Čo je láskavosť – existuje absolútna dobrota? Pojmy dobra a zla Článok na tému dobra a zla

Slová „zlý“ a „dobrý“, „dobrý“ a „zlý“ často používame v každodennej reči bez toho, aby sme sa zamysleli nad ich významom. Tieto pojmy predstavujú najvšeobecnejšie formy morálneho a etického hodnotenia, ktoré slúžia na rozlíšenie medzi morálnym a nemorálnym.

Všeobecné definície

Od staroveku sa dobro a zlo tradične interpretovali ako hlavné dominantné sily. Sú obdarení neosobnou povahou. Tieto kategórie sú ústredné pre morálne otázky. Podstatu dobra a zla študovali po stáročia filozofi, vedci, teológovia a umelci. Zlo je etická kategória, ktorá je svojim obsahom protikladná k dobru.

V zovšeobecnenej podobe označuje všetko nemorálne, čo je v rozpore s požiadavkami verejnej morálky a zasluhuje si všetku kritiku a odsúdenie. Na druhej strane je kategória dobra neoddeliteľne spojená s pojmom cnosť - pozitívna vlastnosť človeka, naznačujúca jeho vysokú morálnu hodnotu. Neresť je v protiklade k cnosti.

Čo tvorí dobro

Pojem dobro znamená všetko, čo prispieva k životu, pomáha uspokojovať ľudské potreby (duchovné aj materiálne). Sú to prírodné zdroje, vzdelanie a rôzne kultúrne predmety. Navyše užitočnosť nie je vždy ekvivalentná dobru. Napríklad umenie nemá absolútne žiadny utilitárny prínos. Na druhej strane priemyselný rozvoj privádza ľudstvo na pokraj ekologickej katastrofy.

Dobro je druh duchovného dobra. V morálnom a etickom zmysle sa tento pojem často používa ako synonymum pre „dobré“. Tieto slová (dobro, prospech) označujú najčastejšie záujmy, túžby - čo by sa malo v živote stať a čo si zaslúži schválenie.

Moderná etika odhaľuje koncept dobra v niekoľkých rôznych, ale súvisiacich aspektoch:

Dobrota ako kvalita určitého konania.
Ako súbor morálnych noriem pozitívneho charakteru.
Ako morálny cieľ činnosti.
Ako morálna vlastnosť človeka.

Problém dobra a zla: dialektika pojmov

Vo filozofii sa verí, že kategórie dobra a zla sú vo vzájomnej úzkej závislosti. Neexistuje absolútne dobro, rovnako ako neexistuje absolútne zlo. Každý zlý skutok obsahuje aspoň malú čiastočku dobra a každý dobrý skutok obsahuje prvky zla. Navyše, dobré a zlé môžu zmeniť miesto. Napríklad v Sparte boli novonarodené deti s fyzickými chybami hádzané do priepasti. A v Japonsku boli kedysi starí a bezmocní ľudia transportovaní živí do takzvaného „údolia smrti“. To, čo sa dnes nazýva barbarstvo, sa kedysi považovalo za dobrý skutok.

Aj v našej dobe možno ten istý čin považovať za zlý a dobrý zároveň. To priamo závisí od kontextu situácie. Napríklad, ak policajt pri prestrelke pripraví o život sériového vraha, v tomto prípade bude zabitie páchateľa považované za dobrú vec.

Čo je zlo

Zlo je etická kategória opak dobra. Zhŕňa rôzne predstavy o nemorálnych činoch, ako aj o osobnostných črtách, ktoré škodia iným ľuďom. Tieto činy a vlastnosti si zaslúžia morálnu kritiku. Zlo je všetko, čo sa stavia proti dobru spoločnosti a jednotlivca: choroby, rasizmus, byrokracia, rôzne zločiny, šovinizmus, alkoholizmus, drogová závislosť.

Dobré a zlé v kabale

Stúpenci starovekého židovského učenia nazývaného kabala veria: koľko dobra je na svete, je presne také isté množstvo zla. Človek by si mal vážiť prvý aj druhý a s vďačnosťou prijímať všetky dary osudu.

Spravidla sa človek snaží vyhýbať zlu a usiluje sa o dobro. Kabalisti sa však domnievajú, že to nie je úplne správny prístup. Dobro a zlo by sa mali hodnotiť rovnako, pretože to druhé je nevyhnutným prvkom reality, ktorý vyvažuje život.

Za zlo by mal človek ďakovať rovnako ako za dobro. Oba tieto fenomény totiž existujú za rovnakým účelom – posúvať ľudí na vyššiu úroveň rozvoja. Zlo existuje len preto, aby mohlo existovať Božie stvorenie. Ak by existovala iba dobrota, nebolo by možné o nej uvažovať. Veď dobro je prejavom Stvoriteľa. A aby to človek cítil, musí mať v sebe spočiatku opačnú povahu.

Náboženské predstavy

Náboženstvo, najmä pravoslávie, tvrdí: dobro a zlo sú určujúcimi silami v ľudskom živote. S týmto je ťažké nesúhlasiť. Každý človek o sebe hovorí, že sa snaží o dobro. Ak sa človek nerozhodol, čo je pre neho dobré a čo zlé, čo je čierne a čo biele, tak šliape na vratkú zem. Takáto neistota ho zbavuje akýchkoľvek morálnych smerníc.

Cirkevní otcovia neuznávajú dobro a zlo ako dva rovnocenné princípy. Podobný dualizmus vznikol v heretických náukách gnostikov a manichejcov. Tvorivá sila patrí jedine dobru. Zlo je skazenosť, úplná absencia bytia. Nemá žiadny nezávislý význam a existuje len na úkor dobra, čím skresľuje jeho pravú podstatu.

Predstavy filozofov o ľudskej prirodzenosti

Uvažovanie o dobrom a zlom nás núti zamyslieť sa nad jednou z najdôležitejších otázok: kto je dobrý alebo zlý? Niektorí ho považujú za dobrého svojou vnútornou povahou, iní - za zlého. Iní veria, že človek nie je ani dobrý, ani zlý.

F. Nietzsche nazval človeka „zlým zvieraťom“. Rousseau vo svojom Rozprave o nerovnosti napísal, že človek je spočiatku dobrý vo svojej vnútornej podstate. Len spoločnosť ju robí zlou. Rousseauov výrok možno považovať za protiklad náboženského učenia o dedičnom hriechu a následnom získaní spásy vo viere.

Zaujímavá je aj myšlienka I. Kanta o dobre a zle v človeku. Veril, že ľudská prirodzenosť je zlá. Obsahuje nevykoreniteľnú tendenciu vytvárať zlo. Zároveň však ľudia majú aj predpoklady pre dobro. Morálna výchova jednotlivca by mala spočívať v tom, že týmto sklonom dá život. To im dáva šancu prekonať svoj deštruktívny sklon robiť zlé veci.

Mnoho filozofov verí, že spočiatku je človek stále dobrý. Každý, kto dal vo svojom živote prednosť zlu, je anomáliou, výnimkou z pravidla. Dobro a zlo vo svete môžu byť korelované ako zdravie a choroba. Ten, kto si vyberá dobro, je morálne zdravý. Zlý trpí morálnou chorobou, škaredosťou.

Na čom je založená judikatúra?

Na tejto myšlienke existuje princíp v práve. To je prezumpcia neviny. Podľa tohto konceptu je človek považovaný za nevinného, kým nie sú predložené presvedčivé argumenty na preukázanie jeho viny. Inými slovami, všetci občania sú spočiatku považovaní za úctyhodných – neporušujúcich zákony a morálku. Osoba je uznaná vinnou iba v jednom prípade - rozhodnutím súdu. Ak by ľudia boli spočiatku zlí alebo ani zlí, ani dobrí, potom by tento princíp nemal absolútne žiadne morálne opodstatnenie.

Existuje ďalší nepriamy argument v prospech skutočnosti, že ľudia sú vo svojej podstate dobrí – koncept svedomitosti. Je nepravdepodobné, že niekto bude popierať, že svedomitosť je nevyhnutnou podmienkou akejkoľvek profesionálnej a tvorivej činnosti. Všetko, čo človek na planéte Zem vytvorí, je výsledkom jeho svedomitosti.

Pridáva sa „dobro“ k slovu „svedomitosť“ len pre dobro? Alebo je to podstatná podmienka na určenie opísaného javu? Odpoveď je jasná: ak by človek nebol vnútorne nasmerovaný k dobru, potom by neexistovalo svedomie, ani poctivý výkon svojej práce.

Akí ľudia prevládajú vo svete?

Je ťažké dať jednoznačnú odpoveď na otázku, ktorí ľudia sú početnejší - dobrí alebo zlí. Koniec koncov, určite neexistujú dobré a zlé. Každá osobnosť obsahuje oboje. Niekedy sa však stane, že človek urobí viac chýb ako správnych činov. A potom o ňom môžu povedať, že je nahnevaný, hoci to nebude úplne charakterizovať jeho povahu. Chyby sú prirodzenou vlastnosťou Homo sapiens. Nedá sa im vyhnúť.

Dobro a zlo vo svete je často ťažké rozpoznať. Láskavosť môže byť skrytá pred cudzími ľuďmi. Napríklad dobrý človek koná dobré skutky, pričom sa riadi biblickou zásadou: „Keď dávaš almužnu, nech nevie tvoja ľavá ruka, čo robí pravá.“ Na druhej strane, zlo je vždy lepšie organizované. Existujú všetky druhy zločineckých skupín a gangov, ktorým vládnu peniaze a lúpeže. Aby sa ich „plány“ mohli uskutočniť, musia byť banditi lepšie organizovaní. Keďže je to nápadné, zdá sa, že na svete je viac zlých ľudí.

Konfrontácia medzi dobrom a zlom: čo vyhráva?

Ľudia sa často čudujú, prečo dobro víťazí nad zlom. V mnohých rozprávkach a filmoch napokon spravodlivosť zvíťazí a všetci nepriatelia a negatívne postavy dostanú, čo si zaslúžia. V živote musí človek, ktorý urobil zlý skutok, po určitom čase aj „zaplatiť účty“. Ak ho nepotrestá jeho druh, postará sa o to sám osud. Dobro a spravodlivosť víťazia z toho dôvodu, že vytvárať dobré veci si vyžaduje aktivitu, odvahu, odvahu. Inými slovami, byť zlým je vždy ľahké a jednoduché. Byť láskavý si vyžaduje úsilie. Keďže zlo postráda kreativitu, vždy sa ukáže, že je krátkodobé.

Vo filozofii sú „dobro“ a „zlo“ morálne a etické kategórie, ktoré vyjadrujú morálne hodnotenie správania ľudí (skupín, tried), ako aj sociálnych javov z určitých triednych pozícií. „Dobré“ označuje to, čo spoločnosť považuje za morálne a hodné napodobňovania. „Zlo“ má opačný význam: nemorálne, hodné odsúdenia. Pri ospravedlňovaní dobra a zla každý mysliteľ v podstate bránil morálne postavenie tej či onej triedy, ku ktorej sám patril. Idealizmus hľadal večné a nemenné základy dobra a zla, videl ich v božskej vôli alebo absolútnom duchu. Predstavitelia predmarxovského materializmu najčastejšie nachádzali zdroj dobra a zla v abstraktnej povahe človeka, v jeho túžbe po rozkoši a šťastí. Aj tí z nich, ktorí spájali morálku s podmienkami ľudského života a výchovy, deklarovali predstavy o dobre a zle večné a nemenné. V skutočnosti sa pod „ahistorickou ľudskou prirodzenosťou“ vždy skrývali sociálne determinované črty charakteristické pre predstaviteľov určitej sociálnej komunity. Preto pri ospravedlňovaní dobra a zla každý mysliteľ v podstate obhajoval morálny postoj tej či onej triedy. „Predstavy o dobre a zle sa medzi ľuďmi zo storočia na storočie natoľko menili, že si často priamo protirečili“ (K. Marx, F. Engels). Ale tieto zmeny nie sú výsledkom svojvôle, nezávisia len od názoru subjektu. Ich zdroj je zakorenený v životných podmienkach spoločnosti, a preto sú svojou povahou objektívne. Činy ľudí sa hodnotia ako dobré alebo zlé podľa toho, či prispievajú alebo bránia uspokojovaniu historických potrieb celej spoločnosti, t.j. záujmy progresívnej triedy vyjadrujúce tieto potreby. Predstavy o dobre a zle sú vyjadrené prostredníctvom súboru špecifických morálnych požiadaviek, ktoré určujú normy správania ľudí v konkrétnej historickej spoločnosti. Už na úsvite rozvoja ľudskej civilizácie paralelne vznikala a formovala sa morálka a náboženstvo. Morálne normy dávajú ľuďom možnosť hodnotiť svoje činy a činy iných, porovnávať ich s normou, usmerňovať a regulovať vzťahy s inými ľuďmi. Jednoduché mravné normy – predstavy ľudí o dobre, zle, povinnosti, šťastí, spravodlivosti – sa prenášajú z generácie na generáciu. Prirodzene, sú špecificky historicky podmienené, odrážajú rozpory určitých období v živote spoločnosti, sociálne kataklizmy. Ale všeobecný humanistický základ zostáva nezmenený. Morálka je rovnako náročná na všetkých ľudí.

Dobro je spojené s pojmom dobro, ktorý zahŕňa to, čo je pre ľudí užitočné. Z toho vyplýva úsudok, že to, čo je zbytočné, zbytočné alebo škodlivé, nie je dobré. Je však potrebné objasniť, že dobro nie je úžitok samotný, ale len to, čo úžitok prináša; takže zlo nie je samo škodou, ale vedie k nej to, čo škodu spôsobuje.

Dobro môže existovať vo forme rôznych vecí a stavov: môže to byť kniha, jedlo, postoj k človeku, technický pokrok a spravodlivosť. Všetky vyššie uvedené pojmy majú jednu vlastnosť, ktorá ich spája: majú pozitívny význam v živote človeka, sú užitočné na uspokojovanie jeho potrieb - každodenných, sociálnych, duchovných.

Dobro je relatívne: neexistuje nič, čo by bolo len na škodu, rovnako ako neexistuje nič, čo by bolo len prospešné. Dobro v jednom ohľade môže byť zlé v inom. Čo je dobré pre ľudí jedného historického obdobia, nemusí byť dobré pre ľudí iného obdobia. Výhody majú nerovnakú hodnotu v rôznych obdobiach života jednotlivca (napríklad v mladosti a starobe). Navyše nie všetko, čo je užitočné pre jedného človeka, je užitočné aj pre druhého. Sociálny pokrok, hoci prináša spoločnosti isté a značné výhody (zlepšenie životných podmienok, ovládnutie prírodných síl, víťazstvo nad nevyliečiteľnými chorobami, demokratizácia spoločenských vzťahov a pod.), sa často mení na rovnako značné katastrofy (vynájdenie prostriedkov hromadného ničenia, vojny o držbu materiálneho bohatstva, technické katastrofy) a je sprevádzaná prejavom tých najzákladnejších ľudských vlastností (zla, pomstychtivosť, závisť, chamtivosť, podlosť, zrada).

Etika sa nezaujíma o žiadne, ale iba o duchovné dobrá, medzi ktoré patria také najvyššie morálne hodnoty ako sloboda, spravodlivosť, láska a šťastie. V tejto sérii je Dobro zvláštnym druhom dobra v oblasti ľudského správania. Inými slovami, význam dobra ako kvality činov je v tom, aký vzťah majú tieto činy k dobru.

Dobro, podobne ako zlo, je etickou charakteristikou ľudskej činnosti, správania ľudí a ich vzťahov. Preto všetko, čo smeruje k vytváraniu, uchovávaniu a upevňovaniu dobra, je dobré. Zlo je zničenie, zničenie toho, čo je dobré. A keďže najvyšším dobrom je zlepšenie vzťahov v spoločnosti a zlepšenie samotného jednotlivca, teda rozvoj človeka a ľudstva, potom je dobré všetko, čo v konaní jednotlivca k tomu prispieva; všetko, čo bráni, je zlé.

Na základe toho, že humanistická etika stavia do popredia človeka, jeho jedinečnosť a originalitu, jeho šťastie, potreby a záujmy, môžeme určiť kritériá dobra. To je v prvom rade to, čo prispieva k prejaveniu pravej ľudskej podstaty – sebaodhaleniu, sebarealizácii jednotlivca. V tomto prípade je ďalším kritériom dobra a zároveň podmienkou sebarealizácie človeka humanizmus ako „absolútny cieľ bytia“ (Hegel).

A potom dobro je všetko, čo súvisí s humanizáciou medziľudských vzťahov: je to pokoj, láska, úcta a pozornosť od človeka k človeku; Ide o vedecký, technický, spoločenský, kultúrny pokrok – nielen v tých aspektoch, ktoré smerujú k nastoleniu humanizmu.

Kategória dobra teda stelesňuje predstavy spoločnosti o tom najpozitívnejšom v oblasti morálky, o tom, čo zodpovedá morálnemu ideálu; a v koncepte Zla - predstavy o tom, čo odporuje morálnemu ideálu a bráni dosiahnutiu šťastia a ľudskosti vo vzťahoch medzi ľuďmi.

Tak ako všetky morálne javy, aj dobro je jednotou motivácie (motívu) a výsledku (činu). Dobré motívy a úmysly, ktoré sa neprejavujú v činoch, ešte nie sú skutočným dobrom: sú potenciálne dobrom. Dobrý skutok, ktorý je náhodným výsledkom zlomyseľných pohnútok, nie je dobrý.

Cieľ aj prostriedky na jeho dosiahnutie musia byť dobré. Ani ten najlepší, dobrý cieľ nemôže ospravedlniť žiadne, najmä nemorálne, prostriedky. Dobrý cieľ zabezpečiť poriadok a bezpečnosť občanov teda neospravedlňuje z morálneho hľadiska používanie trestu smrti v spoločnosti.

Ako osobnostné črty sa dobro a zlo objavuje v podobe cností a nerestí. Ako vlastnosti správania - vo forme láskavosti a hnevu. Láskavosť je na jednej strane líniou správania (priateľský úsmev alebo včasná zdvorilosť). Na druhej strane láskavosť je uhol pohľadu, vedome či nevedome vyznávaná filozofia, a nie prirodzený sklon. Navyše láskavosť nekončí tým, čo sa povie alebo urobí. Obsahuje celú ľudskú bytosť. Milý človek je vždy pohotový, pozorný, srdečný, schopný podeliť sa o radosť niekoho iného, aj keď je zaujatý vlastnými problémami, únavou alebo keď má ospravedlnenie na hrubé slovo či gesto. Z láskavého človeka vyžaruje teplo, štedrosť a štedrosť. Je prirodzený, prístupný a vnímavý, no svojou dobrotou neponižuje a nekladie si žiadne podmienky.

Takže Dobro, v širšom zmysle slova ako dobro, znamená hodnotový pojem, ktorý vyjadruje pozitívnu hodnotu niečoho vo vzťahu k určitému štandardu, alebo tomuto štandardu samotnému. V každodennej reči sa slovo „dobrý“ používa na označenie širokej škály tovaru.

Zlo zahŕňa také vlastnosti ako závisť, pýcha, nenávisť, arogancia a zločin. Pocit závisti hyzdí osobnosť a vzťahy ľudí, vzbudzuje v človeku túžbu po zlyhaní, nešťastí, diskreditácii v očiach iných. Závisť povzbudzuje človeka k nemorálnym činom. Nie je náhoda, že závisť je v kresťanskom náboženstve považovaná za jeden z najvážnejších hriechov, pretože všetky ostatné hriechy možno považovať za dôsledok alebo prejav závisti.

Arogancia, bez ohľadu na to, na akých úspechoch alebo zásluhách sa zakladá, sa tiež považuje za jeden z prejavov zla. Vyznačuje sa neúctivým, pohŕdavým, arogantným prístupom k iným (ku každému alebo k jednotlivcovi najmä). Opakom arogancie je skromnosť a úcta k ľuďom.

Jedným z najakútnejších prejavov zla je pomsta (jej typom je krvná pomsta, zakorenená v tradíciách niektorých národov).

Diferenciácia kultúry zvýrazňuje rôzne plány vo všeobecnom koncepte zla:

· Kozmický plán (zlo ako neosobný chaos ohrozujúci svetový poriadok).

· Sociálne (zlo, pôsobiace v maske sociálnej sily - vrstva, skupina, jednotlivec - sa stavia proti celku a rozkladá ho).

· Ľudské (zlo ako disharmónia telesných a duchovných vlastností človeka).

Aj keď sa teda dobro z hľadiska obsahu imperatívnych hodnôt zdá byť úmerné zlu, ich ontologický status možno interpretovať rôzne.

Podľa jedného uhla pohľadu sú dobro a zlo rovnaké princípy sveta v neustálom boji.

Podľa iného uhla pohľadu je skutočným princípom absolútneho sveta božské dobro a zlo je výsledkom chybných alebo zhubných rozhodnutí človeka, ktorý je slobodný vo svojej voľbe.

Vo vzťahu k Bytiu nie je zlo ničím. Teda dobro, ktoré je relatívne, v protiklade k zlu, je absolútne v plnosti dokonalosti; zlo je vždy relatívne. To vysvetľuje skutočnosť, že v mnohých filozofických a etických koncepciách (Augustín, V. Solovjov, D. Moore) sa dobro považovalo za najvyšší a bezpodmienečný morálny pojem.

Do tej miery, do akej sa dobro chápe ako absolútna, jednota, zdroj zla vidíme v samotnom človeku, v jeho prvotnej hriešnosti, v prirodzenom prvotnom egoizme (Hobbes, Simmel). Podľa tretieho hľadiska je protiklad dobra a zla sprostredkovaný Bohom (L. Shestov), „najvyššou hodnotou“ (N. Berďajev) a ontologicky a axiologicky Dobro nie je konečným pojmom.

Úvod

Dobro a zlo sú najvšeobecnejšie predstavy ľudí, ktoré obsahujú pochopenie a hodnotenie všetkého, čo existuje: stavu svetového poriadku, sociálnej štruktúry, ľudských vlastností, motívov jeho činov a výsledkov činov. Slová dobro a zlo vo všeobecnosti označujú pozitívne a negatívne hodnoty.
Dobro je to, čo je dobré, užitočné, potrebné pre človeka, s čím sú spojené ľudské nádeje a túžby, predstavy o pokroku, slobode a šťastí. Môže pôsobiť ako cieľ ľudskej činnosti, ako ideál, ku ktorému sa treba snažiť. Zlo má vždy negatívny význam a znamená niečo zlé, nežiaduce, odsúdeniahodné pre ľudí, ktoré odsudzujú, čo so sebou prináša problémy, utrpenie, smútok, nešťastie.

V „Slovníku živého ruského jazyka“ V. Dahla je „dobro“ definované najskôr ako materiálne bohatstvo, majetok, potom ako nevyhnutné, vhodné a iba „v duchovnom zmysle“ - ako čestné a užitočné, zodpovedajúce povinnostiam človeka. . Ako vlastnosť sa „dobro“ V. Dahl vzťahuje predovšetkým na vec, dobytok a potom až na osobu. Dahl ako charakteristiku človeka najprv koreluje „láskavý“ s „efektívnym“, „znalým“, „zručným“. Až neskôr, „milovať“, „konať dobro“, „dobrosrdečne“.

1. Pojmy dobra a zla

Dobro a zlo patria medzi najvšeobecnejšie pojmy morálneho vedomia, rozlišujúc medzi morálnym a nemorálnym. Tradične sa Dobro spája s pojmom Dobra, ktorý zahŕňa to, čo je pre ľudí užitočné. Preto niečo, čo je zbytočné, zbytočné alebo škodlivé, nie je dobré. Ako však dobro nie je samo osebe úžitkom, ale len tým, čo prináša úžitok, tak zlo nie je škodou samotnou, ale tým, čo škodu spôsobuje, k nej vedie.

Dobro existuje vo forme rôznych vecí. Knihy a jedlo, priateľstvo a elektrina, technologický pokrok a spravodlivosť sa nazývajú požehnaním. Čo spája tieto rôzne veci do jednej triedy, v čom sú podobné? Majú jednu spoločnú črtu: majú pozitívny význam v živote ľudí, sú užitočné na uspokojovanie ich potrieb – životných, sociálnych, duchovných. Dobro je relatívne: nie je nič, čo by bolo len na škodu, ani nič, čo by bolo len prospešné. Preto dobro v jednom ohľade môže byť zlé v inom. Čo je dobré pre ľudí jedného historického obdobia, nemusí byť dobré pre ľudí iného obdobia. Výhody majú rôzne hodnoty v rôznych obdobiach života, napríklad v mladosti a starobe. Nie všetko, čo je užitočné pre jedného človeka, je užitočné aj pre druhého.

Sociálny pokrok prináša ľuďom určité výhody: zlepšenie životných podmienok, ovládnutie prírodných síl, víťazstvo nad nevyliečiteľnými chorobami a iné... Často sa mení na rovnako významné katastrofy: vynájdenie prostriedkov hromadného ničenia, vojny o vlastníctvo materiálne bohatstvo a je sprevádzané prejavom ohavných ľudských vlastností: hnev, pomstychtivosť, závisť, chamtivosť, podlosť, zrada.

Etika sa nezaujíma o žiadne, ale iba o duchovné dobrá, medzi ktoré patria také najvyššie morálne hodnoty ako sloboda, spravodlivosť, šťastie a láska. Dobro je zvláštnym druhom dobra v oblasti ľudského správania. Inými slovami, význam dobra ako kvality činov je v tom, aký vzťah majú tieto činy k dobru.

Na základe toho, že humanistická etika stavia do popredia človeka, jeho jedinečnosť a originalitu, jeho šťastie, potreby a záujmy, môžeme určiť kritériá dobra. Práve to prispieva k prejaveniu pravej ľudskej podstaty - sebaodhalenie, sebaidentifikácia, sebarealizácia jednotlivca, samozrejme za predpokladu, že tento jednotlivec „má právo na titul Človek“ (A. Blok) .

A potom dobro je láska, múdrosť, talent, aktivita, občianstvo, zmysel pre angažovanosť v problémoch svojho ľudu a ľudstva ako celku. Toto je viera a nádej, pravda a krása. Inými slovami, všetko, čo dáva zmysel ľudskej existencii.

V tomto prípade je ďalším kritériom dobra a zároveň podmienkou sebarealizácie človeka humanizmus ako „absolútny cieľ bytia“ (Hegel).

Kategória dobra teda stelesňuje predstavy ľudí o tom najpozitívnejšom v oblasti morálky, o tom, čo zodpovedá morálnemu ideálu. A v koncepte zla - myšlienka toho, čo je proti morálnemu ideálu, bráni dosiahnutiu šťastia a ľudskosti vo vzťahoch medzi ľuďmi.

Dobro má svoje „tajomstvá“:

Tak ako všetky morálne javy, aj dobro je jednotou motivácie (motívu) a výsledku (činu). Dobré motívy a úmysly, ktoré sa neprejavujú v činoch, nie sú skutočným dobrom: toto je, takpovediac, potenciálne dobro. Dobrý skutok, ktorý je náhodným výsledkom zlomyseľných pohnútok, nie je dobrý.

Ako osobnostné črty sa dobro a zlo objavuje v podobe cností a nerestí. Ako vlastnosti správania - vo forme láskavosti a hnevu. Láskavosť je na jednej strane línia správania - priateľský úsmev alebo včasná zdvorilosť. Na druhej strane láskavosť je uhol pohľadu, vedome či nevedome vyznávaná filozofia, a nie prirodzený sklon. Navyše láskavosť nekončí tým, čo sa povie alebo urobí. Obsahuje celú ľudskú bytosť.

Keď o niekom hovoríme, že je to láskavý človek, myslíme tým, že je to súcitný, srdečný, pozorný človek, schopný zdieľať našu radosť, aj keď je zaujatý vlastnými problémami, smútkom alebo je veľmi unavený. Zvyčajne je to spoločenský človek, je to dobrý konverzátor. Keď má človek láskavosť, vyžaruje teplo, štedrosť a štedrosť. Je prirodzený, prístupný a citlivý. Zároveň nás neponižuje svojou dobrotou a nekladie si žiadne podmienky.

Ale zlých ľudí je, žiaľ, stále veľa. Zdá sa, že svojim zlom sa mstia iným za ich neschopnosť uspokojiť svoje neoprávnené ambície – v profesii, vo verejnom živote, v osobnej sfére. Niektorí z nich zakrývajú nízke pocity krásnymi spôsobmi a príjemnými slovami. Iní neváhajú použiť tvrdé slová, byť drzí a arogantní.

Zlo zahŕňa také vlastnosti ako závisť, pýcha, pomsta, arogancia a zločin. Závisť je jedným z najlepších „priateľov“ zla. Zlá je aj arogancia, ktorá sa vyznačuje neúctivým a pohŕdavým, arogantným postojom k ľuďom. Opakom „arogancie“ je skromnosť a úcta k ľuďom. Jedným z najstrašnejších prejavov zla je pomsta. Niekedy môže byť namierená nielen proti tomu, kto spôsobil pôvodné zlo, ale aj proti jeho príbuzným a priateľom – krvnej pomste. Kresťanská morálka odsudzuje pomstu.

Náboženstvo stelesňuje myšlienku najvyššieho dobra v Bohu. Je stvoriteľom všetkého dobrého, večného a rozumného. Všemohúci nestvoril zlo. Zlo pochádza z vrodenej „hriešnosti“ ľudí; Zlo nie je niečo nezávislé, je to absencia dobra, rovnako ako tma je absencia svetla. Od prvotného hriechu človeka sprevádza voľba medzi dobrom a zlom. Bolo to kresťanstvo, ktoré ako prvé ustanovilo právo na túto dobrovoľnú a zodpovednú voľbu, za ktorú človek zaplatí večnou nadpozemskou existenciou v Raji – Dobro alebo v Pekle – Zle.

2. Povaha a obsah dobra a zla.

Dobro a zlo sú základné „jednotky“ morálneho vedomia a kategórie etiky, ktoré, prísne vzaté, nemožno definovať v rámci samotného „praktického rozumu“. Dobro a zlo ako „morálne“ a „nemorálne“ sú základnou binárnou opozíciou morálky. „Konať dobro a vyhýbať sa zlu“ je morálna zásada určená pre jednotlivca s autonómiou vôle. Zrelé morálne vedomie neposkytuje zoznam „dobrých“ a „zlých“ činov; Čo je dobro a zlo, o tom musí rozhodnúť jedinec sám. Zároveň v rámci filozofických systémov a náboženských doktrín vždy existovali pokusy určiť „všeobecnú povahu“ dobra a zla.

Jeden z prvých pokusov identifikovať povahu dobra a zla sa uskutočnil v raných náboženských systémoch Východu - zoroastrizmus, mitraizmus, manicheizmus. Dobro a zlo v týchto systémoch majú podstatnú povahu, sú to dva nezávislé, rovnocenné princípy sveta. Tento uhol pohľadu, ktorý uznáva rovnakú veľkosť opačných princípov sveta, sa nazýva dualizmus(z latinčiny duo- dva, dualis- duálny). Dobro, stelesnené v obraze Ahrimana, bolo stotožňované so silami ničenia, dobro - Ormuzd - s tvorivou, konštruktívnou silou. Boj týchto dvoch princípov určuje vývoj sveta. Dobro a zlo sú v tomto prípade ontologizované ( Ontológia- z gréčtiny na- existujúci, bytie + ... logiky- časť metafyziky, ktorá študuje bytie), sú to nadľudské sily, ktoré tvoria duálny základ sveta.

V antickej filozofii sú prítomné rôzne prístupy k chápaniu dobra a zla, ktoré sa navzájom dopĺňajú. Jeden prístup, siahajúci až k predsokratovcom, predpokladá chápanie dobra ako súhlasu s kozmickým poriadkom, s celkom. Zlo je odchýlka od svetového poriadku. Anaximander teda považoval konečnosť, dočasnosť pozemskej existencie za trest za vinu izolácie od celku. Podobná pozícia je prítomná vo východných náboženských a filozofických systémoch. V jednom zo smerov čínskej filozofie, taoizme, je dobro zhoda s Tao – svetová cesta; zlo je odklon od toho. V konfucianizme je dobro zachovaním svetového poriadku v prírode a spoločenskom živote ustanovenom nebom. V indickej filozofii je dobro jednotou Brahmanu a Átmanu, absolútnou jednotou univerza a jednotlivca. Platónov filozofický systém dáva dôvod hovoriť o vzniku diferencovanejšieho prístupu k problému dobra a zla. Absolútne dobro, najvyšší princíp existencie vnútorne oddeleného, úplného, nehybného sveta ideí a hmoty ako inertný, neštruktúrovaný princíp spolu tvoria rámec pre prejav dobra a zla, ich ontologické základy. Dobro a zlo sú v skutočnosti charakteristikami ľudského správania vykonávaného v súlade s týmito princípmi existencie. Dobro podľa tejto teórie nie je prístupné každému – iba mudrcom, ktorí sú schopní identifikovať tieto transcendentálne základy štruktúry sveta a kontemplovať svet ideí pomocou svojej mysle. Dobro aj zlo sú teda relatívne vo svojej korelácii s najvyšším dobrom, morálnym ideálom ako obrazom dokonalosti. Ale protiklad medzi dobrom a zlom je absolútny. Táto opozícia sa realizuje cez človeka: cez jeho rozhodnutia, činy a hodnotenia.

Užším pojmom je pojem cnosť; neprekračuje hodnotenie vlastného miesta v spoločenskom celku, hranice jeho „miery“, jeho spoločenského a profesionálneho „výklenku“. V rámci tohto prístupu sa zlo prejavuje sebectvom, odporom voči záujmom spoločenského celku a porušovaním hraníc miery. Tri „negatívne“ formy štátu v Aristotelovom sociálnom koncepte (tyrania, oligarchia, demokracia) sú prejavom zla ako izolácie, partikularizmu mocenských vo vzťahu k celej spoločnosti. Dobro a spravodlivosť v tomto prístupe sú takmer na nerozoznanie.

Myšlienka dobra ako sociálnej a duševnej harmónie je prítomná aj v neskorších sociálno-filozofických a etických koncepciách dobra sa konečne približuje sociálnej spravodlivosti v sociálnych utópiách (Babeuf, Meslier, Mably, Morelli, Saint-Simon, Owen, Fourier, atď.). Dochádza k akejsi „deindividuácii“, strate sebauvedomenia a strachu z hodnotenia pojmov „dobro a zlo, dobro a zlo sa správajú nie tak ako hodnotenie jednotlivca, ale celej spoločnosti“. Neotrasiteľné ontologické základy rozlišovania dobra a zla sa menia na meniace sa charakteristiky spoločenského života. Zúženie ontologického základu pojmov dobra a zla, spojenie sociologizmu s intelektualizmom vedú k subjektivizmu v chápaní dobra a zla, k etickému konvencionalizmu, podmienenému vymedzeniu dobra a zla v závislosti od spoločenského postavenia a historických podmienok.

V Kantovom etickom poňatí bolo chápanie dobra a zla oddelené od ontológie a epistemológie (epistemológia – zo starogréčtiny – učenie, veda – teória poznania, sekcia filozofie). Kant postuloval ich „neopodstatnenosť“, prioritu vo sfére „praktického rozumu“ – sfére individuálnych volieb a rozhodnutí. Kant zároveň vyslovil požiadavku univerzálnosti kritérií dobra a zla, ich aplikovateľnosti na každého bez výnimky a za akýchkoľvek podmienok; vylúčené „stupne“ dobra.

Kresťanské chápanie dobra a zla predpokladá, že zlo neexistuje ako špeciálna bytosť, existujú len zlé bytosti (zlí duchovia a zlí ľudia). Boh je dobrý a zlý – toto je rozchod s Bohom, rozchod s Bohom je akt slobody. Ľudská prirodzenosť je pre prvotný hriech oddelená od priameho spojenia s Bohom; pokušenie zla je skúškou, ktorou musí človek prejsť, aby sa stal silnejším vo svojej oddanosti Bohu. Sloboda je zároveň cestou odchodu od Boha aj cestou návratu k Nemu; sloboda sprostredkúva v ľudskom živote dobro aj zlo. Pokusy zmeniť kritériá dobra a zla na „relatívne“, meniace sa, selektívne hodnotenia ľudského správania ničia protiklad dobra a zla, základnú „dimenziu“ ľudského života.

Povaha dobra a zla nie je ontologická, ale axiologická (axiológia – z gréčtiny – hodnota – teória hodnôt, odvetvie filozofie). Vysvetlenie ich pôvodu nemôže slúžiť ako ich odôvodnenie. Preto sa samotná logika hodnotového uvažovania ukazuje ako rovnaká pre tých, ktorí sú presvedčení, že základné hodnoty sú dané človeku v zjavení, ako aj pre tých, ktorí veria, že hodnoty majú „pozemský“ pôvod.

Normatívny hodnotový obsah dobra a zla nie je určený tým, čo sa považuje za zdroj ideálu alebo najvyššieho dobra, ale tým, čo je jeho obsahom. Ak morálny ideál spočíva vo všeobecnej duchovnej jednote ľudí a toto je absolútne dobro, potom všetko, čo do toho zasahuje, čo bráni človeku konať dobro, odolávať pokušeniam a usilovať sa o dokonalosť, bude zlé. Na konkrétnu špecifikáciu pojmov dobra a zla treba povedať nasledovné:

Dobro sa potvrdzuje v prekonávaní izolácie, nejednoty, odcudzenia medzi ľuďmi a nastolením vzájomného porozumenia, harmónie, ľudskosti vo vzťahoch medzi nimi.

Ako sa ľudské vlastnosti - dobro alebo láskavosť, prejavujú v milosrdenstve, láske a zlom alebo zlomyseľnosti - v nepriateľstve, násilí.

Záver.

Ani primitívna mytológia nešetrila výrazovými prostriedkami, zobrazujúcimi miesto a úlohu dobra a zla vo svetovej dráme. Pre triednu civilizáciu s jej rastúcimi antagonizmami nadobudla táto téma ešte väčší význam. Od ideológie, ktorá spája rôzne národy a sociálne skupiny, očakávali vysvetlenia – aký vzťah majú sily vládnuce svetu k ľuďom, či sú priateľskí alebo nepriateľskí, kto sú v tomto svete „priatelia“ a kto sú „cudzinci“, čo by malo byť bojovali a čo by sa malo podporovať. Odtiaľto vznikol problém pôvodu dobra a zla, najdôležitejší v náboženstve a etike.

Etické učenia prešli vo svojom vývoji etapami, keď dobro a zlo boli považované za sily podriadené ľudskej mysli, jeho vôli a ako samostatné, ucelené entity. Zástancovia racionalistického prístupu považovali dobro za výsledok poznania a užitočnosti, podľa toho im zlo slúžilo ako indikátor ubližovania a nevedomosti.

Ak sa v nenáboženskom vedomí dobro považuje len za výsledok nášho hodnotenia, teda určitého subjektívneho postavenia, potom v náboženstve dobro pôsobí ako charakteristika sveta samotného. Je to ontologické, dané Bohom. Navyše, sám Boh je dobro, najvyššie zo všetkých možných dobier, je zdrojom a ohniskom ľudského sveta hodnôt. Tak sa ukazuje, že zdanie dobra je pre človeka predurčené, preňho predurčené. Ľudia by si nemali vymýšľať svoje predstavy dobra, ale hľadať a objavovať ich ako objektívne existujúce. Na tejto ceste nevyhnutne prídu k Bohu ako k najvyššiemu dobru.

Filozofi a teológovia sa vždy usilovali pochopiť zmysel svojej existencie, preniknúť do tajomstva svetového poriadku, určiť morálne usmernenia, ktoré môžu ukázať cestu k harmónii a milosti, podložiť prítomnosť utrpenia, smútku a iných negatívnych javov vo svete. Mnohé náboženské a filozofické systémy prešli od dualizmu, keď sa dobro a zlo považovali za nezávislé antagonistické sily – nezmieriteľných protivníkov, ktorých vzájomné pôsobenie je protikladné, k monizmu, keď sa tieto sily začali vnímať ako časti jedného celku.

„Laskavosť sa musí stať skutočnou silou v histórii a ohlasovať začiatok veku ľudstva. Iba víťazstvo humanistického svetonázoru nad antihumanizmom nám umožní hľadieť do budúcnosti s nádejou.“

A. Schweitzer

Zoznam použitej literatúry:

1. Apresyan R.G. Dobro a zlo / Etické myslenie. - M., 1991

2. Berďajev N.A. O účele človeka. - M., 1993, s. 252.

3. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etika: Učebnica. - Gardarika, - M., 2004, s. 241-252.

4. Lossky N.O. Podmienky absolútnej dobroty: Základy etiky; Charakter

5. ruský ľud. - M., 1991

6. Radugin A.A. Etika: Učebnica / A.A. Radugin. - M.: Centrum, 2003, s.224

7. Sudakov A.K. Kant: moc, morálka, násilie / Sociálna filozofia a filozofická antropológia. - M.: Filozofický ústav, 1995, s. 43-102.

8. Trubetskoy S.N. Kurz o dejinách antickej filozofie. - M., 1997

9. Školský filozofický slovník / T.V. Gorbunova, N.S. Gordienko, V.A. Karpunin a kol. - M. 1995.

10. www.emc.komi.com > 02 > 05 > 069.htm. - "Dobro a zlo"

Téma: Dobro a zlo: ich povaha a obsah.

Úvod………………………………………………………………...…………………………3

1. Pojmy dobra a zla………………………………………………………………………..4

2. Povaha a obsah dobra a zla…………………………………………………9

Záver………………………………………………………………………... 14

Zoznam použitej literatúry………………………………………………16

Všeobecná definícia morálneho pojmu dobra pozostáva z „vonkajšieho“ a „vnútorného“.

„Vonkajšia“ definícia morálneho dobra odpovedá na otázku: aká je funkcia (alebo účel) dobra v živote ľudí? Prečo si ľudia potrebujú navzájom robiť dobro?

„Vnútorná“ definícia odpovedá na otázku: čo je dobro a aký ľudský čin treba považovať za dobrý skutok?

„Externá“ definícia: dobro je forma vzťahu medzi ľuďmi, ktorá medzi nimi vytvára morálne spojenie, duchovnú jednotu.

Zlo, ktoré je proti dobru, bráni vzniku duchovného spojenia alebo narúša existujúce.

Takéto druhy morálnych spojení ako priateľstvo, kamarátstvo, bratstvo by boli nemožné, keby si ľudia navzájom nerobili dobre.

„Interná“ definícia: dobro v mravnom zmysle je nezištná pomoc, za ktorú človek neočakáva odmenu.

Táto definícia dobra vyplýva z pozitívnej formulácie zlatého pravidla správania. Naozaj, želanie robte tak, ako chcete, aby sa s vami zaobchádzalo, sa týka výlučne tých prípadov, keď nastanú predpoklady na poskytnutie nezištnej pomoci. Všetky ostatné druhy pomoci, podpory, pomoci, služieb nevyžadujú súlad s týmto pravidlom.

Zlo v morálnom zmysle je nevyprovokované spôsobenie ujmy, poškodenie niekoho, dokonca aj vražda.

Zlo znamená zničenie. Nie je náhoda, že literárne obrazy-symboly zla – Goetheho Mefistofeles a Lermontovov Démon – priniesli so sebou smrť a skazu. Najmä Mefistofeles zničil Margaritu a démon zničil Tamaru.

Ak stvorenie zvíťazí nad ničením, potom dobro víťazí nad zlom, je viac dobra a menej zla.

Charakteristika dobra pozostáva z dvoch častí: 1) nezištná a 2) pomoc.

Význam prvej časti je jasný. Skúsme si vysvetliť, čo je to pomoc. Ľudská pomoc je veľmi rôznorodá. V ruských slovníkoch je význam slova „pomoc“ odhalený rôznymi vysvetľujúcimi slovami:

1. Pomoc v niečom, pri akejkoľvek činnosti.
2. Podporiť v niečom.
3. Ochrana, príjem, spása.

Z týchto vysvetlení je zrejmé, že pomoc má rôzny stupeň významu pre tých, ktorým je určená.

Najvýznamnejším je pomoc-záchrana. Takáto pomoc zabráni tragickému výsledku. Spravidla je to pre zachraňovaného absolútne nevyhnutné a bez toho by nedokázal zabrániť tragickému výsledku. Elementárny príklad pomoci-záchrany: pomoc topiacemu sa.

Úzkostliví, podozrievaví ľudia, alarmisti majú tendenciu zveličovať dôležitosť pomoci a záchrany vo vzťahoch medzi ľuďmi a v ľudskom živote vôbec. Niektorí z nich sú jednoducho posadnutí myšlienkou záchrany seba a iných, celého ľudstva. Boli to práve takíto ľudia, ktorí svojho času rozvinuli myšlienku individuálnej a univerzálnej spásy do rozsahu celého náboženstva - kresťanstva. Ústredná postava tohto náboženstva - Ježiš Kristus - fyzicky stelesňuje a zosobňuje myšlienku spasenia.

Prehnaný postoj k spáse môže priniesť len škodu. Koniec koncov, odvrátenou stranou myšlienky spásy je myšlienka núdze, myšlienka, že ľudia údajne žijú abnormálne a vystavujú sa smrteľnému alebo inému deštruktívnemu nebezpečenstvu. Samozrejme, v živote ľudí sa niekedy stávajú mimoriadne (nenormálne) okolnosti. Ale sú dosť zriedkavé. Svedčia o tom skúsenosti ľudstva. Od vzniku najspásnejšieho náboženstva prešlo dvetisíc rokov a ľudia žijú – a žijú viac-menej normálne. Okrem toho sa vyvíjajú, rozmnožujú, množia, zlepšujú svoj život a zlepšujú sa. Koho teda Ježiš Kristus zachránil? Myšlienka spásy v kresťanskom náboženstve bola dlho znehodnotená na celkom obyčajnú vec, akou je poďakovať (od Boha vám žehnaj, aby ste sa poďakovali!). Toto sa dalo čakať. Normálni ľudia, ktorí sa držia kresťanských predstáv, nemôžu žiť v neustálom napätí-očakávaní (konca sveta, zázraku spásy a pod.). Len niekoľko z nich, fanatikov spásy, z času na čas vzruší spoločnosť svojou hystériou. Malí kresťania sú schopní viesť len malé skupiny ľudí, ktoré ľudia pohŕdavo nazývajú sektami (útržky). Široká cesta života je nezlučiteľná s úzkou myšlienkou spásy.

Podľa mňa netreba nikoho zachraňovať. Jeden filozof správne povedal: kým nás budú zachraňovať, my zahynieme. Záchrancovia ľudstva sú najnebezpečnejší ľudia.

Ak niekoho naozaj treba zachrániť, tak je to veľmi zlé. To znamená, že zachraňovaná osoba sa ocitla v núdzovej situácii a už nie je schopná uniknúť z ich pazúrov.

Keď niekde na ulici, na neznámom mieste stretnete človeka a komunikujete s ním v súvislosti s tým či oným, ste vopred rozhodnutý, že pred vami stojí normálny, slušný, milý človek, ako ste vy. Výsledkom je uvoľnená atmosféra dôvery, vzájomného porozumenia a dohody. Samozrejme, pri tomto prístupe existuje možnosť, že narazíte na zlého, zlého človeka a budete oklamaní vo svojej dôvere a dobrej vôli. Ale je to lepšie, ako keď vopred predpokladáte, že váš komunikačný partner je zlý, zlý človek a správate sa k nemu opatrne a podozrievavo. Pretože náš život ide ďalej a veci sa robia spravidla v kontakte a spolupráci s inými ľuďmi a večná nedôvera a podozrievavosť len zasahuje do normálneho života a podnikania. To je dôvod, prečo je v ľudskej komunikácii lepšie mýliť sa na strane dôvery ako nedôvery.

Keď ste presvedčení, že človek je od prírody dobrý, potom sa jednoznačne hodnotíte ako dobrý človek, to znamená, že sa považujete za súčasť dobrej väčšiny ľudstva. Odtiaľ pochádza štýl správania: neustála ochota konať dobro, pomáhať ľuďom, otvorený a priateľský charakter, úprimnosť a čestnosť, jemnosť a takt.

Považovať sa za dobrého a snažiť sa byť lepším – jedno nevylučuje druhé, tak ako sa nevylučujú dobré a výborné známky v škole. Učíte sa dobre, ale to neznamená, že nemôžete študovať ešte lepšie. Hovorí sa o tom múdre príslovie: „To najlepšie je nepriateľom dobra“.

Čo je láskavosť, ako ju ľudia chápu, je túžba pomáhať bez toho, aby sme očakávali alebo požadovali vzájomnú vďačnosť. Tento pohľad na podstatu láskavosti nie je úplne úplný, keďže na tento veľmi abstraktný pojem sa možno pozerať z rôznych uhlov pohľadu.

Čo je dobrota a láskavosť?

Pojem „láskavosť“ priamo súvisí so slovom „dobrý“, hoci druhý má niekoľko významov a môže napríklad znamenať akékoľvek materiálne predmety patriace osobe. Dobro z morálneho hľadiska sú činy zamerané na dobro. Láskavosť je vlastnosť, ktorá je vlastná človeku, ktorý koná dobro. Ak chcete dieťaťu vysvetliť, čo je láskavosť, môžete povedať nezištný čin cudzinca, ktorý previedol finančné prostriedky na choré dieťa, o súcite ľudí, ktorí pomáhajú zvieratám bez domova.

Láskavosť - psychológia

V psychológii je ľudská láskavosť považovaná za jednu. Predpokladá sa, že malé dieťa nevie, čo je láskavosť, až na zriedkavé výnimky prevláda sebastrednosť. A ak sa v dieťati nepestuje láskavosť, bude mať vážne problémy so socializáciou. U dospelých láskavosť ľudí často spôsobuje nedôveru a pochybnosti o úprimnosti. Okrem toho mnohí ľudia veria, že láskavý človek je slabý a často ho zneužívajú.

Ako sa prejavuje láskavosť?

O neaktívnej osobe nemožno povedať, že je láskavá, táto vlastnosť musí byť nevyhnutne potvrdená činmi. Ako vyzerá láskavosť a čo znamená?

starostlivosť;
pozornosť;
podpora;
nesebeckosť;
schopnosť reagovať;
dobrosrdečnosť.

Tento zoznam nie je ani zďaleka úplný a veľmi často je ťažké pochopiť, či je čin dobrý alebo nie. V ideálnom prípade je láskavosť kombináciou aktívneho životného postavenia, morálky, sily, vysokého morálneho charakteru, ako aj vnímania a emócií. Vo svojom najvyššom stelesnení je láskavosť extrémne zriedkavá, najbežnejšími príkladmi sú svätci, askéti a filantropi.

Čo je dobro a zlo?

Dobro je nezištná pomoc, túžba urobiť svet lepším miestom, zlo je úmyselné spôsobovanie bolesti a škody. Antagonistické vlastnosti - láskavosť a zlo - sú prítomné v každej osobe. Aj tí najušľachtilejší a najprospešnejší ľudia priznávajú, že proti zlým pudom musia bojovať takmer neustále. Cirkev dáva tomuto fenoménu nasledujúcu definíciu: ak sa človek pýta, či existuje dobro a zlo, je na ceste k uvedomeniu si potreby neustáleho boja proti temným silám, ktoré v každom žijú.

Úplne vykoreniť zlo, ktoré v človeku žije, je nereálne kvôli dualite jeho povahy. A to asi nie je potrebné. Bez zla, temnoty, zbabelosti a iných negatívnych vlastností nie je možné pochopiť, čo je láska a láskavosť, svetlo a odvaha. Z tohto dôvodu mnohí ľudia prídu k dobru a láskavosti až po prekonaní určitého problému, starnutí a múdrosti a zvýraznení nových priorít.

Existuje absolútne dobro?

Aby sme pochopili, čo je absolútna láskavosť v živote človeka, mali by sme sa obrátiť na náboženstvo. Napríklad kresťanstvo. Môžeme povedať, že Boh je príkladom absolútnej láskavosti, ale môže na človeka úmyselne zoslať choroby a skúšky. Ich cieľom je priviesť človeka k viere. Ako príklad absolútnej láskavosti si môžeme pripomenúť Ježiša, ktorý napriek zlu, ktoré sa mu stalo, prinášal ľuďom len dobro a odpustenie.

Pravá a falošná láskavosť

Prejav skutočnej láskavosti v modernej spoločnosti je mimoriadne zriedkavý. Oveľa častejšie sa môžete stretnúť s falošnou láskavosťou, keď sa dobré, ušľachtilé skutky konajú s očakávaním vzájomnej vďačnosti alebo zo strachu. Väčšina ľudí verí, že ak pomôžete tým, ktorí trpia, pomôže sa im v pravý čas. Niekto sa bojí odmietnuť požiadavku kolegu či manažéra. Láskavosť sa často robí na ukážku - to je spravidla „hriech“ politikov a iných verejných činiteľov.

Potrebujú ľudia láskavosť?

Žiaľ, ľudia si viac vážia láskavosť, ktorá je na nich nasmerovaná, no často sa sami vyhýbajú robeniu dobrých skutkov, a tak sa čoraz častejšie vynára otázka, či sa stať láskavým človekom. Áno, láskavý človek môže byť považovaný za „slabocha“, „pochlebníka“ atď., ale láskavosť sa dá použiť. Ukrytie šteniatka bez domova, nosenie tašiek staršej osobe, pomoc postihnutému, neprechádzanie okolo, ak niekto uráža slabých - to všetko nie je len láskavosť, to sú neoceniteľné prejavy najlepších vlastností ľudskej duše.

Na čo je láskavosť?

Oveľa viac ako pre tých, ktorí to potrebujú, je láskavosť duše dôležitá pre tých, ktorí konajú dobré skutky. Po vykonaní niečoho nezištného a dobrého človek cíti nárast svojej emocionálnej úrovne a stúpa vo vlastných očiach. Po určitom čase bude s najväčšou pravdepodobnosťou chcieť tieto pocity znova zažiť a vedome vyhľadá niekoho, kto potrebuje jeho láskavosť. Dobrými skutkami sa duša stane lepšou a čistejšou. Hlavným nebezpečenstvom v tomto prípade je nebyť príliš hrdý.

Ako sa stať láskavým človekom?

Rozvíjať vlastnosti ako láskavosť a milosrdenstvo je jednoduchšie, ako by sa mohlo zdať. Láskavosť neznamená neustále sebaobetovanie, ktoré vedie k tomu, že človek začne byť využívaný a manipulovaný. Musíte otvoriť zdroj láskavosti vo svojej duši, naučiť sa vidieť tých, ktorí potrebujú pomoc a láskavosť. Toto je láskavosť:

Pozerať sa starostlivým pohľadom je prvou podmienkou láskavosti. Toto je jediný spôsob, ako vidieť niečie nádeje, potreby a obavy.
Dávanie a zabúdanie je druhou podmienkou láskavosti. Ten, komu to bolo určené, by si mal pamätať na láskavosť a v ideálnom prípade pokračovať v reťazci láskavosti tým, že pomôže ďalšej osobe v núdzi.
Rozlišovanie skutočných potrieb od manipulácie je treťou podmienkou láskavosti. Len tým, že sa naučíte rozlišovať medzi tými, ktorí sú v núdzi a konzumentmi, sa môžete vyhnúť sklamaniu a vyhoreniu a vytvoriť skutočnú láskavosť, ktorá lieči dušu.

Môžete začať robiť dobro s malými vecami. Kde začať, aby ste pochopili, čo je láskavosť:

sebapoznanie - pochopením seba samého môžete porozumieť ostatným;
príklad dobrých ľudí – pamätajúc na jednotlivcov, ktorí prinášajú dobro, treba sa od nich naučiť, ako sa správať k sebe a iným;
– je zdrojom duševného, duševného a fyzického zdravia;
zvyk – po rozvinutí zvyku robiť láskavosť si človek všimne vo svojom živote veľa pozitívnych zmien;
nedostatok úsudku - je najjednoduchšie súdiť človeka a ohovárať ho, aby ste v sebe pestovali láskavosť, musíte sa naučiť sympatizovať a mať s ním súcit;
poučiť sa z chýb – všetci ľudia sú nedokonalí, človek by sa nemal zapájať do sebabičovania, ale poučiť sa;
život v súčasnosti - človek, ktorý potrebuje pomoc, potrebuje nielen sympatizovať, ale ponúknuť skutočnú podporu;
optimizmus, priateľskosť – tieto vlastnosti pomáhajú vidieť v ľuďoch tie najlepšie črty.