Zložte sľub poslušnosti. Poslušnosť je základným mníšskym sľubom. Kedy vznikol v kresťanstve mníšstvo?

Sľub mlčanlivosti Po návrate do „ďalekej púšte“ sv. Serafín nezmenil svoj predchádzajúci spôsob života. Po smrti svojho opáta a svojho duchovného vodcu hieromonka Izaiáša zložil sľub mlčanlivosti a prirovnal ho ku krížu, „na ktorom sa musí človek ukrižovať

Jakubov sľub 1. Mojžišova 28:20 rozpráva príbeh Jakubovho sľubu Bohu: „A Jákob zložil sľub a povedal: Ak bude Boh so mnou na ceste, ktorou idem, a dá mi jesť chlieb a oblečenie, sa vráti v pokoji do domu môjho otca, vtedy bude Hospodin (Pán) mojím Bohom a týmto kameňom, ktorý

Kapitola štrnásta. Prvé poslušnosti Starší Jozef, vysoký, suchý a rovný, pokladník kláštora (a predtým sakristián) sa na svoju novú celu pozeral rôznymi spôsobmi. Niekedy sa pozrel priamo, dlho neodvrátil pohľad, jasne študoval a zároveň prežíval, niekedy bokom a ako

Pred pár mesiacmi som sa náhodou dozvedel, že pustovnícke mníšky existujú dodnes. Pri zdieľaní spomienok z detstva môj priateľ spomenul príbuznú, ktorá bola mníškou. Spolu s mamou ju občas chodievali navštevovať do kláštora. Ich stretnutia sa vždy odohrávali za dvojitými mrežami ako vo väzení. Teta k nim nikdy nevychádzala, len občas odovzdala darčeky v podobe vyhodeného sladu, ktorý rehoľné sestry napiekli pre potreby kostola.

Už ako ateista, priekopník a člen Komsomolu som veľa počul o pravoslávnych heremitoch (spravidla mužoch). V ruskej literatúre je veľa zmienok o praktizovaní ústrania. Ale to, že stále existuje v katolíckej cirkvi, bolo pre mňa zjavením a mimoriadne zaujímavým. Začal som zbierať informácie kúsok po kúsku. Ako sa ukazuje, je toho veľmi málo. Cirkev veľmi nerada zverejňuje informácie o svojich vnútorných záležitostiach.
Tento druh náboženského výkonu, zrieknutie sa všetkého pozemského, od spoločnosti a zasvätenie života výlučne modlitbe, sa v Európe a Taliansku rozšíril pomerne skoro. Už v 2. polovici 4. storočia sa na malých ostrovčekoch obklopujúcich Taliansko začali objavovať cely pustovníkov. Pápež Gregor I. Dvoeslov vo svojich dielach zo 6. storočia hovorí o šírení herézy v strednej časti Talianska. V neskorom stredoveku sa objavuje aj ženská klauzúra.
Prvými medzi mníšskymi rádmi, ktorí to praktizovali, boli, zdá sa, klarisky. Rád založila v roku 1212 svätá Klára z Assisi. V roku 1230 boli kláštory klarisiek vo všetkých veľkých mestách Talianska. A v čase smrti svätej Kláry (1253) bolo 111 kláštorov: 68 v Taliansku, 21 v Španielsku, 14 vo Francúzsku a 8 vo Svätej ríši rímskej.
Koncom 13. a začiatkom 14. storočia sa v Cagliari objavil kostol sv. Chiary (Clary) a kláštor. Klarisky tam existovali až do konca 19. storočia. V roku 1943 bol kláštor ťažko zničený bombardovaním vojsk protihitlerovskej koalície. Dnes zostali len múry. Keď som sa nedávno prechádzal mestom, zistil som, že na kláštore začali reštaurátorské práce. Ako ho obnovia, opravia len múry alebo sa ho pokúsia postaviť nanovo? Zatiaľ to nie je známe.

Pozostatky kláštora svätej Chiary v Cagliari.

V 16. storočí v srdci Cagliari, v jeho elitnej štvrti Castello, bol na príkaz miestokráľa Antonia Cardonu postavený kostol sv. Lucie s kláštorom. Kláštor bol darovaný 12 klariskám, ktoré prišli do Cagliari z Barcelony na žiadosť pápeža Paola III. Fasáda kostola a priľahlého kláštora je vyhotovená v štýle katalánskej gotiky, bez ozdôb, nie je na čom upútať. V zadnej časti bola budova postavená na starom pisánskom opevnení a je pozoruhodná svojou silou. Zo strany Viale Regina Margherita vidno nedobytné múry kláštora, podobné väzenským kazematám.
Nie všetky klarisky dodržiavali prísnu izoláciu. Väčšina rehoľných sestier viedla aktívny spoločenský život. Zaoberali sa výchovou a vzdelávaním dcér miestnej šľachty. Koncom 19. storočia prešiel kláštor po obnove do súkromného vlastníctva, v budove bola otvorená materská škola pre deti z chudobných rodín v štvrti Castello. Materská škola je v prevádzke dodnes.

Kostol sv. Lucie a bývalý kláštor.

Kto sú teda novodobí pustovníci? Prečo sa laici zriekli komunikácie s nami a deje sa to iba cez mriežku, ktorá symbolizuje bariéru medzi svetským a samotárskym životom?
Pustovník – kontemplátor, filozof, mudrc. Možno teda môžeme určiť význam tohto slova, ak sa obrátime na východokresťanskú náboženskú tradíciu. Túžba prvých askétov po dokonalejšom spôsobe života dala vzniknúť inštitúcii mníšstva v kresťanskom náboženstve. V pravoslávnej cirkvi človek, ktorý sa chce stať mníchom, opúšťa svet, aby zasvätil svoj život modlitbám a Bohu. Všetky mníšske sľuby, ktoré zloží, majú za následok doživotnú povinnosť plniť ich pred Bohom a nemožno ich dávať ľahkovážne, preto sa postupne zväčšujú od jednoduchých k zložitejším. Najvyšším stupňom mníšstva je schema mníšstvo. Veľká schéma je úplné odcudzenie sa svetu s cieľom zjednotiť sa s Kristom. Po prijatí schémy sa mních považuje za cestu anjela. Schemamoni žijúci v obyčajnom kláštore, ktorí nemali možnosť usadiť sa v oblasti vzdialenej od ľudí, ako tomu bolo v dávnych dobách, odišli do ústrania a úplnej samoty vo vlastnej cele, čím nahradili pustovňu. V ruských kláštoroch kláštory Veľkého Schema zvyčajne žijú oddelene od ostatných bratov a nevenujú sa žiadnej poslušnosti okrem neustálej modlitby. Následne prestalo byť ústranie povinným sľubom pre schemamonov. V modernej praxi Ruskej pravoslávnej cirkvi je veľká schéma veľmi zriedkavým javom: spravidla sú do nej uväznení starší alebo ťažko chorí mnísi, ktorí nevykonávajú obvyklé kláštorné poslušnosti.
Západné mníšstvo sa formovalo trochu inak. Od okamihu svojho vzniku išla vlastnou cestou, odlišnou od východnej tradície. Eusébius z Cézarey dosvedčuje, že hoci asketický život bol v západnej časti Rímskej ríše prítomný už v polovici 3. storočia, v prvých storočiach západnej cirkvi chýbal taký výrazný prvok mníšstva, akým je stiahnutie sa zo sveta. Samozrejme, na Západe boli askéti, ktorí chceli zasvätiť svoj život Bohu, ale stále uprednostňovali život v komunite pred úplným pustovníctvom mimo sveta. Táto počiatočná črta mala priamy vplyv na ďalší vývoj západného mníšstva a následná história ukázala, že pre väčšinu mužských rádov a prevažnú väčšinu ženských rádov sa stala dominantnou sociálna služba, služba svetu. Tento rozdiel sa ukázal najmä po rozdelení cirkví, pri vzniku veľkého počtu katolíckych mníšskych rádov. Pre väčšinu z nich nie je mníšstvo odchodom, ale novou úlohou priniesť svetu kresťanské hodnoty, zdieľať s ním dobro a božskú lásku.
Ale klauzúra stále zostáva, hoci nie všetky mníšske rády ju praktizujú. Hlavné dva sú františkánsky rád, z ktorého vlastne klarisky vzišli, a karmelitánsky rád. Je zvláštne, že úplné uväznenie v katolíckom náboženstve sa používa iba pre ženy. Rovnako ako v pravoslávnosti je to najvyššia úroveň mníšstva, ktorú možno dosiahnuť prechodom cez všetky počiatočné štádiá. Mníška, ktorá sa rozhodne stať samotárkou, zloží obnovený sľub čistoty, nenásytnosti a poslušnosti, po čom sa jej na prst navlečie snubný prsteň. Stáva sa ženou Krista. Tu sa zrejme podobnosť s pravoslávnymi praktikami končí. Mníška vstúpi do ústrania a... urobí krok do neznáma.

Po poslednom sľube absolútnej poslušnosti už duša a telo samotára nepatria len Bohu. Za ťažkými dverami kláštora na ňu čakajú tie isté mníšky a... úrady. Matka predstavená! Teraz, ak nie všetko, bude veľa závisieť od nej. Život mníšok na ústupe je prísne regulovaný. Pravidlá predpísal v roku 1263 pápež Urban IV. Tu je len niekoľko z veľmi dlhého zoznamu:
- mníšky nemôžu opustiť kláštor pod žiadnou zámienkou bez osobitného dovolenia kardinála, pokiaľ nejde o ohrozenie života, teda požiar, útok nepriateľov atď.
- vzhľadom na skutočnosť, že život tých, ktorí absolvovali duchovné cvičenia, je plný skúšok, tým, ktorí sú príliš starí a majú podlomené zdravie, nie je dovolené zložiť sľub. Povolenie na uzávierku vydáva kardinál.
- pustovníci dodržiavajú pôst všetky dni okrem nedele a mimoriadnych sviatkov. Pôst môže abatiša uvoľniť alebo naopak utiahnuť.
- sú len jedny dvere na vstup a výstup z kláštora. Mal by byť umiestnený čo najvyššie, aby nastupujúci a vystupujúci používali prídavný skladací rebrík pripútaný reťazou, ktorý je pod prísnym dohľadom a používaný len v najnutnejších prípadoch.
- kľúč od dverí drží jedna z mníšok, najzbožnejšia a veku primeraná. Dvere by sa nikdy nemali otvárať bez jej súhlasu. Druhý kľúč je s abatyšou.
- okno na komunikáciu s návštevníkmi by malo byť vybavené železnou mrežou s malými otvormi. V blízkosti mriežky by sa mali zatĺcť klince, aby sa nedala vyraziť alebo pohnúť.

Život mníšok sa riadi prísnym harmonogramom, ktorý sa nemení ani cez sviatky. Vstávať o 4.30. Modlitba, ranná bohoslužba, hodina osobnej modlitby a meditácie, raňajky. Po raňajkách usporiadanie vecí v kláštore, pri upratovaní - modlitba. Obed, počas ktorého jedna z mníšok číta modlitbu. Po obede ďalšie modlitby. Každý z pustovníkov venuje práci 3-4 hodiny denne, pretože kláštor je povinný sa sám živiť. Môžu to byť preklady (veľa sestier má vyššie vzdelanie), maľovanie alebo jemné vyšívanie. A opäť modlitby, večerné služby, večera, hodina na súkromnú modlitbu a meditáciu. O 22:00 - spánok. Návštevníci veľmi zriedka zasahujú do bežného a monotónneho priebehu života. Stretnutia s príbuznými sa konajú len so súhlasom abatyše. Sú tu aj len neznámi ľudia, zvyčajne ženy-matky, ktoré v tejto chvíli života potrebujú radu a duchovnú podporu. Je potrebné povedať, že v súčasnosti môžu rehoľné sestry v ústraní čítať noviny, pozerať televíziu a dokonca aj online, ale opäť pod prísnou kontrolou abatyše. Táto neustála kontrola zostáva aj po smrti pustovníkov. Telo sa nedáva príbuzným a je pochované na súkromnom cirkevnom cintoríne, ktorý sa často nachádza práve tam, na území kláštora.

Pre rodinu bolo vždy veľkou cťou mať ako príbuznú samotársku mníšku. Podľa katolíckeho náboženstva jej nekonečné modlitby za blízkych a za ľudstvo priviedli celú rodinu o kúsok bližšie k Bohu, boli odčinené všetky minulé i budúce hriechy. Táto neustála modlitba za nás všetkých hriešnikov sa považuje za božský zámer pustovníkov. Obetujú seba, svoju slobodu a svetský život nám obyčajným smrteľníkom. Bez toho, aby sme sa pýtali, či túto obetu potrebujeme.

Hovorí sa, že najstrašnejším trestom nie je trest smrti, ale doživotie. Keď tvoje svedomie a duša ostanú samé s Bohom. Ermitáž je tiež jedna na jednu. Ale tou pravou cestou anjela sa stane až vtedy, keď dobrovoľne odídu do ústrania a okolo už nie sú žiadni opáti ani kardináli. Takéto zrieknutie sa sveta je cestou k sebe, k svojmu pravému ja, a to, čo bude, závisí len od vás samotných, a nie od jasne regulovaných modlitieb, od dobrého či zlého charakteru ľudí okolo vás, od včasného podpisu kardinál. Inými slovami, je to väzenie. Zrejme preto titulky spravodajských publikácií takmer každý rok kričia: „Samotárka vyskočila z kláštorného okna!“, „Samotárku našli obesenú v kláštornom záhradnom domčeku!“.
A predsa občas vyjdú! Dôvod na to musí byť veľmi presvedčivý: smrť blízkeho príbuzného alebo potreba lekárskej starostlivosti. Zo spomienok mojej kamarátky: „Jedného dňa sme s mamou zobrali moju tetu do nemocnice, musela podstúpiť lekársku prehliadku a testy. Mal som 13-14 rokov. Stále sa ma pokúšala objať a pobozkať, čo mi bolo ako dospievajúcemu chlapcovi nepríjemné a snažil som sa vyhnúť takejto búrke emócií. Teraz, samozrejme, chápem jej správanie. Vtedy to vyzeralo zvláštne. Hanbím sa, ale pamätám si, že som ju dokonca dosť hrubo odstrčil. Prešlo viac ako tridsať rokov, ale stále si pamätám jej oči, ako sa pozerala na moju mamu a mňa a na náš každodenný život blikajúci za oknom auta. Bol to hladný pohľad. Hlad po neprežitom živote."

Kláštor v Cagliari, v ktorom dnes sídlia klauzúrne sestry


Cirkev nezverejňuje, koľko samotárov je dnes v Cagliari. Žijú v kláštore kapucínskych mníšok. Ku kláštornej budove prilieha kostol Beata Vergine della Pieta (Panny Márie Milosrdnej). Celý komplex postavili na samom začiatku 18. storočia na mieste, kde sa kedysi konali verejné popravy. Tu, za hrubými múrmi kláštora, pustovníci odčiňujú moje a tvoje hriechy. Som človek ďaleko od náboženstva, ale z nejakého dôvodu som sa za nich naozaj chcel modliť a poďakovať Bohu za náš každodenný život, taký pestrý a nepredvídateľný, s jeho vzostupmi a pádmi. Toto je skutočný test a skutočné šťastie!

Kto je mních a prečo ľudia chodia do kláštora? Aké sú sľuby mníchov a aké sú druhy (stupne) mníšstva? Kto sú nováčikovia? Kedy vzniklo mníšstvo v kresťanstve a prečo vzniklo? Poďme sa porozprávať.

Monk - kto je to?

Mních je ten, kto dal svoj život službe Bohu. Nie je to jeho voľba, ale jeho povolanie. Mnohí chodia do kláštora a len malá časť sa nakoniec stane mníchom, keďže mníšstvo nie je zručnosť, ktorú zvládnete, ale osud.

Mních neprestáva žiť na zemi, neprestáva robiť žiadnu prácu pre kláštor alebo pre ľudí (to sa nazýva poslušnosť), ale každá minúta jeho života je diktovaná službou Bohu, a nie pozemskými predstavami, cieľmi alebo ideálmi.

Odteraz sa snaží žiť ako anjel, nie ako muž. Jediným jadrom a zmyslom jeho života je modlitba.

Ako sa mníšske povolanie líši od voľby?

Predstavme si: na svete nie sú žiadne kláštory. Ale budú ľudia, ktorí sa budú stále snažiť žiť ako mnísi – vidiac, že ​​peniaze sú prach; žiť v celibáte a čisto, ale nie z „komplexov“, ale z chápania vecí; žiť – rozmnožovať lásku.

Kláštorné sľuby

Mních skladá sľuby celibátu, poslušnosti a nenásytnosti.

Celibát

Vo svojom najhlbšom zmysle tento sľub neznamená len odmietnutie mať manželku (alebo manžela, ak je mníška), ale pochopenie: na pohlaví už nezáleží, už neexistuje. Mních opustil svet a mimo sveta iba duše.

Sľub poslušnosti

Mních sa vzdáva svojich túžob. Vôľa a vôľa mu zostávajú, ale odteraz sú zamerané na modlitbu a túžbu byť neustále s Pánom.

V kláštore sa tento sľub tvorí vo forme nespochybniteľnej poslušnosti opátovi. A to nie je servilnosť a podriadenosť, ale radosť a pokoj, pretože v zrieknutí sa ega sa nachádza skutočná sloboda.

Sľub nechvatnosti

Ak sa človek stane mníchom, už mu nič nepatrí – ani guľôčkové pero. A nie preto, že je to zakázané (hoci je to zakázané), ale preto, že to nie je potrebné.

Duša, ktorá aspoň raz poznala Pána, ktorá aspoň raz prišla do kontaktu s veľkosťou Ducha Svätého, stráca záujem o všetko pozemské. Všetko pozemské bledne, rovnako ako pre mladého muža, ktorý sa zamiluje do dievčaťa, väčšina okolností stráca význam.

Tu, v kláštore, sa všetky veci stávajú nepotrebnými a v našich rukách zostávajú len tie, ktoré sú potrebné z núdze: knihy, telefón. A to nie je majetok mnícha, ale kláštora.

Stupne mníšstva

Kláštorná cesta má niekoľko stupňov, ale všeobecne povedané, existujú tri stupne (ak nie dve):

• Príprava (robotník, nováčik)
• Mníšstvo
• Schéma mníšstva (správnejšie - schéma)

Príprava na mníšstvo môže trvať niekoľko rokov - vyskytli sa prípady, keď človek zostal novicom takmer celý život.

K vysväteniu za mnícha dochádza len vtedy, keď je opát kláštora bezpodmienečne presvedčený, že mníšstvo je pre tohto človeka skutočne povolaním, a nie jeho emocionálnou alebo situačnou voľbou. Nebude cesty späť: návrat „do sveta“ sa takpovediac rovná samovražde.

Od opáta si vyžaduje veľa skúseností a duchovnej múdrosti, aby pochopil, či nastala chvíľa na tonzúru, alebo či treba ešte chvíľu počkať a človeka „otestovať“. Nováčik si, samozrejme, môže byť istý, že bol stvorený pre mníšstvo, ale prejdú roky, počiatočné duchovné „zapálenie“ ustúpi a život v kláštore sa pre neho nestane oslobodením od sveta, ale smútkom.

Tonsure do schémy je najvyšším stupňom mníšstva – „rovný ako anjeli“. Znamená to, že mních je oslobodený od všetkých vonkajších poslušností (inými slovami, ide „do ústrania“, hoci na to nemusí byť šmejdom) a jeho jedinou a neustálou činnosťou sa stáva modlitba. V ruskej tradícii sú spravidla najstarší mnísi tonsurovaní do schémy.

Poslušnosti v kláštore

Žije nielen duchovným životom (aj keď to je hlavné), ale aj tými, bez ktorých život na zemi nemôže existovať: poľnohospodárstvo, jedlo, bývanie.

Poslušnosti sú tie skutky a práce, ktoré mnísi vykonávajú vo svojom voľnom čase pri bohoslužbách a modlitbách.

Poslušnosť spája dva ciele:

• Čisto ekonomické: kláštor treba udržiavať v poriadku, mníchov treba živiť, niekto to musí robiť.
• Výchovné: modliť sa vo dne iv noci nie je zručnosť, ale dar, ktorý získa len málokto. Čas bez modlitby sa stane nečinnosťou. A nečinnosť je najhorším nepriateľom človeka a ešte horším pre mnícha.

Úlohou opáta kláštora je vidieť a pochopiť: koho je lepšie smerovať k akej poslušnosti: kto si poradí s tesárskymi a domácimi prácami, kto sa dokáže postarať o miesto, kto zvládne varenie; ktorí môžu byť poverení organizačnou prácou a ktorí sa možno môžu úplne oslobodiť od poslušnosti.

Poslušnosťou tohto mnícha môže byť starostlivosť o kláštorný dobytok.

Modlitba v kláštore

Napriek všetkým povinným povinnostiam, ktoré má poslušnosť v kláštore, nie je pre mníchov najdôležitejšia. Hlavná vec, ktorú mnísi robia, je modlitba.

Modlitba v kláštore má tri formy:

1. Modlitba v cele
2. Modlitba počas poslušnosti a kedykoľvek inokedy

Vo väčšine kláštorov sa každá poslušnosť musí zastaviť na začiatku bohoslužby – aj keď nie je dokončená. Na bohoslužbe musí byť prítomný mních. Môžu existovať výnimky pre tých, ktorí majú zlý zdravotný stav.

Niektoré kláštory takúto prísnosť nemajú. Napríklad, ak sú bratia v kláštore malí a na každého mnícha cez týždeň padne priveľa. V tomto prípade môže mních s požehnaním opáta vynechať tú či onú bohoslužbu. Ale len preto, aby sme sa modlili inou formou: pri niečom alebo súkromne.

Pravidlo modlitby v cele pre každého mnícha určuje individuálne opát alebo spovedník.

Čo sa týka modlitby počas poslušnosti a vo všetkých ostatných časoch, znamená to, že mních sa snaží nestráviť ani sekundu svojho života prázdnym rozjímaním alebo nečinným myslením. A neustále, pri práci alebo v každom okamihu bdelosti, si prečíta nejakú modlitbu - najčastejšie Ježišovu modlitbu (Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym).

Mníšstvo sa nerozlišuje podľa prísnych pravidiel. Málo spánku, prísny pôst, neprestajná modlitba.

Kedy vznikol v kresťanstve mníšstvo?

Mníšstvo vzniklo až v 4. storočí, kým pred tým bolo veľa svätých. Toto je hlavný argument proti tým, ktorí veria, že byť mníchom je „lepšie“ ako žiť vo svete.

Ježiš Kristus bol prítomný na svadbe v Káne Galilejskej a tým požehnal rodinný život. Obidva sú kláštory – len sa líšia tvarom. Aj tam, aj tam môžete spadnúť; tam aj tam – nájsť večný život.

Mníšstvo je láska k Bohu a láska k Bohu nie je odev, ale spôsob života a myslenia.

Ako vzniklo mníšstvo? Ľudia začali odchádzať do púšte, pretože pochopili, že ich konkrétny svet „ťahá“ nadol, a tým opúšťajú svoje povolanie.

Za zakladateľa mníšstva sa považuje mních Anton Veľký. Ľudia odišli do púšte pred ním, ale len jemu sa svojou svätosťou podarilo zhromaždiť okolo seba veľkých bratov. Zo zdanlivo „náhodného“ javu sa mníšstvo odvtedy stalo integrálnou súčasťou kresťanskej tradície.

V Rusku je zakladateľ Kyjevsko-pečerskej lávry považovaný za zakladateľa mníšstva.

Ctihodný Anton Veľký

Prečítajte si tento a ďalšie príspevky v našej skupine na

Najväčšia, skutočne, moc a milosť svätého a anjelského obrazu mníchov...
Radujte sa, panny múdre v Pánovi, že ste boli odmenené takým anjelským životom na zemi.
Starší Jozef z Athosu

Zloženie sľubov mníšstva

Dodržiavanie Pánových prikázaní je úzka, tŕnistá cesta k večnému životu. Na zbožného kresťana tu naráža množstvo prekážok prameniacich zo žiadostivosti tela, žiadostivosti vlasov a pýchy života (1Jn 2,16). Tým, ktorí sa na ceste viery, mravnej dokonalosti a lásky cítia neschopní prekonať tieto prekážky, ponúka Cirkev osobitné prostriedky na víťazstvo nad vášňami. Tieto prostriedky spočívajú v prijatí a plnení sľubov, ktoré v evanjeliu nie sú ponúkané ako prikázania, ale ako rady pre tých, ktorí chcú uspieť v mravnej dokonalosti.

Medzi takéto sľuby podľa nášho Pána patrí panenstvo: „Nie každý môže prijať toto slovo, ale ten, komu je dané, lebo sú eunuchovia, ktorí sa takto narodili z lona svojej matky; a sú eunuchovia, ktorí sú vykastrovaní z ľudí; a sú eunuchovia, ktorí sa stali eunuchmi pre Kráľovstvo nebeské. Kto môže obsiahnuť, nech obsiahne“ (Mt 19,11-12).

Dobrovoľnú chudobu alebo nedostatok bohatstva ponúkol Pán bohatému mladíkovi za predpokladu, že splní všetkých desať svätých prikázaní: „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj ho chudobným; a budeš mať poklad v nebi; a príď a nasleduj ma“ (Matúš 19:16-21). To zahŕňa aj úplné zrieknutie sa vlastnej vôle a poslušnosť duchovnému mentorovi (Matúš 16:24; Marek 8:34; Lukáš 9:23). „Potom povedal Ježiš svojim učeníkom: Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma...“ (Mt 16:24; Mk 8:34; Lk 9:23).

Tí, ktorí sa venujú plneniu týchto sľubov, sa nazývajú mnísi (z gréckeho „monachos“ - osamelý, pustovník) alebo mnísi.

Sľuby

Ten, kto zloží kláštorné sľuby, skladá tri sľuby zamerané na jeho morálnu dokonalosť: sľuby panenstva, poslušnosti a chudoby. Sľub panenstva nás zaväzuje k najväčšej čistote, poslušnosti k bratstvu – ctiť si každého z bratov ako starších a chudobe – pevne znášať tvrdý a plný útrap.

Zasnúbenie

Malá schéma je zasnúbením veľkej schémy. Oblečenie a životný štýl, ktorý prijala malá schéma, vo vzťahu k veľkej schéme, sú zasnúbením, alebo akoby nejakým začiatkom a prahom tohto veľkého a anjelského obrazu, ktorý má svoju osobitnú postupnosť.

Čo to znamená kŕmiť nožnice trikrát?

Ten, kto je trikrát tonzúrou mnícha na počesť Najsvätejšej Trojice, dáva opátovi nožnice, čím vyjadruje svoj pevný a neústupný úmysel splniť sľuby, ktoré mu boli uložené.

Monk tonzúra

Ten, kto prijme mníšsku hodnosť, je tonzúrovaný rovnakým spôsobom ako každý, kto je ustanovený do hodnosti cirkvi, je tonzúrovaný; jednak v dôstojnosti a sile, jednak v samotnom názve sa však obe navzájom výrazne líšia.

Kláštorná tonzúra

Duchovný je tonzúrou biskup a mních je tonzúrou mníchom: prvá tonzúra ho povyšuje na miesto cirkevného ministra a duchovného a druhá tonzúra - do mníšskej hodnosti - len žehná kajúcnika a zaväzuje ho, aby skutky pokánia; prvou tonzúrou, ako hovorí Balsamon vo svojom výklade kánonu 36 šiesteho ekumenického koncilu, je biskupská pečať, umiestnená biskupskou rukou; tonzúrový mních, ako hovorí Simeon Solúnsky, „nemá na seba položenú ruku hierarchu, keďže neprijíma zasvätenie, ale má na hlave len posvätné modlitby“ (kap. 272).

Posledná tonzúra je preto len znakom prijatia mníšskeho života, prečo tonzúra znamená celý mníšsky život a jedným slovom „vziať tonzúru“ nielen v staroveku, ale aj teraz znamená zloženie kláštorných sľubov.

Význam kláštornej tonzúry St. Dionysius to vysvetľuje takto: „Ukrížová pečať vo všeobecnosti znamená nečinnosť všetkých telesných žiadostí a tonovanie vlasov znamená čistý, nepredstieraný život, neprikrášľovanie pravého vzhľadu duše žiadnymi fiktívnymi prikrývkami a povyšujúce ho na božskú podobu. nie s ľudskými ozdobami, ale len so zvláštnymi cnosťami.“

Svätý Simeon Solúnsky píše:

„Zvestujúc sľuby v nádeji na Kristovu pomoc, prijímajúci mníšsky rád sa zaväzuje ich zachovávať až do konca svojho života, pretože sa dobrovoľne odovzdá Kristovi: potom si opát ostrihá vlasy do kríža na počesť sv. Trojici, keďže je zasvätený Trojici; znak kríža odhaľuje svetu jeho smrť a jeho znamenie samotným Pánom; tonúrou a odstraňovaním ochlpenia, akoby prinášal Bohu prvotiny svojho tela, pretože je úplne privedený a zasvätený Kristovi, odmietajúc všetko nadbytočné a svetské.“

Poslušnosť a mníšstvo

„Veľká vec je tonzúra do svätého anjelského obrazu. Veľká a tajomná je sila obsiahnutá v jeho posvätnom úkone, ktorý smeruje k tomu, aby sa človek stal anjelom na obraz svojho vnútorného života, lebo anjeli sú netelesní a hmotný obraz sa im nemôže podobať,“ hovorí duchovná dcéra sv. správne Jána z Kronštadtu, zakladateľa a obnoviteľa ôsmich ženských kláštorov Ig. Taisiya (Solopova). Je to ako druhý krst, v ktorom je človek znovuzrodený a znovu obnovený. Na znamenie tohto nového narodenia navždy vyzlieka svoje svetské šaty ako celý svoj starý človek (Ef. 4:22) a pred svätým evanjeliom, ako z ruky samého Boha, dostáva nové šaty a oblieka si nového človeka (Ef. 4:24) o Kristovi Ježišovi.

Keď sestra práve vstúpi do kláštora, je „kandidátkou na novicku“, čiže je postavená na skúšku: sama sa zoznamuje s mníšskym životom, „skúša“ svoju silu a abatyša a sestry zisťujú, či má úprimnú túžbu po mníšstve a túžby, či už celým srdcom slúži jedinému Pánovi, alebo sa chce len ukryť v kláštore pred každodennými starosťami a trápeniami, aby v kláštore dostávala len „útočisko a starostlivosť“. Čas takejto skúšky určuje abatyša po porade so spovedníkom a staršími sestrami kláštora.

Múdri spolu so svojimi lampami nabrali olej do svojich nádob

Po skúšobnej dobe, keď sa uchádzačka plne naučí všetky kláštorné zvyky, je presvedčená, že je schopná ich dodržiavať, a naďalej prejavuje túžbu vstúpiť do sesterstva, je zapísaná ako novička. Na tento účel sa v mene abatyše a samotnej sestry píšu špeciálne prosby diecéznemu biskupovi (treba poznamenať, že vo všeobecnosti sa zápis do kláštora aj všetky tonzúry vykonávajú len s požehnaním vládnuceho biskupa).

Potom si sestra oblečie sutanu a poloapoštolský habit a oficiálne sa stane mníškou kláštora.

Ďalším krokom je tonzúra do ryassoforu, alebo mníšstvo, ktorá sa spravidla koná najskôr po trojročnom pobyte sestry v kláštore. V osobitných prípadoch, napríklad pri smrteľnej chorobe, sa však abatyša môže po kratšom pobyte v kláštore obrátiť na biskupa so žiadosťou o tonzúru konkrétnej mníšky.
Preto je ryassofor „prvým ovocím svätého obrazu“; niekto, kto sa dostal do ryassoforu, sa zvyčajne nazýva mníška, ale sú možné aj mená ryassoforovej mníšky alebo nováčika v ryassofore. Zvyčajne sa počas tejto tonzúry mení meno, aby označovalo začiatok nového života.

Podľa nemenného prikázania Spasiteľa: Požiadajte a bude vám dané(Lukáš 11:9) je novotonzúrovej žene udelená zvláštna milosť, ktorá podporuje jej spásu, a tiež je daný nový príhovor – svätec, ktorého meno dostáva počas tonzúry.

"Živá bytosť je oživená krvou a mních prostredníctvom askézy bude myslieť na nebeské veci..."