín zaviedol známy český paleoslavista Vjačeslav Frantsevič Maresh (hovorí si tak v ruštine), ktorý venoval niekoľko diel novocirkevnej slovančine. V správe na konferencii načasovanej na 1000. výročie krstu Ruska (Leningrad, 31. januára – 5. februára 1988) uviedol, že „v našej dobe existujú tri typy nového cirkevného slovanského jazyka: 1) ruský typ, ktorý sa používa ako liturgický jazyk pri bohoslužbách byzantského obradu (výslovnosť sa prispôsobuje jazykovému prostrediu); 2) chorvátsko-hlaholský typ, ktorý sa používa pri uctievaní rímskeho obradu u Chorvátov (v rokoch 1921 až 1972 aj u Čechov); 3) český typ, od roku 1972 používaný v rímskom obrade Čechov (vedecky formalizovaný v roku 1972) “. Nedávno vyšla služobná kniha rímskeho obradu v novocirkevnom slovanskom jazyku, chorvátsko-glagolskej verzii a českej verzii. Ako všetky bohoslužobné knihy vyšli anonymne, no je známe, že chorvátsku verziu pripravil I. L. Tandaric a českú V. Tkadlichk. Cirkevnoslovanský jazyk teda možno počuť nielen v pravoslávnych, ale aj v katolíckych kostoloch, no v tých druhých znie mimoriadne zriedkavo, vo výnimočných prípadoch a na výnimočných miestach.

V dnešnom Rusku je cirkevná slovančina mnohými pociťovaná a vnímaná ako „mŕtvy“ jazyk, teda zachovaný len v cirkevných knihách a bohoslužbách, vo všetkých ostatných prípadoch aj s domáce čítanie Sväté písmo v kurze - rodný ruský jazyk. V predrevolučných časoch to tak nebolo. Svedčia o tom mnohé pramene, ale aj moje vlastné spomienky na detstvo, dospievanie a mladosť. Tento čas prešiel v podmienkach utečeneckého života v Srbsku, v Belehrade, kde som študoval na „staromódnej“ ruskej škole a potom na ruskom mužskom gymnáziu. Vo vyššej triede bol mojím učiteľom práva a duchovným otcom archpriest George Florovsky a celkovo sa Boží zákon vyučoval najmenej desať rokov (úplné stredoškolské vzdelanie trvalo 12 rokov: štyri roky na základnej škole a osem rokov na gymnáziu) . Modlitby, Symbol viery a evanjelia (Nový zákon) boli výlučne v cirkevnoslovanskom jazyku a len Katechizmus, ako si spomínam, Katechizmus metropolitného Filareta, ktorý sme selektívne napchávali slovo za slovom, bol v ruštine, a to veľmi archaické (keďže si teraz pamätám pasáž vysvetľujúcu, prečo nás Spasiteľova smrť na kríži oslobodzuje od hriechu, kliatby a smrti: „Aby sme mohli pohodlnejšie uveriť tomuto tajomstvu, Božie slovo nás o ňom osvecuje, nakoľko môže pasovať cez porovnanie Ježiša Krista s Adamom. Adam je prirodzene hlavou celého ľudstva, ktoré je s ním jedno, prirodzeným pôvodom od neho "- a tak ďalej.) ... Na nedeľnej omši, ktorú mnohí z nás poznali takmer naspamäť, sme stáli v telocvičnom kostole vo formácii, niekedy, pred veľkými sviatkami, obhajovali vešpery, časť triedy (šťastlivci!) spievala v kostolnom zbore, ale chodila do sv. mesto Ruský kostol Najsvätejšej Trojice a na cintorín do Iverskej. Cirkevnoslovanský jazyk znel neustále, cirkevnoslovanské texty (Mojžišove prikázania a prikázania blahoslavenstiev, Modlitby, tropáriá, drobné podobenstvá z evanjelia), ako aj latinské texty či Turgenevove básne v próze, sa učili naspamäť, niektoré stredoškoláci slúžili v kostole, čítali žalmové hodiny, predvádzali hodiny. Cirkevná slovančina sa hovorila častejšie, ako to bolo vnímané vizuálne.

Aby sme pochopili, ako hlboko bol cirkevnoslovanský jazyk vnímaný Rusmi alebo ľuďmi ruskej kultúry v časoch, ktoré sa dnes zdajú takmer patriarchálne, stačí si prečítať krátky a neobyčajne živý príbeh „Requiem“ od parížskeho ruského spisovateľa Gaita Gazdanova, ktorý sa stal emigrant po občianska vojna v našej krajine. Príbeh opisuje, ako počas nemeckej okupácie Paríža v roku 1942 zomrel ruský utečenec na konzumáciu, ako k nemu prišlo jeho pár, v mnohom náhodných známych, ktorí zavolali ruského kňaza, aby zaspieval pohrebnú bohoslužbu za zosnulého priamo v dome a potom ho vezmite na cintorín: „Otče, starý muž s chrapľavým hlasom od prechladnutia, prišiel o štvrťhodinu. Mal na sebe ošúchaný župan a vyzeral smutne a unavene. Vošiel, prekrížil sa<...>- Odkiaľ je zosnulý? spýtal sa kňaz. Voloďa odpovedal - taký a taký okres v provincii Oryol. - Sused, vieš, - povedal kňaz. - Ja sám som z toho istého miesta a tridsať míľ nebude. Aké nešťastie, nevedel som, že budem musieť pochovať svojho krajana. ako si sa volala? - Gregory. - Kňaz chvíľu mlčal<...>- Keby som inokedy, slúžil by som na ňom skutočnú pani-hidu, ako slúžia v našich kláštoroch. Áno, len teraz je môj hlas chrapľavý, je to pre mňa ťažké, takže možno mi niekto z vás predsa len pomôže, potiahne ma so sebou? podporí ma? - Pozrel som sa na Voloďu. Výraz na jeho tvári bol<...>tragické a slávnostné. „Slúžte, otče, ako v kláštore,“ povedal, „a všetko podporíme, nezlyháme. - Obrátil sa k súdruhom, zdvihol obe ruky v imperatívnom a známom, ako sa mi zdalo, gestom - kňaz sa naňho prekvapene pozrel - a pohrebná služba sa začala. Nikde a nikdy, ani predtým, ani potom som taký zbor nepočul. Po chvíli bolo celé schodisko domu, kde býval Grigorij Timofejevič, plné ľudí, ktorí si prišli vypočuť spev.<...>"Naozaj všetko je márnosť, život je tieň a ospalosť, lebo každý pozemský človek sa márne ponáhľa, ako hovorí Písmo: Kedykoľvek dosiahneme pokoj, budeme bývať v hrobe, ale spolu sú králi a žobráci."<...>"Všetci zmizneme, všetci zomrieme, ale králi a kniežatá, sudcovia a násilníci, bohatí a chudobní a celá ľudská prirodzenosť."<...>Keď sa pohrebná služba skončila, spýtal som sa Voloďu: - Odkiaľ to všetko máš? Aký zázrak to celé vyšlo, ako si urobil taký zbor? "Len tak," povedal. - Niekto spieval raz v opere, niekto v operete, niekto len v krčme. A všetci v zbore samozrejme spievali. A bohoslužbu poznáme z detstva – do posledného dychu. - Potom bola rakva s telom Grigorija Timofeeviča zatvorená.<...> .

Ak sa chcete začať učiť cirkevnú slovančinu pre túto učebnicu, kliknite na obrázok na obale.

ŠTUDOVAŤ

CIRKEVNO-SLOVANSKÉ

JAZYK

Úvod

Ako ovládať cirkevnoslovanský jazyk? Je jasné, že nikto nie je schopný zvládnuť túto úlohu za mesiac alebo dva. Ako pri štúdiu kohokoľvek cudzí jazyk, potrebujete vytrvalosť, túžbu, osobnú prácu. Každý (moderný) človek v škole sa snažil (niektorým nedarilo a niektorým dokonca tak), aby sa s takouto úlohou popasoval, no často sa to ukázalo ako nemožné, takže si mnohí ľudia myslia, že jazykové znalosti sú len vybrať pár tých, ktorí sú toho schopní. Je to však naozaj tak, alebo je problém v niečom inom? N.F. Zamyatkin, ktorý sám študoval veľa cudzích jazykov, s plnou dôverou tvrdí, že problém je v podstate rovnaký - v metodológii. Svoju metódu ovládania cudzích jazykov načrtol v knihe „Nedá sa naučiť cudzí jazyk“.

Čo je podstatou jeho metódy?

1. 
   Vytvorte v strede nervový systém samostatné jazykové centrum dlhodobým počúvaním dialógov v tomto jazyku;
2. 
   Nahrajte „jazykovú matricu“ do tohto centra opakovaným hlasným vyslovovaním vyššie uvedených dialógov v cudzom jazyku;
3. 
   Doplňte ho slovnou zásobou a gramatikou ( Najlepšia cesta- čítanie kníh s minimálnym využitím slovnej zásoby), bavte sa a užívajte si.

Prečo práve tento prístup?

Potlačiť prvotnú reakciu odmietnutia cudzieho jazyka vaším „ja“, ktoré úzko súvisí s materinským jazykom. Rozvíjať takmer dokonalú výslovnosť. Na zvládnutie základnej gramatiky. Zapamätať si hlavné slovná zásoba v kontexte. Pre výučbu elementárneho čítania – ďalšou etapou bude prechod na „maratónske“ čítanie neadaptovanej literatúry. Rozvíjať počiatočné zručnosti porozumenia cudzej reči sluchom. Vstúpiť do rytmu a harmónie cudzieho jazyka. Aby ste vytvorili predmostie, z ktorého budete viesť ďalšiu ofenzívu proti „nepriateľovi“.

Ako využiť túto metódu pri štúdiu cirkevnoslovanského jazyka?

Pre nás tento jazyk nie je úplne neznámy, vzdialený, stretávame sa s ním neustále, a to je veľké plus. Existujúca tradícia výslovnosti a čítania na hranici možností uľahčuje spôsob „vstupu“ do jazyka. V cirkevnej slovančine totiž nie je v mnohých iných jazykoch známa žiadna redukcia, keď „počuje sa Manchester, ale píše sa Liverpool“. To znamená, že prvá etapa bude pre nás ľahká a prirodzená. Pravdepodobne už neexistuje duchovný, ktorý by nemal štúdiovú nahrávku žaltára alebo evanjelia v cirkevnej slovančine. Ak nie je technicky možné strihať malé fragmenty, môžete si aspoň vypočuť krátke žalmy a potom ich niekoľkokrát zopakovať. Samozrejme, nie je ťažké preskúmať význam týchto textov – každý má Bibliu.

Jediný problém, ktorý môže nastať, je duchovný a morálny. Tieto texty sú pre nás posvätné, modlitebné a je problematické ich zopakovať čisto technicky, nie modlitebne.

Ďalšia fáza. Keď sme sa naučili dostatočne dobre čítať vybrané pasáže v cirkevnej slovančine, pristúpime k voľnému čítaniu. Mnohé gramatické tvary cirkevnej slovančiny sú nám blízke pre veľkú podobnosť s ruským jazykom. Mnohé slová sú si tiež blízke. To všetko tiež uľahčuje riešenie problému.

Predkladaný kurz cirkevnoslovanského jazyka je vlastne úvodom do jeho štúdia, nástrojom, s ktorým je pri sústavnej usilovnosti celkom možné jazyk ovládať a prinajmenšom mu dokonale rozumieť.

Pokyny pre cirkevného čitateľa, ako čítať v chráme,

zostavený podľa učenia svätých otcov a askétov, podľa pokynov cirkevnej charty a na základe stáročných skúseností bohoslužieb Ruskej pravoslávnej cirkvi (v skrátenej forme)

Čítajte s úctou, s bázňou Božou

1. Bohabojný čitateľ by si mal vždy pamätať, že ohlasuje chvály a modlitby za seba a za všetkých, ktorí sa modlia v kostole, kde je vždy neviditeľne prítomný Boh sám, Jeho Najčistejšia Matka, anjeli a svätí. Pán Boh srdca pozná cit a postoj, s akým čitateľ plní svoje povinnosti.

2. Bohabojný čitateľ vie, že tí, čo stoja v kostole, si všimnú jeho chyby, jeho nepozornosť atď., a môžu byť tým pokúšaní. Preto nepripúšťa nedbanlivosť, bojí sa rozhnevať Boha. Lebo Písmo hovorí: „Prekliaty je každý, kto nedbale koná dielo Pánovo“ (Jer 48, 10). Hlasným čítaním modlitieb za všetkých veriacich vo svätom kostole konáme Božie dielo, preto čítajte s úctou a pôvabne, zreteľne a pomaly.

Na čítanie sa dôkladne pripravte

3. Na čítanie, ktoré musíte vykonať, sa musíte dôkladne pripraviť: vopred sa s ním zoznámte a prečítajte si text pozorne, dávajte pozor na výslovnosť slov, dôraz, obsah, aby ste čítali správne, vedome a zmysluplne. Ak nečítate dobre, nebuďte leniví cvičiť čítanie častejšie, prečítajte si to niekoľkokrát a požiadajte inú znalú osobu, aby vás skontrolovala.

Čítajte zmysluplne

4. Čítajte tak, aby ste v prvom rade sami rozumeli tomu, čo čítate, a tak odriekané modlitby a žalmy prenikli do tvojho srdca.

5. Zároveň nezabúdajte na ľudí stojacich v chráme a čítajte tak, aby vám ľud rozumel, aby sa spolu s vami, ktorí čítate jednými ústami a jedným srdcom, modlili a oslavovali Pán.svätý chrám.

6. Pri čítaní v Cirkvi si vždy pamätajte, že vaše pery sú vyslovené a vystupujú na trón Božia modlitba všetkých, ktorí prichádzajú, a aby každé slovo, ktoré ste vyslovili, preniklo do sluchu a duše každého, kto sa modlí v chráme.

Čítajte pomaly, zreteľne a zreteľne

7. Preto sa pri čítaní svätých modlitieb neponáhľaj a modlitby neponižuj unáhleným čítaním, nehnevaj Boha. Unáhlené a nevýrazné čítanie ucho, myšlienka a srdce poslucháčov nevníma. Takéto čítanie a spievanie, slovami svätého Tichona zo Zadonska, „potešuje lenivých, srdečný smútok a vzdychanie pre dobro, pokušenie a ublíženie všetkým, ktorí prichádzajú (do chrámu).“

8. Bohabojný čitateľ nebude čítať rýchlo a bezstarostne kvôli niekoľkým, aby všetci modliaci neprišli o možnosť úctivo a pozorne sa modliť. Dobre totiž chápe, že mnohí sú zahanbení a pokúšaní čitateľovou nedbalosťou a môžu dokonca opustiť chrám. Ľudia, ktorí inklinujú k sektárstvu alebo sú vo všeobecnosti naklonení vidieť nedostatky v pravosláví, keď počuli neopatrné a bezbožné čítanie a spievanie v našich kostoloch, môžu úplne odpadnúť od pravoslávia do sektárstva alebo ochladnúť k viere. Tak vinou neopatrných recitátorov a spevákov naša Pravoslávna bohoslužba cirkvámi, duchovenstvom a samotným pravoslávnym náboženstvom a tým, ktorí sa modlia, sú zbavení mnohých zmysluplných modlitieb a náboženského a mravného vzdelávania.

Vzhľadom na to by cirkevný čitateľ nemal dovoliť rýchle čítanie, ktoré by sa zmenilo na nedbalosť, a nemal by vyhovieť žiadostiam tých, ktorí od neho vyžadujú, aby porušil svoju povinnosť pietneho čítania. Lebo je vhodnejšie poslúchať Boha ako ľudí (Skutky 5:29).

9. Aby ste sami poznali mieru, akou rýchlosťou čítať, je potrebné čítať s porozumením čítanému a nie mechanicky a dbať nielen na vonkajšiu stránku čítania, ale aj na spokojne a zároveň sa v duši modlíte.

Musíme sa naučiť čítať tak voľne, bez stresu, aby pri čítaní nevznikali ťažkosti pri vyslovovaní slov, skratiek (nadpisov), prízvukov, pri výbere výšky a sily hlasu, pri zvyšovaní a znižovaní hlasu atď. krátka, aby sa pozornosť čo najmenej rozptyľovala.na samotnú techniku ​​čítania a viac zameraná na význam čítaného a úprimné vnímanie čitateľa.

Taký inštinkt získava úctivý čitateľ, keď sa on sám v kostole i doma snaží pozorne modliť mysľou a srdcom. Potom sa zo skúsenosti naučí, že pri rýchlom čítaní je nemožné, aby tí, čo sa modlia, zachytili obsah modlitby a modlili sa mysľou aj srdcom.

Pri čítaní sa treba vyhnúť druhému extrému: čítanie by sa nemalo zbytočne naťahovať.

Čítajte so zmysluplnými zastávkami

Čítaj správne, cirkevným spôsobom

13. Pri čítaní by mala byť výslovnosť slov slovanská, to znamená, že každé písmeno v slove by sa malo vyslovovať ako vytlačené, napríklad: pevný, ale nie pevný(v slovanskom jazyku neexistuje písmeno ё); otec, ale nie athec, storočí, ale nie knôt, jeho, ale nie evo alebo jogo, biedny, ale nie mizerne... Aj tu však, ako aj v iných prípadoch, neexistujú pravidlá bez výnimiek. Takže slová Aggel, Loggin, Pagkraty vyslovené: Anjel, Longinus, Pankraty.

14. Pri čítaní v slovanskom jazyku by ste si mali dávať pozor na prízvuky a nadpisy (skratky), aby ste slová správne vyslovovali.

15. Je potrebné dodržiavať starodávny spôsob cirkevného čítania. Pri čítaní by sa nemalo umelo tieňovať alebo akoby zdôrazňovať význam čítaného. Svetská umelecká expresívnosť je v cirkevnom čítaní nevhodná. Musíte čítať bez toho, aby ste svoje pocity vyliali odtieňmi a zmenami vo vašom hlase; človek by nemal hlasu prenášať nežnosť, nežnosť, prísnosť alebo akýkoľvek iný pocit – cirkevný čitateľ nie je herec. Nech sväté modlitby pôsobia na poslucháčov s ich vlastnou duchovnou dôstojnosťou. Túžba sprostredkovať druhým svoje pocity a skúsenosti alebo konať podľa nich zmenou hlasu je prejavom namyslenosti a pýchy (biskup Ignatius Brianchaninov).

18. Treba čítať umierneným hlasom, príliš ho nezoslabovať ani nezosilňovať, ale merať, aby sa všetky slová zreteľne dostávali do uší každého modliaceho sa človeka. Je samozrejmé, že čím väčší chrám alebo čím viac ľudí, tým viac je potrebné posilniť hlas, ale v žiadnom prípade ho nepremeniť na plač.

19. Čitateľ by mal stáť pred knihou vzpriamene, bez ukláňania a čítať, bez posúvania nôh, nedávať ich nabok, nekývať telom, mať ruky voľne spustené, nekrútiť hlavou, čítať pomaly, ale ani ťahať, vyslovovať slová jasne, zreteľne (s jasnou dikciou a správna artikulácia), ktoré robia sémantické zastávky v samotnej vete.

Ak sa číta na stojane (analógovom), čitateľ by sa mal uistiť, že rubáš na stojane leží rovno a nie pokrivený, a ak klesol nízko, zdvihnúť ho.

G.I. Shimansky (1915-1970)

Časť 1. Cirkevnoslovanská abeceda a pravidlá čítania

Moderná ruská abeceda sa vracia k staroslovienčine, z čoho vyplýva veľká podobnosť v písaní písmen. V cirkevnoslovanskej abecede sú niektoré písmená, ktoré moderné písmo nepozná. Toto je "zelo" - / z /, "i" - / a /, "omega" - / o /, digraf "od" - / od /, "yat" - / e /, "yus malý" - / i / , "Xi" - / ks /, "psi" - / ps /, "fit" - / f /, "izhytsa" - / a /, / v /. Tiež trochu zvláštny štýl má „uk“ vo vnútri slova a „ja“. Podrobnosti o pravidlách čítania listov - v samostatnej prílohe. Množstvo písmen - zelo, firth, xi, psi, fita a izhitsa sa používa iba v cudzích slovách; "A" (i) sa píše pred samohláskou a v pozícii pred spoluhláskami - v prípade požičania. Po "a" a "e" Izhitsa (v) označuje zvuk "b", v iných polohách - "a".

Yat - v dávnych dobách existoval samostatný zvuk, historicky dlhý / e / a trochu pripomínajúci dvojhlásku / nie / . Dokonca aj v čase Lomonosova ho niektoré dialekty odlišovali samostatným zvukom. V súčasnosti tento zvuk úplne splynul s / e /. V cirkevnej slovančine má naďalej významnú úlohu.

Ďalšou črtou slovanskej grafiky je stres. Existujú akútne, ťažké, zrážané stresy, ako aj aspirácia; kombinácie aspirácie s akútnym a ťažkým stresom. Reálne pre čítanie rozdiely v strese nehrajú rolu, to je „grécke“ dedičstvo cirkevnej slovančiny. Oblečený prízvuk hrá gramatickú úlohu: umiestňuje sa nad tvary množného čísla a duálneho čísla, ak sa zhodujú s akoukoľvek formou jednotného čísla.

V abecede je veľmi dôležitá úloha titulku - ikony skratky v písmene jedného alebo viacerých písmen. Tilo je umiestnené nad slovami, ktoré označujú osobitnú úctu a rešpekt. Existujú kombinované tituly - keď na písmene vypadnú buly "d", "r", "g", "s", "o". Slovo s názvom sa číta ako bez názvu. Na konci prílohy je pod názvom zoznam skrátených slov.

Špeciálnym účelom nadpisu je označenie čísel. Cirkevnoslovanská abeceda podľa gréckej tradície vyjadruje čísla pomocou písmen abecedy. Nadpis je umiestnený nad písmenom označujúcim číslo, ak je toto číslo jednomiestne alebo desaťmiestne. Ak je číslo napísané dvoma alebo viacerými písmenami, názov sa umiestni nad druhé písmeno od konca. Zoznam čísel nájdete v prílohe.

Niekedy v písaní nájdete malú slučku nad spoluhláskou uprostred slova alebo na konci predložky - to je "erok". Znamená to „b“. V súlade s tým sa nevyslovuje. Znakom cirkevnej slovančiny je povinná prítomnosť nevysloviteľného „b“ po spoluhláske, ak sa ňou slovo končí. Toto je dedičstvo starodávnej ruskej a staroslovienskej tradície čítania a písania.

V cirkevnej slovančine teda platí pravidlo: ako sa píše, tak sa číta. Výnimkou sú kombinácie -ia, -aa v menách, mesiacoch a niektorých ďalších slovách, kde sa čítajú ako -ia, -ya. V slovách Boh, dobro, Pane a v ich odvodeninách existuje tradícia vyslovovať „g“ ako zvukovú verziu „x“.

Cvičenia na čítanie: jeden). Vypočujte si čítanie prvého žalmu v audio formáte niekoľkokrát. 2). Počas počúvania postupujte podľa textu niekoľkokrát. 3). Prečítajte si to sami niekoľkokrát. 4). Skontrolujte si čítanie s hlásateľom, správnu výslovnosť.

5). Porovnajte tento text s ruským prekladom:

Blahoslavený muž, ktorý nejde na radu bezbožníkov a nestojí v ceste hriešnikom a nesedí v zhromaždení previnilcov, ale jeho vôľa je v zákone Pánovom a rozjíma o jeho zákone. deň a noc! A bude ako strom zasadený pri vodných tokoch, ktorý vo svojom čase prináša svoje ovocie a ktorého listy nevädnú; a vo všetkom, čo robí, bude včas. Nie tak - bezbožní; ale sú ako prach rozfúkaný vetrom. Preto bezbožní neobstoja na súde a hriešnici v zhromaždení spravodlivých. Lebo Pán pozná cestu spravodlivých, ale cesta bezbožných zahynie.

Opakujte rovnaké cvičenie s druhým žalmom:

Prečo sa národy búria a kmene márne sprisahajú? Kráľovia zeme povstávajú a kniežatá sa spolu radia proti Pánovi a proti Jeho Pomazanému. "Zlomme ich putá a zhoďme ich reťaze." Kto žije v nebi, bude sa smiať, Pán sa im bude posmievať. Potom im vo svojom hneve a zúrivosti zmiatne: „Pomazal som svojho kráľa nad Sionom, mojím svätým vrchom, tvoje dedičstvo a hranice zeme do tvojho vlastníctva, udrieš ich palicou. zo železa, rozdrvíš ich ako hrnčiarsku nádobu." Tak pochopte, králi; učte sa, sudcovia zeme! Slúžte Pánovi s bázňou a radujte sa s chvením. Cti Syna, aby sa nehneval a aby si nezahynul na ceste [svojej], lebo Jeho hnev sa čoskoro rozhorí. Blahoslavení všetci, ktorí v Neho dôverujú.

Hlavným problémom osvojenia si slovnej zásoby cirkevnoslovanského jazyka je prítomnosť paroným - slov, ktoré historicky menili svoj význam, a preto bolo ťažké uhádnuť význam takéhoto slova. Príklad: potácanie sa – hádzanie sa, byť povýšený; trest je poučenie, napomenutie. Osobitná pozornosť by sa mala venovať takýmto slovám. Takéto slová by sa mali zapamätať v kontexte - vytvorí sa asociatívne pole. Existuje slovník, ktorý je vhodné použiť pri štúdiu takýchto slov: Sedakova O.A. cirkevnoslovansko-ruské paronymy. - M .: grécko-latinská kancelária Yu.A. Shichalina, 2005.

V cirkevnoslovanskom jazyku existuje takýto jav - polohové zmäkčenie spoluhlások - palatalizácia. V opačnom prípade prechod niektorých spoluhlások (k, z, x) na iné (h / c, f / z, w / s):

Je to spôsobené tým, že v staroveku boli zvuky k, r a x vždy pevné a z tohto dôvodu ich nahradilo syčanie alebo pískanie. Prechod do syčania (w, w) je možný len vo vokatíve (v obehu).