Odoslanie vašej dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

Abstraktné

Platónovo učenie o eidos ako hranici vzniku veci

Úvod

Podstata Platónovej doktríny „eidos“ spočíva v koncepte stelesnenia dokonalej idey vo forme, ktorá sa môže len donekonečna snažiť o dokonalosť, ale nemôže ju dosiahnuť.

Emydos (staroveká gréčtina e?dpt - vzhľad, vzhľad, obraz), termín antickej filozofie a literatúry, pôvodne znamenajúci „viditeľný“, „to, čo je viditeľné“, ale postupne nadobudol hlbší význam – „konkrétny vzhľad abstraktu“. ““, „hmotná realita v myslení“; vo všeobecnom zmysle spôsob organizácie a/alebo bytia objektom.

Každá myšlienka, každé poznanie, každá myšlienka existuje v určitom samoexistujúcom priestore a je chápaná mysľou, vedomím, rovnakou analógiou, akou je okolitý svet chápaný zmyslami. Platón predložil predpoklad existencie večnej, pôvodnej idey (idey ideí), ktorá je dobrá vo svojom najidealistickejšom chápaní. Na začiatku existujú všetky možné nápady a všetky vedomosti. Duša si „pamätá“ len to, čo v nej bolo pôvodne uložené. Všetko poznanie, ktoré v sebe duša nosila v dokonalom svete ideí, sa pri inkarnovaní na zemi stráca alebo presnejšie zabúda.

1. Platónovo učenie o „idei“

Spirkin A.G. opisuje Platóna ako veľkého mysliteľa, ktorý svojimi najjemnejšími duchovnými vláknami preniká celú svetovú filozofickú kultúru.

Platón hovorí: „Svet nie je len fyzický vesmír a jednotlivé predmety a javy: v ňom sa spája všeobecné s jednotlivcom a vesmír s ľudským. Priestor je druh umeleckého diela. Je krásny, je to integrita jednotlivcov. Vesmír žije, dýcha, pulzuje, je naplnený rôznymi možnosťami a je ovládaný silami, ktoré tvoria všeobecné vzorce. Kozmos je plný božského významu, predstavuje jednotu ideí, večnú, neporušiteľnú a prebývajúcu vo svojej žiarivej kráse. Svet má podľa Platóna dvojakú povahu: rozlišuje medzi viditeľným svetom premenlivých predmetov a neviditeľným svetom ideí. Svet ideí predstavuje skutočnú existenciu a konkrétne, zmyslové veci sú niečo medzi bytím a nebytím: sú to len tiene vecí, ich slabé kópie.

Idea je ústrednou kategóriou v Platónovej filozofii. Myšlienka veci je niečo ideálne. Takže napríklad pijeme vodu, ale nemôžeme piť myšlienku vody alebo jesť myšlienku neba, pričom platíme v obchodoch myšlienkami peňazí: myšlienka je význam, podstata veci.

Platónove myšlienky zhŕňajú všetok vesmírny život: majú regulačnú energiu a riadia vesmír. Vyznačujú sa regulačnou a formatívnou silou; sú to večné vzory, paradigmy (z gréckeho jaradigma - vzorka), podľa ktorých je z beztvarej a tekutej hmoty organizovaná celá mnohosť skutočných vecí. Platón vykladal idey ako určité božské podstaty. Boli považované za cieľové príčiny, nabité energiou ašpirácie a existovali medzi nimi vzťahy koordinácie a podriadenosti. Najvyššou ideou je myšlienka absolútneho dobra – je to akési „Slnko v kráľovstve ideí“, svetový Rozum, zaslúži si meno Rozum a Božstvo. Platón dokazuje existenciu Boha pocitom našej spriaznenosti s jeho prirodzenosťou, ktorá akoby „vibruje“ v našich dušiach. Podstatnou zložkou Platónovho svetonázoru je viera v bohov. Platón to považoval za najdôležitejšiu podmienku stability spoločenského svetového poriadku. Šírenie „bezbožných názorov“ má podľa Platóna škodlivý vplyv na občanov, najmä mladých ľudí, je zdrojom nepokoja a svojvôle a vedie k porušovaniu právnych a morálnych noriem.

Pri interpretácii myšlienky duše Platón hovorí: duša človeka pred jeho narodením sídli v ríši čistého myslenia a krásy. Potom skončí na hriešnej zemi, kde dočasne prebýva v ľudskom tele ako väzeň v žalári. Po narodení už všetko vie. čo potrebujete vedieť. Vyberá si svoj údel; už sa zdá byť predurčená na vlastný osud, osud. Teda. Duša je podľa Platóna nesmrteľná podstata sú v nej tri časti: racionálna, obrátená k ideám; horlivý, afektívne-vôľový; zmyselný, poháňaný vášňami alebo žiadostivý. Rozumná časť duše je základom cnosti a múdrosti, horlivá časť odvahy; premáhanie zmyselnosti je cnosť rozvážnosti. Čo sa týka Kozmu ako celku, zdrojom harmónie je svetová myseľ, sila schopná adekvátne myslieť o sebe, ktorá je zároveň aktívnym princípom, kormidelníkom duše, ovládajúcim telo, ktoré je samo o sebe pozbavené. o schopnosti pohybu. V procese myslenia je duša aktívna, vnútorne protirečivá, dialogická a reflexívna.

Podľa Platóna najvyššie dobro (idea dobra, a to predovšetkým) sídli mimo sveta. V dôsledku toho sa najvyšší cieľ morálky nachádza v nadzmyslovom svete. Koniec koncov, duša dostala svoj začiatok nie v pozemskom, ale vo vyššom svete. A odetá v pozemskom tele, získava množstvo zla a utrpenia všetkého druhu. Podľa Platóna je zmyslový svet nedokonalý – je plný neporiadku. Úlohou človeka je povzniesť sa nad neho a zo všetkých síl svojej duše sa snažiť pripodobniť Bohu, ktorý neprichádza do styku s ničím zlým; je oslobodiť dušu od všetkého telesného, ​​sústrediť ju na seba, na vnútorný svet špekulácií a zaoberať sa len tým pravým a večným.

2 . Dialóg s HippiasomAAmyšlienka "krásne"»

Mimoriadne jasná diskusia o otázke ideí je obsiahnutá v dialógu „Hippias the Greater“ - príklad môže byť dosť otrepaný, ale lepší som nenašiel. Sokrates kladie sofistovi Hippiasovi otázku: nie je pravda, že všetko, čo je spravodlivé, je zásluhou spravodlivosti, všetko, čo je dobré, je zásluhou dobra a všetko, čo je krásne, je zásluhou krásneho? .

Rozhovor medzi Sokratom a Hippiasom sa začína otázkou o podstate krásy ako „eidos“:

S: Čo je na tebe krásne?

G: Toto je krásne dievča.

S: Toto je špeciálny prípad. Ale je tu niečo bezpodmienečne krásne, čo dáva jednotlivým veciam vlastnosť byť krásne.

G prechádza niekoľkými ďalšími definíciami (krásne je užitočné, vhodné atď.).

S: Nie, ale všetky tieto javy určuje ich skutočná podstata – „idea“.

Krása sa tu teda uvažuje z hľadiska podstaty (oysia) alebo idey (eidos). Krásne je význam (logá) podstaty. Všetky hlavné Platónove výrazy sa tu objavujú po prvý raz.

Z toho, čo bolo povedané, vyplýva: Krása nie je samostatný objekt, ale je to zahrnutie ideálneho „eidos“, čo ho robí takým.

V Platónovej estetike je krása chápaná ako absolútne prelínanie tela, duše a mysle, splynutie idey a hmoty, racionality a potešenia, pričom princípom tohto splynutia je miera. U Platóna nie je poznanie oddelené od lásky a láska nie je oddelená od krásy („Symposium“, „Phaedrus“). Všetko krásne, to znamená, že je viditeľné a počuteľné, navonok alebo telesne, je oživené svojim vnútorným životom a obsahuje ten či onen význam. Takáto krása sa ukázala byť vládcom a vo všeobecnosti zdrojom života pre všetky živé veci v Platónovi.

Krása života a skutočnej existencie je pre Platóna vyššia ako krása umenia. Bytie a život je napodobňovanie večných predstáv a umenie je napodobňovanie bytia a života, t.j. imitácia imitácia. Preto Platón vyhnal Homéra (hoci ho postavil nad všetkých gréckych básnikov) zo svojho ideálneho stavu, keďže ide o tvorivosť života, a nie fikcie, aj keď krásnej. Platón vyhnal zo svojho štátu smutnú, zmäkčujúcu či stolovú hudbu, ostala len vojenská alebo všeobecne odvážna a pokojne aktívna hudba. Dobré spôsoby a slušnosť sú nevyhnutnou podmienkou krásy.

Ak sa obmedzíme na najvšeobecnejšiu charakteristiku, tak treba povedať, že Platón má krásu symbol nekonečna. Na základe vyššie uvedeného zhrnutia však treba povedať, že Platón chápe nekonečno minimálne v troch aspektoch. Hovoríme, že symbol sa nachádza u Platóna eidos(vizuálna sémantická štruktúra) buď ako hranica vzniku zmyslovo-hmotnej veci, ako hranica vzťahu so všetkými ostatnými eidami, ktoré odráža, alebo ako hranica vzťahu s nepodmieneným začiatkom, jedným z nekonečných vyžarovaní. z ktorých je.

Napokon, aby sme odlíšili platónsky idealizmus od iných typov idealizmu a platónsku symboliku od iných typov symbolizmu, je potrebné do Platónovej záverečnej formuly krásy zaviesť ďalší pojem, s ktorým sme sa už stretli, ale bez ktorého sa absolútne nedá zaobísť. tu. Totiž symbol, ktorý Platón koncipuje, nie je v žiadnom prípade alegória, teda alegória, v ktorej znamenalo A význam vo svojom bytí sú úplne oddelené sfér a poukazujú na seba len významovo a aj to pod podmienkou nie úplného, ​​ale len čiastočného pochopenia významu. Keď eidos odráža iné eida u Platóna, potom tento odraz nie je len sémantický, ale existenčný, to znamená, že už svojou existenciou obsahuje všetky eidos, ktoré odráža. Rovnako, keď je eidos hranicou stávania sa veci, znamená to, že v tomto prípade nie je limitom len matematicky, ale už svojou existenciou generuje zo seba celé stávanie sa veci. To isté treba povedať o nepredpokladanom bytí, z ktorého všetky eida existujúce v myslení vychádzajú nielen v sémantickom zmysle, ale ktorým sa vytvárajú v prítomnosti a úplne. bexistenčný rešpekt. A vo všeobecnosti, keď Platón premýšľa o symbole nekonečna, potom tento symbol, ktorý je odrazom nekonečna, nie v prenesenom zmysle slova, nie alegoricky, ale samotnou svojou bytosťou, Existuje všetky nekonečno úplne, hoci vyjadrené zakaždým originálnym a špecifickým spôsobom. Aby sme si to neplietli s alegóriou, nazvali sme takýto symbol absolútny symbol. Bez takejto charakteristiky stratí Platónov symbolizmus, a tým aj celý jeho idealizmus, všetok skutočný historický význam, ktorý mal vo svojej dobe.

Najkratší vzorec platónskej estetiky je teda: krása je mentálnym-svetlým, hierarchickým a absolútnym symbolom nekonečna sa stávajúceho materiálu, ideálu-sémantiky a superideálu, spočívajúce v kontrakcii všetkého bytia a skutočnosti, všetkého ideálneho a hmotného v jednom nedeliteľnom bode, v jednej absolútnej a všetko tvoriacej nule. To nám dáva príležitosť objasniť príliš všeobecnú predstavu o obraze a prototypoch v Platónovi, ktorá sa nám objavila na samom začiatku. A tento vzorec nám dáva možnosť podať vo všeobecnejšej forme (a to pomocou konceptu nekonečna) úvahy o napodobňovaní ideálneho stavu večným modelom.

3. Platónova dialektická metóda poznania

Pre Platóna je hlavnou vedou, ktorá definuje všetky ostatné, dialektika – metóda rozdelenia jedného na mnoho, redukcie mnohých na jedno a štrukturálneho reprezentovania celku ako jedinej mnohosti. Dialektika, vstupujúca do ríše zmätených vecí, ich rozkúskuje, aby každá vec dostala svoj vlastný význam, svoju myšlienku. Tento význam alebo idea veci sa berie ako princíp veci, ako jej „hypotéza“, zákon („nomos“), ktorý u Platóna vedie od rozptýlenej zmyselnosti k usporiadanej myšlienke a späť; Presne tak Platón chápe logos. Dialektika je teda zakladanie mentálnych základov pre veci, akési objektívne apriórne kategórie alebo formy významu. Tieto logá - idea - hypotézy - základ sú tiež interpretované ako hranica (“cieľ”) zmyslovej formácie. Takýto univerzálny cieľ je dobrý v Republice, Philebus, Gorgias, alebo krása v Symposium. Táto hranica vzniku veci obsahuje v zhustenej forme celý útvar veci a je akoby jej plánom, štruktúrou. V tomto smere je dialektika u Platóna náukou o nedeliteľných celkoch; ako taký je diskurzívny a intuitívny; robí všetky druhy logických delení, vie, ako všetko zlúčiť dohromady. Dialektik má podľa Platóna „úplnú víziu“ vied, „vidí všetko naraz“.

Záver

Z vyššie uvedeného sme zistili podstatu najzákladnejších, základných pojmov platonizmu: po prvé sme odhalili pojem eidos, po druhé, vzťah medzi „konečnou“ formou na jednej strane a „nekonečnou“ myšlienkou na inú v koncepte „hranice formovania veci“, po tretie, skúmali sme koncept krásy, po štvrté koncept loga ako idey všetkých myšlienok a nakoniec, po piate, sme sa dotkli dialektického spôsob poznávania, ktorý vyvinul a používal Platón.

Na základe preštudovaného materiálu môžeme konštatovať, že Platónova filozofia sa vyznačuje vysokou úrovňou idealizmu a úzkym prepojením s mytologickým a náboženským poznaním sveta, čo potvrdzuje najmä myšlienka tzv. „vyššia myseľ“, „duša všetkých duší“, „idey všetkých ideí“. Platón tiež ako prvý použil pojem demiurga – tvorcu vesmíru.

Demiumrg(starogrécky dmyphsgt – „majster, remeselník, tvorca“ zo starogréckeho d?mpt – „ľudia“ a?sgpn – „obchod, remeslo, obchod“) – pôvodne názov triedy remeselníkov v starogréckej spoločnosti. Následne toto slovo začalo znamenať Boha Stvoriteľa, Stvoriteľa sveta.

V snahe stelesniť myšlienky, ktoré sú duchom najbližšie k vyššie uvedenej podstate, človek tým realizuje svoje zlepšenie. Postupnou realizáciou stále dokonalejších myšlienok blízkych Demiurgovi sa k nemu človek približuje v jeho najvyšších podobách.

plato filozof dialektický duchovný

Zoznam referenciíry

1) Spirkin A.G. Filozofia, kapitola 1. Staroveká filozofia, § 12. Platón

2) Bogomolov A.S. Staroveká filozofia. - M, 1985.

3) Losev A.F. História antickej estetiky. Sofisti. Sokrates. Platón. § 6. Absolútna realita

4) Marx K. a Engels F., Soch., 2. vydanie, zv. 23, s. 379

5) Marx K. a Engels F., Soch., 5. vydanie, zv. 18, s. 131

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Analýza Aristotelovej teórie z hľadiska demonštrácie podobností a rozdielov medzi názormi mysliteľa a svetonázorom jeho učiteľa Platóna. Podstata rozdielov medzi Platónom a Aristotelom v otázkach ontológie: náuka o ideách a bytí, ich poznanie, vzájomný vzťah a podstata.

článok, pridaný 21.04.2014


Platónova doktrína „ideí“. „Idey“ a zmyslový svet. Platónova náuka o duši. Smrť je ako nahota duše. Filozof tvárou v tvár životu a smrti. Platónova teória poznania. Reflexia zameraná na matematické predmety. Doktrína ideálneho štátu.

test, pridané 01.09.2011


Život a spisy Platóna. Jeho sociálne a filozofické názory. Platónova ontológia: doktrína ideí. Hlavné obdobia Platónovej filozofickej činnosti: učňovská doba, cestovanie a učiteľstvo. Ústredné pojmy jeho idealizmu. Formy vlády štátu.

test, pridané 15.05.2010


Kategórie priestoru a času vo filozofickom chápaní. Ich všeobecné a špecifické vlastnosti. Mýty o stvorení z chaosu. Podstata Platónovej idealistickej dialektiky. Použitie pojmu idea na označenie podstaty predmetu. Jeho úvaha o podstate poznania.

test, pridaný 12.12.2014


Filozofia ako forma ľudskej duchovnej činnosti. Predmet filozofie, typ myslenia na základe filozofického poznania. Dialektické a metafyzické metódy filozofie. Základy metafyzickej filozofie. Dialektický opis sveta, jeho objektivita.

test, pridané 17.03.2010


Základ Platónovej filozofie. Stručný životopis filozofa. Prvky Platónovho učenia. Náuka o ideách a existencii dvoch svetov – sveta ideí a sveta vecí. Hlavné časti ľudskej duše. Téma milostnej príťažlivosti (eros) v učení Platóna, jeho predstavy o láske.

abstrakt, pridaný 25.07.2010


Diela Aristotela ako najdôležitejší zdroj nášho poznania v oblasti predaristotelovskej filozofie. Biografia a diela Platóna. Ľudia, ktorí ovplyvnili Platóna. Biografia a diela Aristotela. Kritika Platónovej teórie ideí. Aristotelova klasifikácia vied.

abstrakt, pridaný 11.06.2013


Život starogréckeho filozofa Platóna, charakteristika osobnosti. Sociálne a epistemologické predpoklady pre formu výučby. Platónova náuka o troch prirodzenostiach človeka. Vplyv štátu na človeka vo výklade filozofa. Náuka o ľudských cnostiach.

kurzová práca, pridané 20.12.2016


Sokrates je legendárny antický filozof, učiteľ Platóna a stelesnenie ideálu múdrosti. Jeho hlavné myšlienky: podstata človeka, etické princípy, „sokratovská metóda“. Aristotelova filozofia: kritika Platónových myšlienok, doktrína formy, problémy štátu a práva.

abstrakt, pridaný 16.05.2011


Doktrína „nápadov“. Pôvod a všeobecné črty Platónovho objektívneho idealizmu. Platanova náuka o poznaní ako rozpamätávaní. Predstavy o morálke a štáte vo filozofii Platóna. Doktrína rozdeľovania občanov do kategórií v dokonalom stave.

Platónova doktrína eidos

Slovo eidos je preložené z gréčtiny: idea, obraz, reprezentácia... Platón verí, že pluralita, rozmanitosť sveta sa začína eidos (ideou).

Transcendentalizmus je doktrína, že existuje niečo nadpozemské, niečo, čo nevidíme, niečo, čo je mimo nášho chápania.

V Platónovom učení sú eidos ľudí, zvierat a predmetov. Filozof verí, že niekde „na druhej strane“ existujú myšlienky, podľa ktorých vznikajú veci v našom svete.

Veci a myšlienky sú v nasledujúcich možných vzťahoch: Participácia - myšlienka neviditeľného základu veci; Displej - vec je presným stelesnením myšlienky; Platón má názor na Peanovu hierarchiu myšlienok a napriek tomu je jeho filozofia nesystematická. Myšlienky sú v podstate zložky.

Konštituenty sú niečo, čo tvorí niečo iné, čo je pre to základ. Samotná myšlienka Platóna je myšlienka dobra. Stotožňuje ho s bytím, čo je synonymný pojem s pojmami „bytie“, „existencia“ a iné. Dôvodom zjednotenia vecí je eros (z gréčtiny - láska).

Platónova etika ako odraz jeho vnútorného sveta

Podľa Platónovho učenia existuje nadprirodzený svet ideí a svet zmyslových vecí. Považoval za primárny svet večných, nemenných, sebestačných (božských, múdrych, dokonalých) ideí-entít a sekundárny, odvodený – zmyslový svet, ktorého jednotlivé predmety sú bledými kópiami zodpovedajúcich predstáv: krásne veci existujú pretože existuje myšlienka krásy; dobro existuje, pretože sa objavuje myšlienka dobra atď.

Idey podľa Platóna nie sú len všeobecným (rodovým) princípom, príčinou, ale aj obrazom a vzorom. Svet ideí je človeku ako zmyslovej, telesnej bytosti neprístupný. Je v ňom však nesmrteľná duša, z ktorej inteligentná a najvyššia je zapojená do sveta ideí. Zaťažená iracionálnou časťou, ktorá sa zjednotená s telom stáva jeho otrokom, duša zabúda na svoju bývalú existenciu vo svete ideí. Vedomosti sú preto pripomienkou toho, čo je človeku vlastné. To znamená, že človek rozvíja schopnosti, ktoré sú spočiatku vlastné jeho duši, a prostredníctvom kvality výchovy ich iba formalizuje a odhaľuje. Uznanie vrodenosti vlastností umožnilo Platónovi podložiť triedu morálky. Najvyššia cnosť a múdrosť sú vlastné filozofom, preto sú to oni, ktorí sú schopní efektívne riadiť štáty. Statočnosť a statočnosť sú vrodené cnosti bojovníkov, obrancov štátu. Farmári a remeselníci sa podľa jeho názoru vyznačujú striedmosťou.

Spravodlivosť považoval za najdôležitejšiu cnosť štátu, vďaka ktorej existuje: „... štát sme uznali za spravodlivý, keď tri štáty, ktoré v ňom existujú, rôznej povahy, robia každý svoju vec.“ Preto spravodlivosť podľa Platónovho konceptu znamená „... staraj sa o svoje veci a nezasahuj do iných...“

Prechod z jedného štátu do druhého je najväčšou škodou štátu, najväčším zločinom a nespravodlivosťou. Deti, ktoré majú vysoké sklony, však treba s úctou preradiť z nižšej triedy medzi bojovníkov a naopak. Aby sa zachovala štátna štruktúra a spôsob života, Platón odporučil obmedziť komunikáciu s cudzincami a zakázať občanom svojho štátu cestovať do iných krajín. Zvlášť dôležité bolo podľa neho dosiahnutie úplnej jednomyseľnosti občanov. Je právom a povinnosťou mudrcov a vládcov uvažovať o štátnych zákonoch, vytvárať ich, diskutovať a hodnotiť pravidlá správania sa občanov. Pre zachovanie pokoja v štáte radil, aby boli básnici vyhnaní z krajiny bez práva na návrat, keďže majú tendenciu mätiť mysle spoluobčanov a zvádzať ich z cesty cnosti. Tých, ktorí sa pre nedorozumenie dostali do hanby, by podľa jeho názoru mali poslať na päť rokov do väzenia a za opakovanú podobnú vinu popraviť ako voľnomyšlienkárov. Platónov ideálny štát neposkytoval priestor pre slobodu a individualitu ani pre bojovníkov. Vládcovia museli rozhodovať o všetkom (najmä o príslušnosti ľudí k určitej triede, ich vkusu atď.), To znamená, že občania boli zbavení možnosti morálnej voľby.

V starovekom Grécku sa človek považoval za súčasť polis. Platón doviedol túto myšlienku k logickému záveru, pričom identifikoval štruktúry individuálnej psychiky, morálneho vedomia a vlády. Uprednostnil štát, ktorý podľa neho nie je vonkajšou podmienkou existencie jednotlivca, ale jedinou morálne organizovanou formou pozemského bytia. Sebazdokonaľovanie jednotlivca závisí od splnenia jeho povinnosti: človek sa stáva morálnym, prekonáva hranice individuálnej existencie, napĺňa ju sociálnym obsahom. Najdôležitejšou vecou podľa Platóna vo svete myšlienok je myšlienka dobra ako predpokladu pre všetko, čo je správne a krásne. V starovekom svete sa dobro interpretovalo ako cieľ zameraný na dosiahnutie ľudského šťastia. Takéto názory zastával aj Platón, ktorý veril, že človek by sa mal usilovať o svet ideí, kde je možné skutočné dobro a šťastie.

Eidos(grécky eidos - vzhľad, obraz, vzorka) - termín antickej filozofie, ktorý fixuje spôsob organizácie objektu , ako aj kategoriálnej štruktúry stredovekej a novovekej filozofie, interpretujúcej pôvodnú sémantiku daného pojmu, respektíve v tradičných a netradičných kontextoch.
V starovekej gréckej filozofii sa pojem eidos používal na označenie vonkajšej štruktúry: vzhľad ako vzhľad (Miléska škola, Herakleitos, Empedokles, Anaxagoras, atomisti). Vzťah eidos so substrátom arche pôsobí ako základná sémantická opozícia k antickej filozofii a získanie eidos vecou sa v skutočnosti považuje za jej formovanie, čo vytvára úzku sémantickú súvislosť medzi pojmom eidos a pojmom formy. (hylemorfizmus).
Základný počiatočný návrh štruktúrnych jednotiek vesmíru stanovil Democritus označením atómu výrazom „eidos“. Eidotický dizajn veci je koncipovaný v predsokratovskej prírodnej filozofii ako výsledok vplyvu na pasívny substanciálny princíp aktívneho princípu, stelesňujúceho vzorec sveta a spojený s mentalitou a stanovovaním cieľov ako nosenie obrazu v sebe. (eidos) budúcej veci (logos, Nus a pod.). V starogréckej filozofii, jazyku a kultúre ako celku sa v tomto smere pojem E. ukazuje ako prakticky ekvivalentný, z hľadiska sémantiky, pojmom idea (grécka predstava - vzhľad, obraz, vzhľad , pohlavie, metóda). A ak je fenomén „substrát“ v antickej kultúre spojený s materiálnym (resp. materským) princípom, potom je zdroj „eidos“ s otcovským, maskulínnym (idealizmom). Ak sa v rámci predsokratovskej filozofie eidos chápal ako vonkajšia štruktúra objektu, potom sa u Platóna obsah pojmu „eidos“ výrazne transformuje: v prvom rade sa eidos chápe nie ako vonkajší, ale ako interná forma , t.j. imanentný spôsob bytia objektu. Okrem toho eidos nadobúda v Platónovej filozofii ontologicky nezávislý status: transcendentálny svet ideí alebo - synonymom - svet eidos Ako súbor absolútnych a dokonalých príkladov možných vecí . Dokonalosť eidos (= idey) označuje Platón prostredníctvom sémantickej figúry nehybnosti svojej podstaty (oysia), spočiatku sebe samej rovnej (porov. „Bytie“ u Eleatov, ktorých sebestačnosť bola zaznamenaná ako nehybnosť). Spôsob bytia eidos je však jeho inkarnáciou a stelesnením vo viacerých objektoch štruktúrovaných v súlade s jeho gestaltom ( eidos ako modelka), a teda nesúce vo svojej štruktúre a forme ( eidos ako druh) jeho obraz ( eidos ako obrázok). V tomto kontexte interakciu medzi objektom a subjektom v procese poznania interpretuje Platón ako komunikácia (koinonia) medzi eidos objektu a dušou subjektu , výsledkom čoho je odtlačok eidos do ľudskej duše, t.j. noema (noema) ako vedomé eidos , - subjektívne eidos objektívne eidos . (Parmenides).

V Aristotelovej filozofii sa eidos považuje za imanentný v materiálnom substráte objektu a neoddeliteľný od druhého (v 19. storočí sa tento dôraz Aristotelovho postoja nazýval hylemorfizmus). Akúkoľvek premenu predmetu Aristoteles interpretuje ako prechod od zbavenia sa toho či onoho eidos (náhodné neexistencie) k jeho získaniu (náhodnému vzniku). V Aristotelovej taxonómii (v oblasti logiky a biológie) sa pojem „eidos“ používa aj vo význame „druh“ ako klasifikačná jednotka („druh“ ako súbor predmetov určitého „druhu“ ako metóda organizácie) – vo vzťahu k „rodu“ (genos). Výraz „eidos“ sa v podobnom význame používa aj v tradícii starovekej histórie (Herodotos, Thukydides).

Stoicizmus približuje pojem „eidos“ pojmu logos, pričom v ňom zdôrazňuje tvorivý, organizačný princíp („spermatické logos“). V rámci novoplatonizmu sa „eidos“ v pôvodnom platónskom zmysle pripisuje Jedinému ako jeho „myšlienky“ (Albinus), Nous ako Demiurgovi (Plotinus) a početné eidos v aristotelovskom zmysle (ako imanentné gestalty objektu organizácia) - produkty emanácie .

Sémantika eidos ako archetypálneho základu vecí sa aktualizuje v stredovekej filozofii:
archetipium ako prototyp vecí v myslení Boha v ortodoxnej scholastike;
John Duns Scotus o haecceitos (toto) ako o prednosti jej ja, aktualizovanej v slobodnej tvorivej vôli Boha a v neortodoxných smeroch scholastického myslenia: pojem druhu (obraz je latinským ekvivalentom eidos) v neskorom skotizme;
domnienka vízií (mentálne obrazy u Mikuláša Kuzánskeho) atď.

V neskorej klasickej a neklasickej filozofii nachádza pojem „eidos“ druhý dych: špekulatívne formy odkrývania obsahu Absolútnej Idey pred jej objektivizáciou v inakosti prírody u Hegela; Schopenhauerovo učenie o „svete racionálnych predstáv“; Husserlova eidológia (v Husserlovej fenomenológii je ekvivalentom esencie), kde je druh poňatý ako intelektuálna, no zároveň konkrétne daná abstrakcia ako subjekt „intelektuálnej intuície“; koncept "nápadov" E.I. Gaiser v novotomizme atď.

V modernej postmodernej filozofii s jej paradigmatickými postojmi „postmetafyzického myslenia“ a „postmodernej citlivosti“ (postmetafyzické myslenie, postmoderná citlivosť, postmodernizmus) patrí pojem „eidos“ medzi tie, ktoré sú zjavne spojené s tradíciou metafyziky a logocentrizmu (logocentrizmus). ), a preto sú vystavené radikálnej kritike. Táto kritika sa ukazuje ako obzvlášť zničujúca v kontexte postmoderného konceptu simulakra (Simulacrum, Simulation) a „metafyziky absencie“ konštituovanej postmodernizmom: Derrida teda priamo spája tradicionalistický predpoklad „prítomnosti veci“ s "Pohľad na to ako na eidos."

Eidetické vedy - vedy o podstate na rozdiel od vied o vonkajších skutočnostiach.
Fenomenologická metóda zahŕňa eidetická redukcia(zátvorka) „svetová existencia“, t.j. že individuálna existencia uvažovaného objektu, ktorá je určená jeho miestom v reťazci prírodných javov. Eidetickou redukciou sú zo zorného poľa vylúčené všetky vedecké a nevedecké údaje skúseností, úsudku, postavenia, hodnotenia súvisiace s predmetom, takže podstata predmetu sa stáva voľnou a poznateľnou.

Eidetika(z gréckeho eidetike (epistéma) - náuka o videnom) - 1) v psychológii náuka vyvinutá Jenschom o úplne určitej (stále v súvislosti s určitými typmi konštitúcie) duchovnej predispozícii, ktorú nazval eidetickou, ktorá sa pozoruje v Ch. O. u detí a dospievajúcich;
2) to isté ako učenie o podstate.

V modernej psychológii pojem „eidetizmus“ označuje charakteristiku fenoménu pamäti spojenej s mimoriadne živou jasnosťou zaznamenaného objektu, v rámci ktorého prezentácia prakticky nie je nižšia ako priame vnímanie podľa kritérií obsahovej podrobnosti a emocionálnej a zmyslovej bohatosti.

Eidetický obraz (z gréčtiny eidos - obraz) - nezvyčajne jasný

Otázka č.14. Tomáš Akvinský: dôkazy existencie Boha.

Stredoveká filozofia učí myslieť. Dôkazy existencie Boha majú metodologický význam: vo svojej sémantickej štruktúre sú totožné, pretože všetky predpokladajú odpoveď na tú istú otázku (existencia Boha).

metóda - spôsob získavania nových poznatkov vo vede.

Metodológia – veda o metóde.

Hlavná otázka, na ktorú F.A. dal odpovede: „Čo nás vo viditeľnom svete núti premýšľať o Bohu“? Dal nasledujúce odpovede:

1. všetko vo viditeľnom svete má svoj stupeň dokonalosti – to naznačuje stred všetkých dokonalostí, t.j. o Bohu. Tu F.A. na základe Platónovej teórie eidos.

2. všetko vo viditeľnom svete má svoju príčinu – to nás vedie k zamysleniu sa nad prvou príčinou, t.j. o Bohu. Toto tvrdenie vychádza z logiky Aristotelových úvah.

3. Svet je štruktúrovaný tak inteligentne, že nás to vedie k úvahám o jeho inteligentnom tvorcovi, t.j. o Bohu. Vychádza z myšlienok antických filozofov.

Eidos – nápady.

Platón rozlíšil 2 typy bytia:

1. večná, nemenná existencia – existencia eidos.

2. existencia je náhodná, pominuteľná, konečná – existencia vecí.

Existencia ideí je prvoradá a veci sú len slabými odrazmi ideí: bledé a slabé (Platón je zakladateľ objektívneho idealizmu). Existencia ideí je skutočnou realitou a existencia vecí je imaginárna. Vo svojom dialógu „Hippias starší“ Platón argumentuje týmto spôsobom: krásne dievča, krásny kôň, krásny hrniec - brenna. Spája ich eidos krásy. Samy o sebe môžu zmiznúť, ale eidos krásy je večný. Môže byť stelesnený v ľuďoch, koňoch, hrncoch a iných predmetoch. Ani jedna vec nemôže plne stelesňovať eidos svojej triedy, t.j. nie možno ideálny pes, ideálna žena alebo ideálny stav (teda taký stav, v ktorom je teória stavu plne stelesnená). Pre teóriu štátu má toto ustanovenie metodologický význam (t. j. slúži ako vzor pre úvahy o téme štátu).

Vo filozofickom zmysle je vec niečo, čo má hranice. Štát je tiež vec.

Platónovo uvažovanie je vzorom uvažovania o ideálnom stave. Z pohľadu Platón. Každá konečná vec patrí do triedy javov, pre ktoré existuje zodpovedajúci eidos, ktorý vo vzťahu k tejto triede pôsobí ako jej ideál.

Platón dokonca identifikoval 2 svety:

1. svet eidos (alebo svet ideí) – Hyperuránia. V ňom sú eidos usporiadané hierarchicky, t.j. Existujú eidos vyššej úrovne (dobro krásy, spravodlivosti) a nižšej úrovne (eidos zvieraťa, nástroja, t. j. špecifické triedy vecí).

2. pozemský svet konkrétnych vecí.

Podľa Platóna sú veci len slabými a nedokonalými odrazmi eidos zodpovedajúcej triedy.

V 20. storočí je Platónova teória eidos predmetom diskusií; najmä filozof K. Popper v knihe „Otvorená spoločnosť a jej nepriatelia“ veľmi emotívne kritizuje Platóna za jeho teóriu štátu a radí Platóna medzi zakladateľov totalitarizmu. Svoju kritiku opiera o skutočnosť, že Platón vo svojich dielach „Zákony“ a „O štáte“ uprednostňuje záujmy štátu. Ale ak vezmeme do úvahy teóriu eidos ako metodológiu (t. j. ako spôsob uvažovania), ukáže sa, že akákoľvek teória ideálneho štátu je utópiou.

Ideál sa stelesňuje a realizuje so zmenou generácií, čo znamená, že sa nikdy úplne neuskutoční.

Platón a formovanie filozofického systému objektívneho idealizmu

Platón(427 - 347 pred Kr.) - veľký mysliteľ, ktorý svojimi najjemnejšími duchovnými vláknami preniká do celej svetovej filozofickej kultúry; je predmetom nekonečných debát v dejinách filozofie, umenia, vedy a náboženstva. Platón bol zamilovaný do filozofie: všetko filozofovanie tohto mysliteľa je vyjadrením jeho života a jeho život je vyjadrením jeho filozofie. Je nielen filozofom, ale aj brilantným majstrom umeleckého prejavu, ktorý sa dokáže dotknúť najjemnejších strún ľudskej duše a po dotyku ich naladiť do harmonickej nálady. Túžba pochopiť existenciu ako celok nám podľa Platóna dala filozofiu a „nikdy nebol a nikdy nebude väčší dar ľuďom, ako je tento Boží dar“ (G. Hegel).

Idea je ústrednou kategóriou v Platónovej filozofii. Myšlienka veci je niečo ideálne. Takže napríklad pijeme vodu, ale nemôžeme piť myšlienku vody alebo jesť myšlienku chleba, pričom platíme v obchodoch myšlienkami peňazí: myšlienka je zmysel, podstata veci. Platónove myšlienky zhŕňajú všetok vesmírny život: majú regulačnú energiu a riadia vesmír. Platón vykladal idey ako určité božské podstaty. Boli považované za cieľové príčiny, nabité energiou ašpirácie a existovali medzi nimi vzťahy koordinácie a podriadenosti. Najvyššou ideou je myšlienka absolútneho dobra – je to akési „Slnko v kráľovstve ideí“, svetový Rozum, zaslúži si meno Rozum a Božstvo.

A.F. Losev o Platónovi: Platón, nadšený básnik zaľúbený do svojho kráľovstva ideí, tu protirečil Platónovi, prísnemu filozofovi, ktorý chápal závislosť ideí a vecí, ich vzájomnú nerozlučiteľnosť. Platón bol taký bystrý, že chápal nemožnosť úplne oddeliť nebeské kráľovstvo ideí od najobyčajnejších pozemských vecí. Veď teória ideí u neho vznikla až na ceste uvedomenia si, aké veci sú a že ich poznanie je možné. Grécke myslenie o Platónovi nepoznalo pojem „ideál“ v pravom zmysle slova. Platón vyčlenil tento jav ako niečo samo-existujúce. Ideám pripisoval spočiatku oddelenú a nezávislú existenciu od zmyslového sveta. A to je v podstate zdvojenie bytia, ktoré je podstatou objektívny idealizmus.

Platónovo učenie „o eidos“

Hlavnou časťou Platónovej filozofie, ktorá dala názov celému smerovaniu filozofie, je náuka o ideách (eidos), existencii dvoch svetov: sveta ideí (eidos) a sveta vecí, čiže foriem. Idey (eidos) sú prototypy vecí, ich zdroje. Idey (eidos) sú základom celého súboru vecí vytvorených z beztvarej hmoty. Idey sú zdrojom všetkého, ale samotná hmota nemôže dať vznik ničomu.

Svet ideí (eidos) existuje mimo čas a priestor. V tomto svete existuje určitá hierarchia, na vrchole ktorej stojí myšlienka dobra, z ktorej plynú všetky ostatné. Dobro je totožné s absolútnou Krásou, no zároveň je Počiatkom všetkých začiatkov a Stvoriteľom Vesmíru. V mýte o jaskyni je Dobro zobrazené ako Slnko, predstavy sú symbolizované tými tvormi a predmetmi, ktoré prechádzajú popred jaskyňu, a samotná jaskyňa je obrazom hmotného sveta s jeho ilúziami.

Idea (eidos) akejkoľvek veci alebo bytosti je tou najhlbšou, najintímnejšou a najpodstatnejšou vecou v nej. U človeka plní úlohu myšlienky jeho nesmrteľná duša. Idey (eidos) majú vlastnosti stálosti, jednoty a čistoty a veci majú vlastnosti premenlivosti, mnohosti a skreslenia.

Platónova epistemológia

Platónova filozofia je takmer úplne presiaknutá etickými problémami: v jeho dialógoch sa diskutuje o takých otázkach, ako je povaha najvyššieho dobra, jeho implementácia do správania ľudí, do života spoločnosti. Morálny svetonázor mysliteľa sa vyvinul z „naivného eudaimonizmu“ (Protagoras) – je v súlade s názormi Sokrata: „dobré“ ako jednota cnosti a šťastia, krásne a užitočné, dobré a príjemné. Potom Platón prejde k myšlienke absolútnej morálky (dialóg „Gorgias“). V mene týchto myšlienok Platón odsudzuje celú morálnu štruktúru aténskej spoločnosti, ktorá sa odsúdila v Sokratovej smrti. V dialógoch ako „Gorgias“, „Theaetetus“, „Phaedo“, „Republika“ dostáva Platónova etika asketickú orientáciu: vyžaduje si očistenie duše, zrieknutie sa svetských pôžitkov, svetského života plného zmyslových radostí. Podľa Platóna je zmyslový svet nedokonalý – je plný neporiadku. Úlohou človeka je povzniesť sa nad neho a zo všetkých síl duše sa snažiť pripodobniť Bohu, ktorý neprichádza do styku s ničím zlým („Theaetetus“); je oslobodiť dušu od tohto telesného, ​​sústrediť ju na seba, na vnútorný svet špekulácií a zaoberať sa len pravdivým a večným („Phaedo“).

Náuka o duši

Pri interpretácii myšlienky duše Platón hovorí: duša človeka pred jeho narodením sídli v ríši čistého myslenia a krásy. Potom skončí na hriešnej zemi, kde je dočasne v ľudskom tele ako väzeň v žalári. "pamätá si svet myšlienok." Platón tu mal na mysli spomienky na to, čo sa stalo v predchádzajúcom živote: duša rieši hlavné otázky svojho života ešte pred narodením; Po narodení už vie všetko. Svoj údel si vyberá sama: akoby už bola predurčená svojmu osudu, osudu. Duša je teda podľa Platóna nesmrteľná podstata, rozlišujú sa v nej tri časti: racionálna, obrátená k ideám; horlivý, afektívne-vôľový; zmyselný, poháňaný vášňami alebo žiadostivý. Rozumná časť duše je základom cnosti a múdrosti, horlivá časť odvahy; premáhanie zmyselnosti je cnosť rozvážnosti. V procese myslenia je duša aktívna, vnútorne protirečivá, dialogická a reflexívna.

Platón o štáte

Platón odôvodňuje svoje názory na vznik spoločnosti a štátu tým, že jednotlivý človek nie je schopný uspokojiť všetky svoje potreby na jedlo, bývanie, ošatenie atď. Pri úvahách o probléme spoločnosti a štátu sa opieral o svoju obľúbenú teóriu ideí a ideálov. „Ideálny štát“ je spoločenstvo farmárov, remeselníkov, ktorí vyrábajú všetko potrebné na podporu života občanov, bojovníkov, ktorí chránia bezpečnosť, a filozofov-vládcov, ktorí vykonávajú múdre a spravodlivé riadenie štátu. Platón postavil takýto „ideálny štát“ do protikladu s antickou demokraciou, ktorá ľuďom umožňovala zúčastňovať sa na politickom živote a vládnuť. Podľa Platóna sú len aristokrati povolaní riadiť štát ako najlepší a najmúdrejší občania. Farmári a remeselníci však podľa Platóna musia robiť svoju prácu svedomito a vo vládnych orgánoch nemajú miesto. Štát musia chrániť strážcovia zákona, ktorí tvoria mocenskú štruktúru, a strážcovia by nemali mať osobný majetok, musia žiť izolovane od ostatných občanov a jesť pri spoločnom stole. „Ideálny štát“ musí podľa Platóna chrániť náboženstvo všetkými možnými spôsobmi, pestovať v občanoch zbožnosť a bojovať proti všetkým druhom zlých ľudí.

Platónova doktrína štátu je utópiou. Klasifikácia foriem vlády, ktorú navrhol Platón, zdôrazňuje podstatu sociálno-filozofických názorov brilantného mysliteľa.

Platón zdôraznil:

a) „ideálny štát“ (alebo približujúci sa k ideálu) – aristokracia vrátane šľachtickej republiky a šľachtickej monarchie;

b) zostupná hierarchia vládnych foriem, ktorá zahŕňala timokraciu, oligarchiu, demokraciu a tyraniu.

Podľa Platóna je tyrania najhoršou formou vlády a demokracia bola predmetom jeho ostrej kritiky. Najhoršie formy štátu sú výsledkom „poškodenia“ ideálneho štátu. Timokracia (tiež najhoršia) je stavom cti a kvalifikácie: je bližšie k ideálu, ale napríklad horšia ako aristokratická monarchia.