Je možné modliť sa s katolíkmi? O spoločnej modlitbe s heretikmi

Začiatkom októbra 2007 boli všetci pravoslávni kresťania svedkami pre mnohých neočakávanej udalosti - spoločnej modlitby prvého hierarchu Ruskej pravoslávnej cirkvi patriarchu Moskvy a celej Rusi Alexija II., hierarchov a duchovných Moskovského patriarchátu, s Parížsky katolícky arcibiskup Andre Ven-Trois XXIII., rad hierarchov a duchovných katolíckej cirkvi v katedrále Notre Dame v Paríži.

Video materiály modlitebnej služby zobrazené v ruskej ústrednej televízii, ako aj zábery zverejnené na francúzskych stránkach http://www.orthodoxie.com /2007/10/le-patriarche-o.html alebo http://www.matoumba .com /sifc_ALEXIS_II_ND_PARIS.html, dovoľte nám vidieť spoločnú modlitbu predstaviteľov pravoslávia a katolíkov. Práve ako „spoločnú modlitbu“ túto udalosť komentoval hlásateľ ústrednej televízie, skutočnosť spoločnej modlitby nevyvrátila ani komunikačná služba Oddelenia pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu.

IN Pravoslávna cirkev spoločná modlitba je vrcholom duchovnej jednoty osôb zúčastňujúcich sa na modlitbe. A vo videu vidíme jasnú demonštráciu falošnej jednoty predstaviteľov pravoslávia a herézy katolicizmu:

1) S pravoslávnym patriarchom sa v kostole stretávajú katolícki duchovní podľa liturgického obradu so sviečkami a cencovaním.

2) Súčasná modlitebná prítomnosť predstaviteľov oboch strán v heretickom chráme počas modlitieb a liturgických úkonov.

3) Striedavá bohoslužba pred tŕňovou korunou pre katolíkov a pravoslávnych kresťanov, vytvárajúca dojem jediného spoločného liturgického obradu.

4) Súčasné znamenie kríža pravoslávnymi kresťanmi a heretikmi, zatiaľ čo katolícky kňaz kričí.

5) Spievanie všetkých prítomných v oltári a chráme, t.j. Pravoslávni a katolíci, modlitby „k nebeskému kráľovi...“ pod vedením pravoslávneho diakona.

6) Vykonávanie pravoslávnej modlitby striedavo v ruštine a francúzskyčo, samozrejme, bolo urobené pre väčšiu modlitebnú účasť všetkých zhromaždených v kostole.

7) Ruský patriarcha a francúzsky kardinál spoločne a demonštratívne bozkávajú tŕňovú korunu Pána Ježiša Krista z rúk katolíckeho duchovného.

8) Sú demonštrované bratské bozky pravoslávneho patriarchu a katolíckych duchovných, ktoré majú svedčiť o „duchovnej jednote“ pravoslávnych a katolíkov. Je zrejmé, že rovnaký účel sleduje aj demonštračná spoločná prítomnosť a zasadnutie patriarchu a kardinála.

9) Patriarcha Alexij II. požehná z kazateľnice všetkým zhromaždeným v katedrále (vrátane katolíckych heretikov) znakom kríža a slovami: „Nech ochraňuje a Boh nám žehnaj všetkých, na všetkých cestách naše životy!"

10) Z kazateľnice katolíckej cirkvi Jeho Svätosť patriarcha vydáva oficiálne vyhlásenia podobné tomuto: „My kresťania (t. j. evidentne prítomní predstavitelia pravoslávia a heretickí katolíci) musíme nájsť príležitosť spolu svedčiť o pravde evanjelia a trvalých morálnych hodnotách...“ Ako možno svedčiť o „pravde evanjelia“ spolu s heretikmi, ktorí túto pravdu stratili?

Mimoriadne rozhorčenie pravoslávnych veriacich, ktorí videli zábery z modlitby pred tŕňovou korunou Spasiteľa, spôsobil pohŕdavý postoj k ikone vladimírskej Matky Božej, ktorú daroval patriarcha Alexy II. Parížska katedrála. Katolíci položili pravoslávnu ikonu na podlahu a počas modlitby bola ikona takmer pošliapaná, keď sa blížili k trónu.

Kanonické učenie pravoslávnej cirkvi jasne dokazuje neprípustnosť spoločných modlitieb s heretikmi:

10. pravidlo svätého apoštola: „Ak sa niekto modlí s niekým, kto bol exkomunikovaný z cirkevného spoločenstva, aj keby to bolo v dome, nech je exkomunikovaný.“

Výklad: „Vylúčenie z cirkevného spoločenstva je dôkazom toho táto osoba svojou neposlušnosťou voči Cirkvi sa od nej oddelil. Táto exkomunikácia sa vzťahuje nielen na liturgickú modlitbu v kostole, ale aj na duchovný a modlitebný život vôbec. Spoločná modlitba s exkomunikovaným by bola prejavom pohŕdania rozhodnutím cirkevnej vrchnosti a slovami Spasiteľa: „Ak nepočúva Cirkev, nech je vám ako pohan a mýtnik“ (Matúš 18:17).

45. kánon svätých apoštolov: „Biskup alebo presbyter alebo diakon, modlil sa len s heretikmi, nech je exkomunikovaný. Ak im niečo dovoľuje konať ako služobníci Cirkvi, nech je zosadený."

Výklad: „10. apoštolský kánon zakazuje spoločnú modlitbu s niekým exkomunikovaným z Cirkvi, kto mohol byť vystavený takémuto trestu za nejaký ťažký hriech, navyše je oddelený od toho, kto neprijíma dogmatické učenie Cirkvi a stavia sa proti nemu Preto biskup alebo klerik, ktorý sa zjednocuje s heretikmi v modlitbe, podlieha exkomunikácii, t. j. zákazu vykonávať posvätné funkcie, podlieha však biskup alebo klerik, ktorý heretikom dovolil vykonávať úkony v Cirkvi ako jej služobníci k prísnejšiemu trestu, t. j. zbaveniu dôstojnosti posvätným úkonom heretického duchovného moc pravoslávnej sviatosti.

Podľa apoštolského kánonu je pravoslávnym kresťanom zakázané nielen modliť sa spolu s heretikmi, ale aj vstupovať do heretického „chrámu“ modliť sa.

65. pravidlo svätého apoštola: „Ak niekto z kléru alebo laik vstúpi do židovskej synagógy alebo príde kacír, aby sa pomodlil: nech je zosadený z posvätnej hodnosti a exkomunikovaný z cirkevného spoločenstva.“

Výklad: „Výklad 45 Apoštolského kánonu už rozoberal dôvody zákazu spoločnej modlitby s heretikmi Toto pravidlo ho dopĺňa, poukazuje na hriešnosť nielen spoločnej modlitby s tými, ktorí nepatria do Cirkvi, ale aj. modlitbu v ich modlitebniach“.

Podobne aj množstvo ďalších pravidiel a kánonov pravoslávnej cirkvi zakazuje modlitebnú komunikáciu s heretikmi.

33. pravidlo Laodiceského koncilu: „ Nie je správne modliť sa s heretikom alebo odpadlíkom".

2. pravidlo Antiochijského koncilu: „...Ak sa niektorý z biskupov, presbyterov, diakonov alebo niekto z duchovných ukáže, že komunikuje s tými, ktorí boli exkomunikovaní, nech on sám je mimo spoločenstva cirkvi, pretože spôsobuje zmätok v cirkevnom poriadku".

Kanonické odpovede Jeho Svätosti Timoteja Alexandrijského:

Otázka 9. Mal by sa duchovný modliť v prítomnosti ariánov alebo iných heretikov? alebo by mu to nebolo na škodu, keď pred nimi koná svoju modlitbu alebo posvätný obrad?

Odpoveď. V božskej liturgii diakon vyhlasuje pred časom bozkávania; neprijateľné pre komunikáciu, odísť. Preto takí by nemali byť prítomní, pokiaľ nesľúbia, že budú konať pokánie a zanechajú herézu."

List Theodora Studita mníchovi Metodovi:

Otázka 3. „O kostoloch znesvätených kňazmi, ktorí vstúpili do spoločenstva s herézou, a ktoré obsadili: Je možné do nich vstúpiť na modlitbu a psalmódiu??

Odpoveď. Vôbec nie nebude vstupovať do takýchto kostolov na uvedené účely, lebo je napísané: tvoj dom ostal prázdny(Matúš 23:38). Vskutku, len čo sa zaviedla heréza, anjel strážny tých miest odletel, podľa slov veľkého Bazila; a takým chrámom sa stal obyčajný dom. A nie nižšie hovorí žalmista, do cirkvi bezbožných.(Žalm 25:5) A apoštol hovorí: nejaká stavba cirkvi Božej z modiel? (2. Kor. 6:16)

Otázka 5. O relikviách svätých: je možné vstúpiť do ich hrobov? a modliť sa a klaňaj sa im, ak sú obsadené nečistými kňazmi?

Odpoveď. Pravidlo z vyššie uvedených dôvodov neumožňuje vstup do takýchto hrobiek, lebo je napísané: moju slobodu posudzuje iné svedomie(1. Kor. 10:29); - ak to nie je nevyhnutné, len na bohoslužby ostatky svätca, môžeš vojsť."

Pravidlo svätého Nikefora Vyznávača:

Pravidlo 46. „V kostoloch založených heretikmi sa môže vojsť len vtedy, keď je to potrebné, ako do jednoduchého domu, a len keď je v strede umiestnený kríž, môže sa tu spievať; nesmie sa však vstupovať na oltár, nesmie sa kadiť, ani sa modliť, ani zapáliť lampy alebo sviečky.".

V kontexte týchto pravidiel vidíme, že kánony neznamenajú rozdiel medzi „uctievaním“ a „modlitbou“, a čo je najdôležitejšie, zakazujú presne akúkoľvek modlitbu, dokonca aj v prítomnosti heretikov.

Čoraz viac katolíkov, využívajúc kresťanské svätyne, zvádza pravoslávnych, ktorí sa potom v rozpore s kánonmi začnú modliť a slúžiť vo svojich heretických kostoloch, čo je zjavné porušenie. Takéto činy ponižujú a urážajú našu pravoslávnu vieru. Svätí otcovia jednomyseľne nazvali katolíkov heretikmi, a ak sa s nimi niekto z pravoslávnych modlí, dáva tým najavo, že ich učenie uznáva za pravdivé. Postupne a mnohými nepozorovane sa stierajú hranice medzi svätým pravoslávím a herézou katolicizmu a mnohí svätí otcovia pravoslávnej cirkvi dosvedčujú, že katolícke učenie je práve herézou:

Svätý Marek z Efezu: „Latinci nie sú len schizmatici , ale aj heretikov. Ale naša Cirkev o tom mlčala, pretože ich je veľa, ale nebolo to dôvodom, prečo sa od nich pravoslávna cirkev dištancovala, že boli heretici; preto sa s nimi jednoducho nemôžeme zjednotiť, pokiaľ nebudú súhlasiť s odstránením pridania k symbolu a priznať symbol tak, ako vyznávame. Odcudzili sme Latinov od seba len preto, že sú heretici. Preto je úplne nesprávne spájať sa s nimi.

Takže bratia, utekať pred latinskými inováciami a ich zavádzateľmi a zakoreňovateľmi a spojení v láske, jedno telo a jeden duch, „jednou mysľou, jednou mysľou“ sa zhromažďujú v našej jedinej Hlave – Kristovi.

Ctihodný Theodosius z Kyjeva-Pecherska vo svojom „Závete“ napísanom veľkovojvodovi Izjaslavovi Jaroslavovičovi, keď sa ho pokúšali zviesť ku katolicizmu, povedal: „Pane, žehnaj, mám pre teba slovo, knieža milujúce Boha! , deti, pokrivených veriacich a všetky ich rozhovory, veď aj tá naša je nimi naplnená Ak si niekto zachráni dušu, bude to len tým, že bude žiť Pravoslávna viera. Lebo niet lepšej viery ako naša čistá, svätá pravoslávna... A tí, čo žijú v inej viere, neuvidia večný život. Tiež nie je vhodné, dieťa, chváliť vieru niekoho iného. Kto chváli cudziu vieru, je to isté ako rúhanie sa vlastnej. Ak niekto chváli svojich a iných, tak je dvojveriaci a má blízko k heréze.

Takže, dieťa, daj si na nich pozor a vždy si stoj za svojou vierou. Nebratrujte sa s nimi, ale utekajte pred nimi a snažte sa vo svojej viere dobré skutky. Darujte almužnu nielen tým, ktorí sú vo viere, ale aj cudzím. Ak uvidíte nahého alebo hladného človeka, alebo niekoho v problémoch – či už je to Žid, Turek alebo Latinák – buďte ku každému milosrdní, vysloboďte ho z problémov, ako najlepšie viete, a nebudete zbavení odmeny. od Boha, lebo sám Boh v tomto storočí vylieva svoje milosrdenstvo nielen na kresťanov, ale aj na neveriacich. Boh sa v tomto veku stará o pohanov a neveriacich, ale v budúcnosti im budú cudzie večné požehnania. My, ktorí žijeme v pravoslávnej viere, tu dostávame všetky výhody od Boha a v budúcom storočí nás zachráni náš Pán Ježiš Kristus.

Dieťa! Ak potrebuješ čo i len zomrieť za svoju svätú vieru, choď na smrť s odvahou... Ak vidíš, dieťa, ľudí iných vierovyznaní, ako sa hádajú s pravoslávnym kresťanom a chcú ho lichôtkami odtrhnúť od pravoslávnej cirkvi, pomôž ortodoxný... Ak ti niekto povie: Tvoja a naša viera je od Boha, tak ty, dieťa, odpovedz takto: Krivover! Alebo považuješ Boha za dvoch vierovyznaní! Nepočujete, čo hovorí Písmo: Jeden Boh, jedna viera, jeden krst..."

Ctihodný Ambróz z Optiny povedal: „Rímska cirkev... keďže nezachováva sväté koncilové a apoštolské dekréty, ale odchýlila sa k novotám a nesprávnej múdrosti, je úplne nepatrí do jednej, svätej a apoštolskej cirkvi".

Svätý Ignác Brianchaninov: „Pápež je idolom pápežov, je ich božstvom kvôli tomuto hroznému omylu Božia milosť odišla od pápežov; sú oddaní sebe a satanovi".

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu napísal: „Slová nášho Spasiteľa Ježiša Krista sú pravdivé: kto nie je so mnou, je proti mne (Matúš 12:30). Katolíci, luteráni a reformátori odpadli od Cirkvi Kristovej... idú jednoznačne proti Kristovi a Jeho Cirkvi... Nie sú s nami, ale proti nám a proti Kristovi... A s akým šialeným zápalom sú vtiahnutie pravoslávnych do katolicizmu, do ich deštruktívnej viery! Chráň, Pane, pravoslávie pred prudkým katolicizmom, v ktorom všetko podlieha svojvôli pápeža a jezuitov.“

Bez toho, aby si katolíci uvedomili svoj odklon od Pravdy a činili z toho pokánie, došlo a nemôže dôjsť k žiadnemu zjednoteniu s nimi. Prebiehajúce kroky k jednote pravoslávnych a katolíkov v praxi nevychádzajú z obrátenia katolíkov z herézy, ale z odklonu od kánonického učenia pravoslávnej cirkvi. Žiaľ, robia to tí, ktorí kvôli povinnostiam, ktoré im určila Matka Cirkev, musia všetkými prostriedkami zachovávať čistotu pravoslávnej viery.

Ortodoxní kresťania nenavštevujú tie kostoly, kde slúžia ekumenistickí biskupi, pretože... biskupov hriech dopadá na duchovných a laikov Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorí sú s ním v modlitebnom spoločenstve. Nezbavuje sa tým Jeho Svätosť patriarcha tým, že sa zúčastňuje na tomto druhu ekumenických kontaktov, o milosť a nezbavuje Ruskú pravoslávnu cirkev sťatú hlavu? Podľa učenia svätého Gregora Teológa hrozí nebezpečenstvo zídenia sa z cesty spásy a celého spoločenstva veriacich: „Lampou tela je oko“ (Mt 6,22) a lampou Cirkvi. je biskupom preto, ako aj oko, treba byť čistý, aby sa telo správne pohybovalo, a keď nie je čisté a telo sa hýbe nesprávne, takže spolu s primasom Cirkvi, akým bude, je Cirkev buď vystavená nebezpečenstvu, alebo spasená“ (List 34, Obyvateľom Cézarey)

Medzi apoštolmi bol jeden, ktorý zradil Božského Učiteľa, neurobila niečo podobné hlava ruskej pravoslávnej cirkvi počas spoločnej modlitby v katolíckej katedrále? Spoločná modlitba s katolíckymi heretikmi je výsmechom pamiatky tých pravoslávnych obyvateľov juhozápadnej Rusi a v r. Čas problémov Moskovskí Rusi, ktorých umučili katolíci, ktorí odmietli zradiť pravdu a vstúpiť do jednoty s herézou, ktorej otcom je diabol.

Verejná spoločná modlitba s heretikmi je znesvätením pamiatky svätých, ktorí odsúdili papizmus ako herézu. Svätí otcovia viedli neustálu vojnu za čistotu pravoslávia, prelievali krv a trpeli mučeníckou smrťou, napríklad ctihodný mučeník Atanáz z Brestu a ďalší.

Dôsledné kroky smerujúce k dosiahnutiu novej jednoty s katolicizmom prinášajú medzi veriacich veľké pokušenie a zmätok a rozdeľujú Cirkev. "A ktokoľvek potkne jedného z týchto maličkých tým, ktorí vo Mňa veria, by bolo pre neho lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a utopili ho v hlbinách mora. Beda svetu pokušeniam, lebo pokušenia musia prísť; ale beda človeku, skrze ktorého prichádza pokušenie. Ak ťa zvádza na hriech tvoja ruka alebo noha, odtni ich a odhoď od seba: je pre teba lepšie vojsť do života bez ruky alebo bez nohy, ako mať dve ruky a dve nohy a byť uvrhnutý do večnosti oheň.“ (Mat. 18:6-8)

„Či teda jete alebo pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu. Neurážajte ani Židov, ani Grékov, ani Božiu cirkev.(1. Kor. 10:31,32)

Vyzývame episkopát, aby nemlčal o pretrvávajúcich odchýlkach od čistoty pravoslávnej viery, lebo podľa slova sv. Maxim Vyznávač - "Mlčať o pravde je to isté, ako ju odmietnuť." My biskupi, ako nástupcovia apoštolov, podľa hlasu arcipastierskeho svedomia a povinnosti arcipastierskej prísahy, sme povinní obrátiť sa na vás, Vaša Svätosť, aby nás Pán neodsúdil za zbabelosť a mlčanlivosť.

Vaša Svätosť, ako môže byť anjel, najvyšší hierarcha Ruskej pravoslávnej cirkvi, po takom verejnom odklone od cirkevných kánonov a pravidiel verným strážcom pravoslávnej doktríny? Takéto nekánonické činy zo strany biskupa ho môžu pripraviť o milosť Ducha Svätého.

Vaša Svätosť, kam ideme? Pán čaká na vaše pokánie a obrátenie!

História svedčí o mnohých príkladoch, keď Boží ľud bol hlavnými strážcami a obrancami pravoslávia v boji proti jednote. Preto skôr vznikli bratstvá, ktorých hlavným cieľom bolo bojovať proti pokusom katolicizmu zničiť pravoslávie.

Bratia a sestry v Kristovi! Nebojme sa strachu z nepriateľa, postavme sa na obranu pravoslávnej viery, aby nás nestihol Boží hnev!

„Modlitby spolu s heretikmi sú skutočne porušením kánonov (45. apoštolský kánon, 33. kánon Laodicejského koncilu, atď.). Potrebujeme ich vysvetliť, lebo vieme, že v duchovnom boji nie sú len víťazi, ale aj porazení, a že tí, ktorí prichádzajú do Cirkvi, páchajú nejaké zločiny, nediskreditujú samotnú Cirkev. Tento princíp úžasne vyjadril Otec Valentin Sventsitsky: „Každý hriech existuje v Cirkvi, hriech nie je z Cirkvi, ale proti Cirkvi.

Pri zvažovaní tejto témy by ste mali venovať pozornosť nasledujúcim skutočnostiam.

Na biskupskom koncile v roku 2000 už spomínaný dokument obsahoval priame odmietnutie praktizovania spoločného eucharistického prijímania s nepravoslávnymi ľuďmi (pozri II. 12).

Pre spoločné modlitby a eucharistické spoločenstvo s katolíkmi zakázala hierarchia našej Cirkvi Archimandritu Zinona (Theodora) spolu s rovnako zmýšľajúcimi bratmi z kláštora Mirozh.

Oficiálni delegáti našej cirkvi na zhromaždeniach Svetovej rady cirkví sa zdržujú účasti na modlitbách heretikov.

V dokumente „O postoji k nepravoslávnym vierovyznaniam a medzináboženským organizáciám“, ktorý prijala synoda v roku 2006, sa uvádza: „Pravoslávna cirkev vylučuje akúkoľvek možnosť liturgického spoločenstva s nepravoslávnymi ľuďmi. Najmä sa zdá byť neprijateľné, aby sa pravoslávni kresťania zúčastňovali na liturgických aktivitách spojených s takzvanými ekumenickými alebo medzináboženskými bohoslužbami.“

Ako vidíme, úradné dokumenty našej cirkvi sú zostavené tak, že pravoslávnym kresťanom jasne zakazujú eucharistické a liturgické prijímanie s heretikmi.. Nič sa však nehovorí o „jednoduchých“ modlitbách Spoločné modlitby alebo modlitby pred jedlom, pred začatím úlohy a pod. Nie sú povolené, ale ani zakázané.

To umožňuje dvojité pochopenie. Jeden čitateľ to môže pochopiť tak, že keďže je zakázaná hlavná vec, automaticky sa implikuje aj zákaz vedľajšej z tej istej série. Nuž, ako prikázanie „nekradneš“ znamená nielen „klasickú“ krádež, ale vo všeobecnosti aj akúkoľvek nezákonnú formu privlastnenia si cudzieho majetku proti vôli vlastníka – lúpež, podvod atď.

A iný čitateľ si to môže vyložiť v inom zmysle: že je zakázané len to, čo sa spomína – spoločné liturgie a prijímania a všetko ostatné je dovolené.

Vskutku, sú ľudia, ktorí verejne hovoria, že považujú „neliturgické“ modlitby s heretikmi za prijateľné.

Ale zamyslime sa: stačia samotné odvolania? Koniec koncov, tí, ktorí sa držia diskutovaných názorov, predkladajú argumenty v ich prospech – nebolo by lepšie tieto argumenty rozobrať a ukázať ich nekonzistentnosť? Nepomôžeme týmto a našim blížnym, ktorých vyzývame, aby sa zriekli svojich bludov?

Takže s Božou pomocou sa o to pokúsime.

Zástancovia tohto názoru tvrdia, že áno, existujú dobre definované kanonické pravidlá, ktoré neboli zrušené, avšak „pri interpretácii týchto pravidiel treba pozorne študovať kontext, v ktorom sa objavili. Kto boli „kacíri“ uvedení v týchto pravidlách? Ariáni, ktorí popierali Božstvo Ježiša Krista, „pneumatomachus“, ktorý popieral Božstvo Ducha Svätého, Eutychiáni, ktorí popierali ľudskú prirodzenosť Krista atď. Ani katolíci, ani protestanti nepopierajú Svätú Trojicu, nepopierajú Božstvo Kristus alebo Jeho ľudská prirodzenosť. Preto ich nemožno stotožňovať s tými heretikmi, o ktorých sa hovorí v kánonických pravidlách Staroveký kostol».

Vráťme sa k textu kánonu: „Nie je vhodné modliť sa s heretikom alebo odpadlíkom“ (33. kánon Laodicejského koncilu).

Ako vidíme, kánon nenaznačuje žiadne odstupňovanie na „kacíra, s ktorým sa nemôžete modliť“ a „kacíra, s ktorým sa stále môžete modliť“. Niektorí, ktorí chcú zdôvodniť takúto gradáciu, hovoria: áno, ale vo výklade biskupa Nikodéma (Milaša), hoci nie na tento kánon, ale na 45. apoštolský kánon, je odkaz na 1. kánon Bazila Veľkého, kde gnostici a manichejci sa nazývajú heretici, a ak to porovnáme s 95. pravidlom Trullského koncilu, potom môžeme dospieť k záveru, že nestoriáni a monofyziti „nie sú heretici“, pretože nie sú akceptovaní v rovnakej hodnosti ako gnostici a Manichejci. Preto je možné sa s nimi modliť.

Už z jednoduchej prezentácie tohto argumentu je vidieť jeho napätie a umelosť. Pred nami je len domnienka postavená na nepodložených domnienkach a prirovnaniach, ale ani to neoprávňuje k záveru, pretože z existencie rôznych radov prijímajúcich heretikov v žiadnom prípade nevyplýva, že by existovalo obmedzenie používania 33 Laod., 10 Ap., 45 Ap., 2 Ant. a iné podobné pravidlá, v ktorých je zákaz modlitby nielen s heretikom, ale aj s akýmkoľvek odpadlíkom z Cirkvi.

Poznáme príklady, keď jedna z nasledujúcich rád zrušila alebo zmenila pravidlo prijaté predchádzajúcou radou. Po Laodicejskom koncile v roku 364 už prešlo niekoľko desiatok koncilov, ekumenických aj miestnych, ale ani jeden z nich až do tých najnovších nepovažoval za potrebné zmeniť túto normu univerzálnej cirkvi. Naopak, bolo potvrdené na IV. ekumenickom koncile v roku 451, potom na koncile Trullo v roku 691 a napokon 33. pravidlo bolo potvrdené „Okresným listom všetkým pravoslávnym kresťanom“ v roku 1848, o ktorom bude reč nižšie.

Toto samo osebe stačí na to, aby sa tento výklad stal neplatným.

Ale poďme ďalej a pozrime sa na argument týkajúci sa historického kontextu.

Po prvé, je nesprávne tvrdiť, že v starovekej cirkvi boli za heretikov považovaní iba tí, ktorí sa previnili proti Nicejskému vyznaniu viery. Ak si všímame zoznam heréz a ich obsah u svätého Epifana Cyperského („Panarion“) a svätého Jána Damaského („O stovke heréz v skratke“), uvidíme, že heretikmi sa nazývali napr. , Enkratiti, ktorých heréza spočívala v tvrdení, že manželstvo je dielom Satana (47), a Melchisedechov, ktorí učili, že Melchisedech je istá moc, a nie jednoduchý človek (55), a Gnosismachians, ktorí „odmietajú potreba kresťanstva všetkého poznania“ (88) atď.

A pokiaľ ide o „blízkosť“ heretického učenia k pravosláviu, oveľa „bližšie“ ako protestantizmus a katolicizmus bola heréza monotelitov (99), ktorí majú nielen Nicejské vyznanie viery, ale vo všeobecnosti takmer celé učenie. Pravoslávne, s výnimkou jedného postoja – že v Kristovi Ježišovi je jedna a nie dve vôle. Ale to stačilo na to, aby ich Cirkev odmietla ako heretikov. A je to logické, pretože podľa Nomokanonu „ten, kto sa čo i len trochu odchyľuje od pravoslávnej viery, je heretik a podlieha zákonom proti heretikom“ (XII, 2).

Myšlienka, že kánony adresované „starým heretikom“ sú údajne neaplikovateľné na „nové herézy“, nie je nová, diskutovalo sa o nej už na VII. Keď na prvom stretnutí hovorili o tom, ako prijímať obrazoboreckých biskupov, jeden diakon navrhol otázku: „Je heréza, ktorá sa teraz znovu objavila, menšia ako predchádzajúca alebo väčšia ako oni?“ Svätý Tarasius, konštantínopolský patriarcha, okamžite poznamenal: „Zlo je zlé, najmä v cirkevných záležitostiach; Čo sa týka dogiem, hrešiť v malých alebo veľkých veciach je to isté; pretože v oboch prípadoch je porušený Boží zákon.“

V tom istom čase, ako poznamenal hieromučeník Hilarion (Troitsky), „Latini boli prijatí do Cirkvi krstom ako pohania alebo birmovaním, rovnako ako Staroveká cirkev prijímala Ariánov, Macedóncov, Apollinárov a podobných heretikov“ (list Robertovi Gardinerovi ), takže aj tu existujú rozdiely, v aplikácii nemôže byť kánon.

Uvažujme o druhom argumente, ktorý predkladajú zástancovia modlitieb s heretikmi. Tvrdia, že „v ére, keď tieto pravidlá vznikali, sa striktne nedodržiavali. Je napríklad známe, že Bazil Veľký ako arcibiskup Cézarey v Kapadócii mal pod velením päťdesiat chorebiskupov, z ktorých väčšina boli ariáni. Takmer nikto z jemu podriadených duchovných nevyznával Božstvo Ducha Svätého. Vasilij vedel o nálade svojich duchovných, ale naďalej s nimi koncelebroval.

Tieto výroky sú v rozpore s tým, čo o postoji svätého Bazila k heretikom vieme zo slov jeho najbližšieho priateľa svätého Gregora Teológa: „Namieta proti heretikom, bojuje a polemizuje s nimi, odráža ich prílišnú drzosť a tých, ktorí boli u ruka, zvrhne nablízku údernou zbraňou úst, a tých, čo boli ďaleko, udrie šípkami písania... K niektorým ide, k iným posiela, iných k sebe volá, radí, odsudzuje, zakazuje, vyhráža sa , výčitky“ (kázeň 43).

A sám svätý Bazil hovorí: „Ariánska heterodoxia, ktorá sa oddelila od Božej cirkvi, aby proti nej bojovala... nás konfrontuje v radoch nepriateľov“ (O Duchu Svätom, 30).

Toto píše mníchom: „Človek musí predovšetkým získať nežiadúci život... byť v pokoji s tými, ktorí sú rovnakej viery, a odvrátiť sa od heretika; všeobecne uznávané knihy na čítanie, ale nie na vyzdvihnutie tých, ktorí sa zriekli“ (Prvá reč o asketizme). A toto radí diakonkám: „Ktokoľvek nazýva Syna alebo Ducha stvorením alebo vo všeobecnosti znižuje Ducha na služobnú hodnosť, je ďaleko od pravdy a treba sa vyhýbať komunikácii s nimi“ (List dcéram výboru Terentius). A tu je to, čo píše vo verejnom „Vyznaní viery“: „Dôkazom správnej múdrosti nie je oddeliť Ducha od Otca a Syna, ale oddeliť sa od spoločenstva s tými, ktorí Ducha nazývajú stvorením, ako napr. zjavní rúhači.“

A tak, komentujúc Nicejské vyznanie viery, vyhlasuje: „Keďže otcovia nedefinovali učenie o Duchu Svätom, pretože Doukhobori sa ešte neobjavili, mlčali, že tí, ktorí tvrdia o Duchu Svätom, majú byť zatratení. ako keby bol stvorenej a otrokárskej povahy . Lebo v Božskej a Najsvätejšej Trojici nie je stvorené absolútne nič“ (List Antiochijskej cirkvi).

Z toho je jasne vidieť, že svätý Bazil Veľký sa nielenže nemodlil s heretikmi, ale veril, že by ich mali odvrátiť, nazývať ariánov nepriateľmi Cirkvi a volať, aby boli Doukhoborovia zatratení. To je presný opak toho, čo sa teraz snažia svätcovi pripísať. Áno, priamo odsúdil účasť pravoslávnych na modlitebnej komunikácii s heretikmi ako vedúcu k heréze: „Po mnoho dní budem smútiť za ľuďmi, ktorí sú týmto učením uvrhnutí do záhuby. Uši jednoducho zmýšľajúcich ľudí sú oklamané: sú už zvyknutí na kacírske zlo. Deti Cirkvi sú kŕmené bezbožnými učeniami. Čo by teda mali robiť? Heretici majú moc krstu, sprevádzať odchádzajúcich, navštevovať chorých... všetky druhy výhod, spoločenstvo tajomstiev. Tým, že toto všetko uskutočnia, sa pre ľudí stáva uzlom jednomyseľnosti s heretikmi. Prečo po nejakom čase, aj keby prišla sloboda, už niet nádeje na to, aby sa tí, ktorí boli dlhodobo klamaní, vrátili k poznaniu pravdy“ (List talianskym a galským biskupom).

Ale tí, ktorí pripúšťajú modlitby s heretikmi, sa odvolávajú na slová svätého Bazila, ktoré vyslovil o tých, ktorí sa považujú za pravoslávnych a držia sa Nicejského vyznania viery a majú falošné názory na Ducha Svätého: „Stačí im, že vyznávajú Nicejskú vieru. vieru a zvyšok pochopia vďaka dlhodobej komunikácii s nami“.

Tu sú dve veci zmätené: heréza a nevedomosť. Pojem „heréza“ znamená voľbu (toto je jeden z hlavných významov gréckeho airesiV). Aby ste sa mohli rozhodnúť, musíte mať a vedieť, z čoho si vybrať, to znamená poznať učenie pravoslávnej cirkvi a poznať falošné učenie, ktoré je k nemu alternatívou, a vedome sa rozhodnúť v prospech toho druhého. Alebo vedome patriť do organizácie, ktorá sa tak oficiálne rozhodla. Toto je heréza.

Iná vec je nevedomosť. To je, keď človek priznáva chyby a úprimne verí, že ide o učenie pravoslávnej cirkvi, ktoré jednoducho nepozná alebo mu nerozumie. A hriech nevedomosti, ktorý sa líši od hriechu herézy, neprenesie človeka za hranice Cirkvi. Ak sa nejaký Ivan Ivanovič považuje za pravoslávneho kresťana a zároveň napríklad chápe náuku o Trojici v sabelliánskom duchu, tak nie je heretik, ale ignorant. A ak mu niekto, keď sa o tom dozvedel, povie: „Mýliš sa, brat, učenie Cirkvi je iné,“ a keď sa to dozvedel, odpovie: „Áno, činím pokánie, teraz verím ako Cirkev verí,“ - to neznamená, že musí prejsť úrovňou vstupu. Ale ak Ivan Ivanovič, ktorý sa naučil pravé učenie Cirkvi, povie: "Ale ja stále verím svojim vlastným spôsobom!" - potom sa stáva heretikom.

A svätý Bazil vo vyššie uvedenom citáte jasne hovorí o oikonómii konkrétne vo vzťahu k nevedomým. Nehovorí, že má spoluúčasť s tými, ktorí vedome odmietajú Ortodoxné učenie alebo je v špeciálnej cirkevnej organizácii, ktorá ustanovila Doukhoborskú dogmu. Preto tento príklad nehovorí o postoji svätca k heretikom, ale o jeho postoji k nevedomým, a preto nemôže slúžiť ako potvrdenie praktizovania modlitieb s heretikmi.

Sú takí, ktorí hovoria, že „prísny výklad tohto pravidla by bol v ostrom rozpore s praxou“.

Naša každodenná prax však vôbec nemôže byť považovaná za argument pre nedodržiavanie kánonov, pretože kánony boli napísané za účelom vyrovnania a nápravy každodennej praxe hriešnych ľudí, a nie preto, aby naša hriešna prax zrušila alebo zmenila stanovy Cirkvi svätej. Lebo „zvyk bez pravdy je zarytý klam“.

Koniec koncov, prikázanie „nescudzoložíš“ je tiež v príkrom rozpore s praxou mnohých formálnych pravoslávnych kresťanov. Naozaj to budeme reinterpretovať a povedať, že sa musíme pozrieť na historický kontext a vidieť, že prikázanie bolo vyslovené pre starých Židov, ale dnešné rodiny sú úplne iné a že 49. pravidlo Bazila Veľkého hovorí, že otrok sa týka v sin master, nie je vinný z hriechu, preto v súvislosti so smilstvom možno povoliť stupňovanie, ktoré v porovnaní s takými a onakými pravidlami môže poskytnúť „kánonický základ“ pre cudzoložstvo? A to sa dá urobiť absolútne akýmkoľvek kánonom, dogmou, slovom Písma - to je to, čo je teraz módne a vychádza z heretikov, "vnímanie založené na historickom kontexte."

Ak však nemyslíme našu prax, ale prax všeobecnej Cirkvi, potom uvidíme, že je v úplnom súlade s kánonom. Napríklad, keď v 4. storočí cisár Valens (364-378), vštepujúci arianizmus, povýšil ariánskeho lupusa na biskupský stolec, pravoslávne obyvateľstvo Edessy, duchovenstvo a laici, prestalo chodiť do kostola, kde slúžil. Zhromaždili sa za mestom a konali bohoslužby na otvorenom mieste. Cisár nariadil predvolať duchovenstvo na čele so starším presbyterom Eulogiom na výsluch a snažil sa zabezpečiť, aby vstúpili do cirkevného spoločenstva s heretickým biskupom, ale nikto z nich nesúhlasil. Potom bolo 80 duchovných poslaných v reťaziach do zajatia v Trácii. To znamená, že ľudia sa dokonca stali spovedníkmi, len aby toto pravidlo neporušili! Rovnako po podpísaní Ferraro-Florentínskej únie v roku 1439 ľud a duchovenstvo podľa historika Ducu bojkotovali heretického patriarchu, ktorý musel slúžiť liturgiu v opustenom kostole Hagia Sofia.

Neskôr a koncilne prijatá v roku 1848 „Obvodná epištola jednej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi všetkým pravoslávnym kresťanom“ znie: „Novozavedený názor, že Duch Svätý vychádza z Otca a Syna, je skutočnou herézou a jej nasledovníci , bez ohľadu na to, kto sú ,- heretici; spoločnosti, ktoré sa z nich skladajú, sú heretické spoločnosti a akákoľvek duchovná a liturgická komunikácia s nimi pravoslávnych detí Katolíckej cirkvi je nezákonná“ (zvýraznenie pridané nami. - Autor).

A tu je to, čo napísal mních Justín (Popovič) v 20. storočí, keď komentoval návrh nepravoslávnych až pravoslávnych modliť sa spoločne: „Podľa 45. apoštolského kánonu „biskup alebo presbyter alebo diakon, ktorý sa modlil len s heretikmi, bude exkomunikovaný, ak im dovolí konať, nech je čokoľvek vyhnané, ako služobníci Cirkvi." Toto posvätné pravidlo svätých apoštolov nenaznačuje, aký druh modlitby alebo bohoslužby je zakázaný, ale naopak, zakazuje akúkoľvek spoločnú modlitbu s heretikmi, aj súkromnú. Tieto špecifikované kánony svätých apoštolov a otcov platia aj dnes, a nielen v staroveku: zostávajú bezpodmienečne záväzné pre nás všetkých, moderných pravoslávnych kresťanov. Určite platia pre naše postavenie vo vzťahu k rímskym katolíkom a protestantom“ („O pravoslávnosti a ekumenizme“).

Je ťažké prísť s jasnejšími vyjadreniami. Takže na jednej strane máme nejasné predpoklady a napäté výklady a na druhej jasné definície apoštolov, koncilov a svätých otcov.

Existuje ešte jeden bežný chybný argument: „Keď kanonické pravidlo hovorí o neprípustnosti modlitby s heretikmi, hovoríme o modlitbe liturgického charakteru, a nie o modlitbe na „každodennej“ úrovni. "Nemôžeš si, keď si pozval do svojho domu nepravoslávneho kresťana, prečítať si s ním modlitbu Otčenáš pred jedlom?"

Cirkev na túto otázku odpovedá desiatym pravidlom svätých apoštolov: „ Ak sa niekto modlí s niekým, kto bol exkomunikovaný z cirkevného spoločenstva, aj keby to bolo v dome, nech je exkomunikovaný." Ako vysvetľuje kanonista Aristin, „kto sa modlí s heretikmi v kostole alebo v dome, bude rovnako zbavený spoločenstva ako oni“.

Oponenti však hovoria: „Ak vy, ako pravoslávny, vstúpite do nepravoslávneho kostola, dokonca aj počas bohoslužieb, naozaj sa v ňom nemôžete modliť k Bohu? Môžete sa modliť v lese, môžete sa modliť v autobuse, ale nemôžete sa modliť v kresťanskom kostole, aj keď nie je pravoslávny? Úprimne povedané, nevidím v tom veľa logiky."

A na to je veľmi jasná odpoveď, ktorú Cirkev dáva v 65. apoštolskom kánone: „Ak niekto z duchovenstva alebo laik vstúpi do židovskej alebo heretickej synagógy, aby sa modlil, nech je zosadený z posvätnej hodnosti a exkomunikovaný zo spoločenstva cirkvi“.

Čo sa týka logiky, tieto dekréty majú podľa mňa zmysel, logiku a najväčší prínos pre Cirkev a starostlivosť o nás.

Prečo apoštoli a svätí otcovia zakázali modliť sa s heretikmi, ako aj v kostoloch heretikov? Možno preto, že pre nich sa modlitba a viera (teológia) nepovažovali za dve na sebe nezávislé oblasti? Pre nich je to neoddeliteľný celok. Pripomeňme si ten úžasný výraz Svätý Makarius Veľký: „Kto je teológ, modlí sa, a kto sa modlí, je teológ“, ako aj známe rané kresťanské príslovie: „Zákon modlitby je zákonom viery.“ A, prirodzene, jednota v modlitbe môže byť len a len s tými, s ktorými je jednota viery.

A ak sa modlíme s heretikom, potom po prvé klameme do tváre Boha a po druhé klameme heretikovi, s ktorým sa modlíme. Zavádzame ho tým, že mu dávame dôvod myslieť si, že medzi jeho vierou a vierou pravoslávnych kresťanov nie sú výrazné rozdiely a že z pohľadu kresťanov je jeho učenie tiež spásonosné.

A vieme, že to nie sú prázdne predpoklady: medzi dnešnými západnými ľuďmi je veľmi rozšírená myšlienka, že „všetky viery sú cestami k rovnakému vrcholu“, „všetky zachraňujú“, „nie je veľký rozdiel v tom, komu a ako veriť“. Spoločnou modlitbou s moderným katolíkom alebo protestantom ho posilňujeme v tomto omyle, ktorý odhalil mních Theodosius z Pečerska: „Ak ti niekto povie: „Vaša a naša viera je od Boha,“ , dieťa, odpovedz takto: „Skrivený veriaci alebo pokladáš Boha za dvojitého veriaceho?! „Závet“).

V skratke: modliť sa s heretikmi nám zakazuje rovnaká logika, ktorá zakazovala starovekým kresťanom zúčastňovať sa na pohanských obetiach.

Ale pozrime sa teraz na logiku, ktorá núti niektorých moderných pravoslávnych kresťanov brániť prípustnosť modliť sa s heretikmi.

Odkiaľ sa vzala myšlienka, že sa s nimi môžete a mali by ste sa modliť? S takýmito myšlienkami sa predsa nikto nenarodil, ale získal. Kvôli čomu?

Zdá sa, že je to spôsobené nahradením skutočného konceptu kresťanskej lásky sekulárnymi predstavami o slušnosti, ktoré sa v očiach niekoho ukázali byť dôležitejšie ako cirkevné inštitúcie.

Na ekumenickú konferenciu príde pravoslávny kresťan a všetci sa postavia k spoločnej modlitbe: katolíci, protestanti rôzneho zamerania, možno aj pravoslávni delegáti z iných cirkví. Všetci sa zdajú byť inteligentní, priateľskí ľudia. A odmietnuť sa s nimi modliť sa zdá byť akousi neslušnou hrubosťou. Alebo, povedzme, prišli sme ku kamarátovi katolíkovi, pozve nás k stolu, skúsil, navaril, úprimne sa teší, že nás vidí, a teraz nás pozýva na spoločnú modlitbu pred jedlom – a potom zrazu odmietneme s odvolaním sa na skutočnosť, že je heretik? "No, je to zdvorilé?"

To znamená, že je pre nás jednoducho psychologicky nepríjemné dodržiavať v tomto smere jasné cirkevné pokyny, ktoré sú v rozpore s našou predstavou o slušnosti, a práve to nás núti vymýšľať si nejaké argumenty, aby sme pod hodnovernou zámienkou dosiahli; vyhlásiť tieto kánony za irelevantné alebo „nelogické“.

Je ľahké písať o dodržiavaní týchto kánonov pre tých, ktorí nekomunikujú s nepravoslávnymi ľuďmi - je to rovnaké ako u eunuchov, ktorí dodržiavajú cudnosť. Ale čo tí, ktorých, povedzme, Cirkev posiela do cudzojazyčného prostredia, alebo sa životné okolnosti podľa Božej prozreteľnosti takto vyvinuli?

Faktom je, že takíto ľudia niekedy úprimne nevedia, ako sa vyhnúť tomu, aby upadli do jedného z extrémov: buď úplne odmietajú všetku komunikáciu s nepravoslávnymi ľuďmi a nenávidia ich, alebo naopak, skrývajú sa za slová o „kresťanskej láske“, robiť nejaké obete, len aby neurazil priateľa kacíra?

Ale v skutočnosti existuje normálne, ortodoxné východisko z tejto situácie. Mal som napríklad možnosť komunikovať s niekoľkými kňazmi a rehoľníkmi, ktorí boli kedysi v schizme. A povedali, že keď prvýkrát navštívili Athos, obyvatelia Svätej Hory ich prijali s veľkou pohostinnosťou a láskou, ale keďže hostia boli v rozkole, bolo im vysvetlené, že z tohto dôvodu nemôžu mať spoločné modlitby. Vo všetkých ostatných ohľadoch sa k nim obyvatelia Svyatogorska správali veľmi priateľsky a ústretovo. A v tomto kontraste hostia obzvlášť silno pociťovali nesprávnosť svojho postavenia a chceli prekonať bariéru, ktorá ich oddeľovala od Cirkvi, a všetci, chvalabohu, dospeli ku kanonickej ortodoxii a ešte viac sa spriatelili s atónskymi askétmi.

Tu je jednoduchý príklad toho, ako dodržiavanie tohto kánonu nemôže protirečiť skutočnej kresťanskej láske a neurážať človeka mimo Cirkvi, ba dokonca môže viesť k pravde. A to nie je ťažké pozorovať, ak máme pred očami tú správnu smernicu a pamätáme si, že „zákaz Cirkvi na modlitbách s heretikmi pramení z lásky k samotným heretikom, ktorí sa cez takúto náboženskú (a nie spoločenskú) „karanténu“ povolaní uvedomiť si svoj omyl a pochopiť skutočnosť, že sú mimo „archu spásy“.

Samozrejme, rád by som požiadal hierarchiu (možno je táto problematika hodná diskusie na Biskupskej rade), aby do dokumentov upravujúcich vzťahy predstaviteľov našej Cirkvi s heterodoxiou zaradila také formulácie o modlitbe s heretikmi, ktoré by vylučovali nejednoznačné výklad.”

Kompletná zbierka a popis: spoločná modlitba s katolíkmi za duchovný život veriaceho človeka.

Mnohí pravoslávni sa zúčastňujú spoločných akcií s katolíkmi: diskutujú o aktuálnych problémoch spoločnosti, vymieňajú si skúsenosti sociálna práca. Takéto medzináboženské podujatia sa často začínajú a končia spoločnou modlitbou. ale cirkevné pravidlá Zakazujú modliť sa s nepravoslávnymi ľuďmi! Aký význam má takýto zákaz, nie je zastaraný? Na tieto otázky odpovedal duchovný spravodajcovi Neskuchny Garden katedrála ikona Matky Božej „Radosť všetkých smútiacich“ v meste San Francisco, veľkňaz Peter Perekrestov.

– Cirkevné kánony zakazujú nielen modliť sa s heretikmi, ale aj vstupovať do ich kostolov, jesť s nimi, spoločne sa umývať v kúpeľoch a dokonca sa nimi aj liečiť. Treba vziať do úvahy, že v prvých storočiach, keď boli tieto kánony prijaté, boli všetci heretici vedomí, presvedčení ľudia, ktorí išli proti kresťanskému učeniu nie z nevedomosti, ale z pýchy. A lekári nielen vyšetrovali pacienta a naordinovali liečbu, ale sa aj dlho modlili a rozprávali, téma viery bola vtedy aktuálna. To znamená, že na stretnutí s heretickým lekárom by sa pacient nevyhnutne zoznámil so svojou herézou. Pre človeka neskúseného v teológii je to pokušenie. V kúpeľoch je to rovnaké - nielenže sa tam umývali, ale veľa času trávili rozprávaním. Kanonické pravidlo je aktuálne aj dnes, len sa život zmenil. V sekulárnom svete sa málo hovorí o náboženstve; pravdepodobnosť náboženských sporov v kúpeľoch alebo pri návšteve lekára je takmer nulová. Ale ak tento zákaz aplikujeme na dnešný život, tak som presvedčený, že nepripravený človek, ktorý dobre nepozná našu vieru, by sa nemal so sektármi dlho rozprávať, tým menej ich pustiť do domu na šálku čaju (a mnohých sektárov - Svedkovia Jehovovi, Mormóni - obchádzajú kazateľské domy). Je to lákavé, neprospešné a pre dušu nebezpečné.

Niektorí veria, že zákaz zborovej modlitby sa vzťahuje len na bohoslužby, ale modliť sa možno na začiatku valného zhromaždenia. Myslím, že nie. „Liturgia“ je preložená zo starovekej gréčtiny ako „spoločná vec“. Modlitba na liturgii nie je súkromnou modlitbou každého farníka, je to spoločná modlitba, kedy sa všetci modlia jednými ústami, jedným srdcom a jednou vierou. A pre pravoslávnych má každá spoločná modlitba nejaký liturgický význam. Inak v ňom nie je sila. Ako sa môžeš modliť s človekom, ak neuctieva? Matka Božia a svätých?

– V modernom sekulárnom svete sú predstavitelia nielen iných náboženstiev, ale aj iných náboženstiev vnímaní skôr ako spojenci v súvislosti s potratmi, eutanáziou a inými fenoménmi. Zdalo by sa, že by bolo zlé, keby sa modlili spolu?

– Na Západe teraz prevláda myšlienka, že neexistuje nič dôležité alebo neprekonateľné. To znamená, že ty máš svoju vlastnú vieru, ja mám svoju, a pokiaľ si nebudeme navzájom prekážať. Samozrejme, nie je potrebné zasahovať a musíme milovať všetkých ľudí a rešpektovať ich pocity. Musel som sa zúčastniť pohrebných obradov za katolíkov – príbuzných našich farníkov. Bol som tam z úcty k zosnulému a jeho rodine, ale počas bohoslužby som sa nemodlil. Za každého z týchto ľudí sa môžem súkromne pomodliť, ako sa každý deň modlím za svoju katolícku babičku: „Pane, zmiluj sa nad svojou služobnicou. A potom „Boh odpočívaj v pokoji...“ a pravoslávnym spôsobom si spomínam na všetkých svojich pravoslávnych príbuzných. Ale nemôžem za túto babičku slúžiť spomienkovú slávnosť, ani jej vynášať kúsky v proskomédii. Cirkevná modlitba je modlitbou za členov Cirkvi. Babička vedela o pravosláví, rozhodla sa, musíme to rešpektovať a netváriť sa, že je pravoslávna. Modlitba je láska, ale láska musí pomáhať. Predpokladajme na chvíľu, že našu cirkevnú modlitbu za pokoj heterodoxných, ľudí iného vierovyznania a neveriacich vypočuje Boh. Potom by sa logicky mali všetci postaviť pred Boží súd ako pravoslávni. Ale nerozumeli alebo nechceli pochopiť pravoslávie. Takouto „láskou“ im len ublížime.

Príklad skutočne kresťanskej lásky k nepravoslávnym ľuďom ukázal svätý Ján (Maximovič) – zostavil som o ňom knihu, ktorá nedávno vyšla v Moskve. Často navštevoval nemocnice, kde boli hospitalizovaní nepravoslávni a nepravoslávni ľudia. Biskup si kľakol a modlil sa za každého pacienta. Neviem, možno sa s ním niekto z nich modlil. To bolo účinná modlitba- Židia, moslimovia a Číňania boli uzdravení. Ale nehovorí sa, že sa modlil s heterodoxom. A keď na fare videl, že do matričnej knihy je zapísaný katolík ako jeden z krstných otcov, vydal nariadenie, že mená heterodoxných krstných rodičov majú byť vymazané zo všetkých matričných kníh. Lebo to je nezmysel – ako sa možno nezaručiť za výchovu pokrsteného v pravoslávnej viere? Ortodoxný človek?

– Ale je zlé čítať spolu modlitbu Otčenáš predtým, ako sa podelíte s katolíkom o jedlo?

– To je pravdepodobne niekedy prijateľné. V každom prípade sa musím pred jedlom pomodliť. Ak idú Iný ľudia, Väčšinou si prečítam modlitbu a nechám sa pokrstiť. Ale ak niekto iný navrhne modlitbu, pravoslávny môže navrhnúť: prečítajme si modlitbu Pána. Ak sú všetci kresťania rôznych denominácií, každý si bude čítať po svojom. Nebude v tom žiadna zrada Boha. A ekumenické modlitby na veľkých zhromaždeniach sú podľa mňa podobné cudzoložstvu. Toto prirovnanie sa mi zdá vhodné, keďže v evanjeliu je vzťah Krista a Jeho Cirkvi opísaný ako vzťah Ženícha (Baránka) a jeho Nevesty (Cirkev). Pozrime sa teda na problém nie z pohľadu politickej korektnosti (tu odpoveď určite nenájdeme), ale v kontexte rodiny. Rodina má svoje pravidlá. Rodinu spája láska a pojem vernosť úzko súvisí s pojmom láska. Je jasné, že vo svete musí každý komunikovať s mnohými ľuďmi opačného pohlavia. Môžete s nimi mať obchodné vzťahy, byť priateľmi, ale ak muž vstúpi do vzťahu s inou ženou, je to zrada a zákonný (pre jeho manželku) dôvod na rozvod. Tak je to aj s modlitbou... Otázku modlitby s nepravoslávnymi väčšinou nastolia buď duchovní ľudia, pre ktorých sú hlavné dobré vzťahy, alebo najčastejšie apologéti ekumenizmu. Áno, hlavná vec je láska, Boh je Láska, ale Boh je aj Pravda. Niet pravdy bez lásky, ale ani lásky bez pravdy. Ekumenické modlitby len zahmlievajú pravdu. „Aj keď je náš Boh iný, ale veríme v Boha, a to je hlavná vec“ - to je podstata ekumenizmu. Zníženie výšky. V osemdesiatych rokoch sa pravoslávni kresťania aktívne zapojili do ekumenického hnutia. Prosím odpovedzte mi, vďaka svedectvu pravoslávia na ekumenických stretnutiach prešiel aspoň jeden človek na pravoslávie? Nie som si vedomý takýchto prípadov. Ak sa vyskytli jednotlivé prípady (v skutočnosti sám Pán vedie každého k viere a pre Neho je všetko možné), boli umlčané, už len preto, že nezodpovedajú ekumenickému duchu – tolerancii a tolerancii ku všetkým a všetkému. Poznám prípady, keď ľudia prišli do Ruska, modlili sa na liturgii v kostoloch a prestúpili na pravoslávie. Alebo išli do kláštorov, videli starších a prešli na pravoslávie. Ale nepočul som, že by ekumenické zhromaždenia niekoho priviedli k pravde. To znamená, že takáto spoločná modlitba neprináša ovocie, ale podľa ovocia poznáme správnosť nášho konania. Preto všeobecná ekumenická modlitba nemá zmysel. A verím, že dnes je zákaz modlitby s heretikmi aktuálny práve vo vzťahu k ekumenickým stretnutiam.

– Sedíme spolu, diskutujeme o problémoch, vymieňame si skúsenosti v sociálnej práci a zároveň ich považujeme za kacírov?

– Samozrejme, dnes sa snažíme nikoho nenazývať heretikom. To je nielen nesprávne, ale aj neúčinné. Začal som tým, že v prvých storočiach išiel každý heretik vedome proti zjednotenej Cirkvi. Dnes, v sekulárnom svete, väčšina prichádza k viere vo vedomom veku a ľudia spravidla začínajú náboženstvom alebo vyznaním tradičným pre ich krajinu alebo rodinu. Zároveň sa mnohí zaujímajú o iné náboženstvá a chcú sa o nich dozvedieť viac. Vrátane pravoslávia. "Ahoj! Si kacír! – začneme s takým človekom rozhovor? Jeho záujem o pravoslávie zmizne. Našou úlohou je opak – pomáhať ľuďom prísť k pravde. Ak sa človek úprimne zaujíma o pravoslávie, chce mu porozumieť, číta knihy, komunikuje s pravoslávnymi kňazmi a teológmi, v istom momente si sám uvedomí, že jeho náboženské názory podľa definície pravoslávnej cirkvi – heréza. A on si vyberie. V SPOJENÝCH ŠTÁTOCH AMERICKÝCH posledné roky Dochádza k rýchlemu rastu pravoslávnych komunít, a to hlavne na úkor domorodých Američanov. Prečo Američania konvertujú na pravoslávie? Vidia tradíciu, nemennosť Kristovej viery. Vidia, že iné cirkvi robia svetu ústupky v otázkach ženského kňazstva, manželstvo osôb rovnakého pohlavia a pravoslávie zostáva verné prikázaniam. V Rusku to tak necítite, ale pre nás je to skutočný problém – v San Franciscu sú kostoly rôznych vierovyznaní v každom bloku.

Musíme zdieľať spoluprácu a spoločnú modlitbu. To sú rôzne veci. Máme sa čo učiť od heterodoxných: od protestantov – znalosť Písma, misionársku asertivitu, od katolíkov – spoločenské aktivity. A to nehovoríme, že sú všetci mŕtvi a nezvestní. Stojíme len na tom, že Kristus založil jednu Cirkev a len jedna Cirkev má plnosť milosti a pravdy. Samozrejme, sú veľmi zbožní a zbožní katolíci, ktorí denne prijímajú na svojich omšiach. Predovšetkým jednoduchých ľudí v Taliansku či Španielsku – tam sa zachovala zbožnosť. V Amerike sa katolíci snažia prispôsobiť duchu doby. A v tomto duchu je aj otázka spoločnej modlitby, nová otázka. Ľudia sú urazení, keď im vysvetľujete, že sa s nimi nemôžete zúčastniť modlitby. Najmä na oficiálnych podujatiach, keď sa všetci obliekajú na modlitbu, nosia protestanti aj špeciálne oblečenie. Pre nich je to azda jediná liturgická udalosť, keďže nemajú Eucharistiu. A každého, kto sa tejto akcie zúčastní, vnímajú ako rovnako zmýšľajúcich ľudí. Toto je veľké pokušenie. V zahraničnej cirkvi tvoria takmer polovicu duchovných ľudia, ktorí prestúpili na pravoslávie z katolicizmu alebo z anglikánskej cirkvi. Sú veľmi citliví na takéto javy, chápu, že kompromis v otázkach spoločnej modlitby povedie k nežiaducim následkom. Nikoho preto nenazývame kacírom, s každým sa snažíme udržiavať dobré susedské vzťahy, ale stojíme na pravde svojej viery. Ale ekumenické modlitby robia človeka ľahostajným voči pravde.

– Ortodoxní ľudia V Rusku sú diela Clivea Staplesa Lewisa veľmi populárne. anglikánsky. Jeho knihy sa predávajú v mnohých pravoslávnych kostoloch a skutočne majú veľmi blízko k pravosláviu. Je možné, že keby bol Lewis dnes nažive a prišiel do Ruska, pravoslávni by mu odmietli spoločnú modlitbu?

– Ja sám Lewisa veľmi milujem, ale moja mama je jednoducho jeho obľúbená spisovateľka. Jeho knihy sú úžasným mostom od čisto pozemského, svetského vnímania života k duchovnu. Nepripraveným ľuďom – duchovným bábätkám, nemôžete okamžite dať pevné jedlo. Bez prípravy svätých otcov jednoducho nepochopia. A je ťažké si predstaviť literatúru pre začiatočníkov lepšie ako knihy Lewis. Ale moja matka a ja sme presvedčení, že keby Lewis žil v našej dobe, konvertoval by na pravoslávie (v jeho čase v Anglicku to bolo veľmi ťažké, znamenalo to opustiť svojich predkov a rodinu). Keby mu len s láskou vysvetlili, prečo sa s ním nemôžu modliť. A keby povedali, že nie je rozdiel, je takmer pravoslávny, vie sa modliť, prečo by konvertoval na pravoslávie?

V evanjeliu je nádherný príklad – Kristov rozhovor so Samaritánkou. Spýtal sa jej, ona odpovedala, Spasiteľ sa asi modlil aj pred stretnutím, aj počas rozhovoru, neviem, či sa modlila, ale spoločná modlitba nebola. A po rozhovore sa otočila a utekala všetkým povedať, že stretla Mesiáša! Samaritáni boli v tom čase pre Židov heretikmi. Musíme odhaľovať svoju vieru, jej krásu, jej pravdu, môžeme a máme sa modliť za každého človeka, ale spoločná modlitba s človekom iného vierovyznania tohto človeka len zvedie. Preto by ste sa jej mali zdržať.

Arcikňaz Peter PEREKRESTOV sa narodil v roku 1956 v Montreale. Jeho otec bol synom bieleho dôstojníka, matka emigrovala zo ZSSR. Od detstva slúžil v kostole a študoval na farskej škole. Vyštudoval Trinity Seminary v Jordanville, študoval ruský jazyk a literatúru na postgraduálnej škole a pôsobil ako diakon v Toronte. V roku 1980 bol vysvätený za kňaza a presťahoval sa do San Francisca. Klerik kostola ikony Matky Božej „Radosť všetkých smútiacich“.

O modlitebnej komunikácii s nepravoslávnymi ľuďmi z kánonického hľadiska

Zákaz spoločnej modlitby s heretikmi pod hrozbou exkomunikácie alebo zbavenia sa trestu obsahuje 45 apoštolov. pravidlo:

„Biskup, presbyter alebo diakon, ktorí sa modlili len s heretikmi, budú exkomunikovaní. Ak im dovolí konať akýmkoľvek spôsobom ako služobníci cirkvi, bude zosadený.“

46 Apošt. pravidlo hovorí:

„Prikazujeme, aby bol zosadený biskup alebo presbyter, ktorý prijal krst alebo obetu heretikov. Aká je zhoda Krista s Belialom alebo aká je časť veriacich s neveriacimi.“

Otcovia Laodiceského koncilu v kánone 6 prikazujú:

"Nedovoľte heretikom, ktorí uviazli v heréze, vstúpiť do Božieho domu."

Autoritatívny pravoslávny kanonista biskup Nikodim (Milash) sa vo svojom výklade 45. apoštolského kánonu o samotnom koncepte „heretika“ odvoláva na 1. kánon Bazila Veľkého. Podľa terminológie sv. Bazila Veľkého, heretici sú tí, ktorí sa odkláňajú od pravoslávnej náuky v základných dogmách; St. Bazil Veľký nazýva manichejcov, Valentiniánov, Marcionitov a im podobných heretikov – ktorých prikazuje prijať do Cirkvi krstom; čím zneplatnili krst, ktorý prijali vo svojich heretických spoločnostiach. Príslušnosť k iným komunitám, ktoré sa oddelili od pravoslávnej cirkvi, sv. Bazil Veľký označuje za schizmatikov alebo sebainiciátorov, pričom pre prvých stanovuje pomazanie ako obrad a pre druhých (sebainiciátorov) pokánie.

Ak porovnáme terminológiu 1. reguly Bazila Veľkého s obsahom 95. reguly Trullského koncilu, ktorá sumarizovala tvorbu zákonov starovekej cirkvi v otázke prijímania heretikov a schizmatikov, ukazuje sa, že nestoriáni a monofyziti (prví v doslovnom zmysle pravidiel a druhí v kontexte) prijali do pravoslávnej cirkvi Cirkev prostredníctvom pokánia podľa tretieho obradu v zmysle slova „kacír“, v ktorom sv. Bazil Veľký vo svojej 1. pravidle uvádza, že nie sú heretici.

Hoci treba poznamenať, že pojmy „kacír“ a „heréza“ v autoritatívnych starovekých textoch, ako aj v neskorších kresťanská literatúra sa používajú v rôznych významoch, označujúcich v jednom terminologickom systéme iba zásadné skreslenie viery a prívržencov učenia, ktoré deformuje vieru v jej samotných základoch, av inom - akúkoľvek dogmatickú chybu. To isté 95. pravidlo Rady Trullo uvádza, že nestoriáni by mali byť prijatí podľa 3. hodnosti, ako to predpisuje sv. Vasilij prijíma rozhodcov a zároveň podmienkou ich prijatia je „anathema jeho herézy a Nestória, Eutycha, Dioskora a Seviru“.

A predsa, ak sledujeme biskupa Nikodima Milaša vo výklade 45. pravidla a jeho odkaz na výklad 1. pravidla Bazila Veľkého, ukazuje sa, že heretici, s ktorými je spoločná modlitba zakázaná, sú tí, ktorých prijímame do Cirkev cez krst, iní slová vo vzťahu k moderná prax- Adventisti, Svedkovia Jehovovi, Molokani a prívrženci najnovších siekt, v poslednej dobe zvyčajne nazývaní totalitnými, s ktorými v praxi našej Cirkvi naozaj nie sú spoločné modlitby.

Existujú však aj iné kánony, ktoré sa týkajú komunikácie v modlitbe s tými, ktorí sa odlúčili od Cirkvi. Apoštolský kánon 10 teda znie:

"Ak sa niekto modlí s niekým, kto bol exkomunikovaný z cirkevného spoločenstva, aj keby to bolo v dome, nech je exkomunikovaný."

Tejto témy sa z rôznych uhlov pohľadu dotýkajú aj 11, 12, 32, 45, 48, 65 apoštolských kánonov, 5. kánon Prvého ekumenického koncilu, 2. kánon Antiochijskej a 9. kánon Kartágskych koncilov. Koho treba myslieť pod pojmom „vylúčený zo spoločenstva Cirkvi“? Logicky sú tu dve možné odpovede: buď tí, ktorí boli osobne vylúčení z komunikácie kvôli svojim osobným hriechom, alebo kvôli spôsobeniu schizmy. V kontexte moderného života Ruskej pravoslávnej cirkvi to budú bývalý metropolita Filaret, bývalý biskup Iakov, bývalý kňaz Gleb Yakunin alebo bývalý archimandrit Valentin Rusantsov. Pri širšom chápaní významu tohto pravidla a iných jemu podobných sa jeho účinok rozšíri aj na tých, ktorí majú modlitebnú komunikáciu s každým, kto sa postupne spája s hereziarchami a schizmatickými učiteľmi exkomunikovanými z Cirkvi. V tomto prípade budú tomuto pravidlu podliehať všetci, ktorí sa modlili spolu s katolíkmi, protestantmi, monofyzitmi, starovercami, karlovitmi, gréckymi starými kalendármi atď. Text pravidla poskytuje základ pre oba výklady jeho obsahu; ale ak vychádzame z praxe Cirkvi a zároveň modlitebnou komunikáciou chápeme nie eucharistickú komunikáciu, ale len to, čo bolo povedané v kánone: „kto je s exkomunikovaným. modlite sa, aj keby to bolo v dome,“ potom bude prísnejšia verzia výkladu tohto pravidla v zarážajúcom rozpore s praxou.

Napokon, v kánonickom orgáne Pravoslávnej cirkvi je aj 33. kánon Laodicejského koncilu, ktorý sa nepochybne vzťahuje nielen na modlitbovú komunikáciu s heretikmi alebo osobami osobne exkomunikovanými z cirkevného spoločenstva, ale na všetkých schizmatikov vôbec:

"Nie je správne modliť sa s heretikom alebo odpadlíkom."

Originál používa slovo označujúce schizmatika, schizmatika. Ale zvláštnosťou tohto pravidla je, že neobsahuje žiadnu zmienku o sankciách voči porušovateľovi; Hovorí len „nevhodné“, ale nehovorí pod hrozbou, aký druh pokarhania „nie je vhodný“. Toto pravidlo má teda skôr poradný než prísne zákonný charakter, na rozdiel od pravidiel zakazujúcich modlitebnú komunikáciu s heretikmi a exkomunikovanými, pre ktoré kánony stanovujú exkomunikáciu. Pravdepodobne nie je náhoda, že v tomto pravidle nie je žiadna zmienka o sankciách; a táto okolnosť dáva dôvod domnievať sa, že z kánonického hľadiska modliť sa s heretikmi a exkomunikátmi (v porovnaní s 33. kánonom koncilu v Laodicei sa takýto výklad 10. apoštolského kánonu javí ako konečný) ruky a na druhej strane s odpadlíkmi alebo schizmatikmi - to nie je to isté, aj keď podľa otcov koncilu v Laodicei, dokonca aj u schizmatikov a schizmatikov, „nie je vhodné modliť sa“.

prečo? Pravdepodobne z rovnakého dôvodu, pre ktorý by sa človek nemal modliť s heretikmi. Biskup Nikodim (Milash) sa vo svojom výklade 45. apoštolskej reguly odvoláva na ruského kanonika Archimandritu (neskoršieho biskupa) Jána (Sokolova) a píše: „Archimandrit Ján vo svojom výklade tohto pravidla veľmi múdro poznamenáva, že pravidlá sa snažia nielen chrániť pravoslávnych pred infekciou heretického ducha, ale aj chrániť ich pred ľahostajnosťou k viere a pravoslávnej cirkvi, ktorá môže ľahko vzniknúť z úzkej komunikácie s heretikmi vo veciach viery. Výklad je celkom presvedčivý. Otcovia koncilu v Laodicei boli pri vydaní kánonu 33 nepochybne vedení túžbou čeliť náboženskej ľahostajnosti.

Aké závery možno vyvodiť z tu citovaných kánonov vo vzťahu k modernej praxi? Je zrejmé, že aj teraz by modlitebná komunikácia s heretikmi v zmysle, v akom tento výraz používa Bazil Veľký vo svojom 1. pravidle (teda Svedkovia Jehovovi, prívrženci Theotokos Center a podobne), mala zostať neprijateľná, ako aj s osobami osobne exkomunikovanými, čo je asi vhodné rozšíriť na všetkých schizmatikov, ktorí sa osobne podieľali na vyučovaní schizmov.

Eucharistické prijímanie je vo všeobecnosti neprijateľné pre každého, kto nepatrí do kánonickej pravoslávnej cirkvi, pretože eucharistické prijímanie je vlastne najucelenejším prejavom jednoty cirkvi, za prítomnosti ktorej nie sú schopné nezhody v cirkevno-správnych a ani čiastkových teologických otázkach. poškodzujú cirkevnú jednotu, kým nepovedú k narušeniu komunikácie.

Pokiaľ ide o modlitebnú komunikáciu s nepravoslávnymi ľuďmi, ktorí sa pripájajú k pravoslávnej cirkvi podľa 2. a 3. obradu, teda s tými, ktorí patria ku katolíckej, starokatolíckej, protestantskej, nechalcedónskej, staroveriacej cirkvi; potom, podľa myšlienky, ktorá je základom kánonov, je modlitbová komunikácia s nimi trestuhodná do tej miery, že môže vyvolať alebo živiť náboženskú ľahostajnosť alebo, dodávame, zvádzať veriacich.

V tomto prípade treba brať do úvahy aj takéto okolnosti. V podmienkach moderného života, keď pravoslávna cirkev na jednej strane neexistuje v katakombách, ale celkom legálne a zároveň je vo väčšine štátov oddelená od štátu, neexistuje ani možnosť, ani samozrejme, veľký zmysel blokovať vstup do pravoslávneho kostola, a to aj počas bohoslužieb pre akékoľvek osoby vrátane neveriacich a ľudí iného vierovyznania. Bolo by neprirodzené a nerozumné umelo vylúčiť nepravoslávnych kresťanov zo vstupu do kostola alebo im brániť modliť sa v kostole spolu s pravoslávnymi. Od staroveku pravoslávni pútnici navštevovali nepravoslávne, najmä katolícke kostoly, kde Pravoslávne svätyne- Kostol svätého Mikuláša v Bari, Katedrála sv. Petra v Ríme a mnoho ďalších katolíckych kostolov v Ríme. Zdá sa, že prítomnosť pravoslávnych kresťanov v takýchto kostoloch počas katolíckych bohoslužieb nie je niečo škandalózne alebo odhaľujúce náboženskú ľahostajnosť.

Čo je určite odsúdeniahodné a mnohých zvádza, je účasť na ekumenických bohoslužbách zostavených podľa osobitného obradu, ktorý nie je totožný s obradmi používanými v samotnej pravoslávnej cirkvi. Samotná existencia takýchto špeciálnych ekumenických bohoslužieb môže vyvolať podozrenie, že WCC alebo iné ekumenické organizácie nie sú fórami pre stretnutia predstaviteľov rôznych kresťanských cirkví, ktoré im uľahčujú hľadanie jednoty cirkví, ale že WCC už vo svojom súčasnom stave nesie v sebe sama o sebe istými prvkami cirkevnosti, je kvázi „cirkvou“, s ktorou nemožno súhlasiť zo základných ekleziologických dôvodov. Služby Božie existujú v Cirkvi a sú schválené Cirkvou.

Do akej miery, kedy a kde je to prípustné, okrem návštevy nepravoslávnych bohoslužieb v nepravoslávnom kostole alebo umožnenia nepravoslávnym ľuďom byť v Pravoslávna cirkev, kde mu nič nemôže brániť v modlitbe, osobitné pozvanie pre nepravoslávnych laikov alebo duchovných na účasť na pravoslávnych bohoslužbách alebo prijatie podobných pozvaní pravoslávnymi duchovnými alebo laikmi, potom sú to otázky, na ktoré treba odpovedať na základe cirkevných, politické, pastoračné úvahy, založené na starostlivosti o dobro Cirkvi, neslúžiť pokušeniu „týchto maličkostí“ a zároveň neodpudzovať tých, ktorí sa snažia o zblíženie s pravoslávnou cirkvou.

Pokiaľ ide o modlitebnú komunikáciu „doma“, v podmienkach moderného života je pre pravoslávnych kresťanov často nevyhnutné každodenne komunikovať s ateistami a ľuďmi iného vierovyznania. Nie menej prípustné je to aj u heterodoxných kresťanov. A ak, ocitnúť sa za jedným jedálenský stôl Pravoslávni, katolícki alebo luteránski sa chcú modliť, potom je nepravdepodobné, že by súčasné čítanie modlitby Otčenáš bolo kánonickým zločinom. Ale vykonávanie nejakého špeciálneho obradu, ktorý sa nevyskytuje ani v pravoslávnej cirkvi, ani v nepravoslávnych cirkvách, môže skutočne zmiasť náboženské svedomie účastníkov takejto „modlitby“, ako aj prítomných pri jej vykonávaní.

Organizovanie spoločných konferencií a dialógov kresťanov rôznych denominácií zrejme nemôže začať modlitbou, ale pre pravoslávnych je prijateľné, že ide o modlitby používané v pravoslávnej cirkvi a nie umelo zostavené pre takéto udalosti.

Spoločná modlitba s heretikmi je kánonmi Cirkvi zakázaná bez ohľadu na to, či je verejná alebo súkromná. Cirkevný zákaz modlitebne komunikovať s heretikmi pramení tak z lásky k svojim verným deťom, aby ich ochránila pred klamstvom pred Bohom a bezbožnosťou, ako aj z lásky k samotným heretikom: kresťania tým, že sa s nimi odmietajú modliť, svedčia o tom, že tí, ktorí sa mýlia, sú v nebezpečenstve, pretože sú mimo Cirkvi a teda mimo spásy.

45. regula svätých apoštolov: „Biskup, presbyter alebo diakon, ktorý sa modlil len s heretikmi, môže byť exkomunikovaný. Ak im dovolí konať akýmkoľvek spôsobom ako služobníci Cirkvi, bude zosadený.“

10. pravidlo svätých apoštolov: "Ak sa niekto modlí s niekým, kto bol vylúčený z cirkevného spoločenstva, aj keby to bolo v dome, nech je exkomunikovaný."

65. regula svätých apoštolov: „Ak niekto z duchovenstva alebo laik vstúpi do židovskej alebo heretickej synagógy, aby sa modlil, nech je zosadený z posvätnej hodnosti a vylúčený z cirkevného spoločenstva.

Kánon 33 Laodicejského koncilu: "Nie je správne modliť sa s heretikom alebo odpadlíkom."

(Ap. 10, 11, 45, 46, 64; I ecum. 19; II ecum. 7; III ecum. 2, 4; Trul. 11, 95; Laod. 6, 7, 8, 10, 14, 31, 32, 34, 37;

Kto má sex so smilnicou, stane sa s ňou jedno telo. Ten, kto sa modlí s heretikom, sa stáva jedným telom s heretickou synagógou, bez ohľadu na to, či sa modlí na stretnutí heretikov alebo „súkromne“ doma pred večerou. Komunikácia s heretikmi v modlitbe je duchovné cudzoložstvo, spojenie v lži a ontologická zrada Krista. Preto kánony hovoria o neprípustnosti nielen „oficiálnej“ či liturgickej modlitby, ale aj všeobecne akejkoľvek modlitby s heretikom, vrátane modlitby súkromnej. Desiaty apoštolský kánon znie: „Ak sa niekto modlí s niekým, kto bol exkomunikovaný z cirkevného spoločenstva, aj keby to bolo v dome, bude exkomunikovaný. Slávny kanonista 12. storočia, patriarcha Antiochie Theodore Balsamon, vo svojom výklade tohto pravidla hovorí: „Takže každý, kto sa modlil s niekým, kto bol exkomunikovaný, kdekoľvek a kedykoľvek bol, musí byť exkomunikovaný. Toto je napísané pre tých, ktorí hovoria, že exkomunikovaný je vyhnaný z cirkvi a že teda, ak s ním niekto spieva v dome alebo na poli, nebude vinný. Nezáleží na tom, či sa niekto modlí v kostole s exkomunikovanou osobou alebo mimo nej.“. Tiež autoritatívny kanonista 20. storočia, biskup, píše: „Sám Ježiš Kristus položil základ pre exkomunikáciu zo svojej Cirkvi, keď povedal: „Ak nepočúva Cirkev, nech je vám ako pohan a mýtnik.(), teda inými slovami, nech je exkomunikovaný z Cirkvi. Následne to apoštoli podrobne vysvetlili vo svojich listoch a aplikovali to aj v praxi (; ; ;;; a 11). Pravidlo teda striktne vyjadruje myšlienku sv. Písma, zakazujúceho modliť sa s niekým, kto bol vylúčený z cirkevného spoločenstva, a to nielen v kostole, keď je modlitba spoločná pre všetkých veriacich, ale aj doma osamote s niekým, kto bol z Cirkvi exkomunikovaný.“

„Spoločná modlitba s heretikmi je skutočne porušením kánonov (45. apoštolský kánon, 33. kánon Laodicejského koncilu atď.

Vráťme sa k textu kánonu: „Nie je vhodné modliť sa s heretikom alebo odpadlíkom“ (33. kánon Laodicejského koncilu).

...Po Laodicejskom koncile v roku 364 už prešlo niekoľko desiatok koncilov, ekumenických aj miestnych, ale ani jeden z nich až do tých najnovších nepovažoval za potrebné zmeniť túto normu univerzálnej cirkvi. Naopak, bolo potvrdené na IV. ekumenickom koncile v roku 451, potom na koncile Trullo v roku 691 a napokon 33. pravidlo bolo potvrdené „Okresným listom všetkým pravoslávnym kresťanom“ v roku 1848.

...koncieľne prijatá v roku 1848 „Obvodná epištola jednej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi všetkým pravoslávnym kresťanom“ znie: „Novozavedený názor, že Duch Svätý vychádza z Otca a Syna, je skutočnou herézou a jej nasledovníci, bez ohľadu na to, kto sú, - heretici; spoločnosti, ktoré sa z nich skladajú, sú heretické spoločnosti a akékoľvek duchovné a liturgické spoločenstvo pravoslávnych detí Katolíckej cirkvi s nimi je nezákonné.“

A tu je to, čo napísal mních v dvadsiatom storočí, komentujúc návrh nepravoslávnych voči pravoslávnym modliť sa spoločne: „Podľa 45. apoštolského kánonu „biskup alebo presbyter alebo diakon, ktorí sa modlili len s heretikmi, bude exkomunikovaný. Ak im dovolí konať akýmkoľvek spôsobom ako služobníci Cirkvi, bude zosadený.“ Toto posvätné pravidlo svätých apoštolov nenaznačuje, aký druh modlitby alebo bohoslužby je zakázaný, ale naopak, zakazuje akúkoľvek spoločnú modlitbu s heretikmi, aj súkromnú. Tieto špecifikované kánony svätých apoštolov a otcov platia aj dnes, a nielen v staroveku: zostávajú bezpodmienečne záväzné pre nás všetkých, moderných pravoslávnych kresťanov. Určite sú platné pre náš postoj vo vzťahu k rímskokatolíkom a protestantom.“

Je ťažké prísť s jasnejšími vyjadreniami. Takže máme...jasné definície apoštolov, koncilov a svätých otcov.

Existuje ešte jeden bežný chybný argument: „Keď kanonické pravidlo hovorí o neprípustnosti modlitby s heretikmi, hovoríme o modlitbe liturgického charakteru, a nie o modlitbe na „každodennej“ úrovni. Nemôžete, keď ste pozvali do svojho domu nepravoslávneho kresťana, prečítať si s ním pred jedlom „Otče náš“?

Cirkev na túto otázku odpovedá desiatym pravidlom svätých apoštolov: „Ak sa niekto modlí s niekým, kto bol vylúčený z cirkevného spoločenstva, aj keby to bolo v dome, nech je exkomunikovaný.“ Ako vysvetľuje kanonista Aristin, „kto sa modlí s heretikmi v kostole alebo v dome, bude rovnako zbavený spoločenstva ako oni“.

65. apoštolský kánon: „Ak niekto z kléru alebo laik vstúpi do židovskej alebo heretickej synagógy, aby sa modlil, nech je zbavený posvätného obradu a nech je vylúčený zo spoločenstva cirkvi.“

Čo sa týka logiky, tieto dekréty majú podľa mňa zmysel, logiku a najväčší prínos pre Cirkev a starostlivosť o nás.

Prečo apoštoli a svätí otcovia zakázali modliť sa s heretikmi, ako aj v kostoloch heretikov? Možno preto, že pre nich sa modlitba a viera (teológia) nepovažovali za dve na sebe nezávislé oblasti? Pre nich je to neoddeliteľný celok. Pripomeňme si pozoruhodný výrok mnícha: „Kto je teológ, modlí sa, a kto sa modlí, je teológ“, ako aj známe rané kresťanské príslovie: „Zákon modlitby je zákonom viery.“ A, prirodzene, jednota v modlitbe môže byť len a len s tými, s ktorými je jednota viery.

A ak sa modlíme s heretikom, tak po prvé klameme pred Bohom a po druhé klameme heretikovi, s ktorým sa modlíme. Zavádzame ho tým, že mu dávame dôvod myslieť si, že medzi jeho vierou a vierou pravoslávnych kresťanov nie sú výrazné rozdiely a že z pohľadu kresťanov je jeho učenie tiež spásonosné.

A to nie je ťažké pozorovať, ak máme pred očami tú správnu smernicu a pamätáme si, že „zákaz Cirkvi na modlitbách s heretikmi pramení z lásky k samotným heretikom, ktorí sa cez takúto náboženskú (a nie spoločenskú) „karanténu“ povolaní uvedomiť si svoj omyl a pochopiť skutočnosť, že sú mimo „archu spásy“.

V modernom živote našej Cirkvi možno tému kánonického hodnotenia vzťahu medzi pravoslávnymi a nepravoslávnymi so všetkou dôverou nazvať problematickou. Stačí si spomenúť na históriu odpadnutia od cirkvi bývalého chukotského biskupa Diomeda a jeho podporovateľov. Formálnym dôvodom tohto kroku z ich strany bolo obvinenie zo strany hierarchie našej Cirkvi z takzvaného „hriechu ekumenizmu“, zo spoločných modlitieb s heretikmi atď.

Je pozoruhodné, že tak bývalý biskup Diomede, ako aj tí, ktorí sa s ním pokúšali uvažovať, sa obrátili na kanonikov pravoslávnej cirkvi. Ale, bohužiaľ, „kanonické argumenty“ nemali svoj účinok.

Nedá sa povedať, že aj po tom všetkom, čo sa stalo, dostala otázka „správneho“, „kánonického“ postoja pravoslávnych kresťanov k heterodoxným kresťanom svoje konečné riešenie. Práve naopak, tento konflikt a diskusie okolo neho odhalili nové problémové oblasti.

V cirkevnom a parazborovom prostredí vznikajú na túto tému búrlivé diskusie so závideniahodnou frekvenciou. A to všetko sa deje napriek tomu, že na výročnom biskupskom koncile v roku 2000 bol prijatý oficiálny dokument „Základné princípy postoja pravoslávnej cirkvi k heterodoxii“, v ktorom, ako sa zdá, sú vybodkované všetky i.

Je zrejmé, že proces prijímania tohto celocirkevného dokumentu duchovnými a laikmi je značne komplikovaný. Mnohí pravoslávni kresťania sú dodnes zmätení a pochybujú o tom, že jeden z duchovných sa opäť stretol s jedným z predstaviteľov nepravoslávnych cirkví; že Ruská pravoslávna cirkev je stále členom Svetovej rady cirkví; že bol pozvaný niekto z nepravoslávnych Pravoslávna bohoslužba alebo sa duchovný pravoslávnej cirkvi zúčastnil na bohoslužbe v katolíckom kostole ako hosť a pod.

Aké môže alebo by malo byť hodnotenie týchto faktov moderného života našej Cirkvi?

Svedčia tieto skutočnosti o odklone od čistoty pravoslávia a kánonickej normy, alebo naopak, predstavujú príklad nášho svedectva nepravoslávnym?

V tomto článku sa pokúsim prezentovať svoj osobný pohľad na tento problém. Nie je mojím cieľom formulovať definitívne závery a nenabádať čitateľov, aby zdieľali môj názor. Táto publikácia je pozvánkou do diskusie a jej cieľom je nastoliť podľa môjho názoru naliehavé otázky.

Pre objektívnu diskusiu je potrebné obrátiť sa na pôvodný zdroj. V našom prípade ide o kánony pravoslávnej cirkvi, upravujúce vzťahy pravoslávnych s heretikmi, alebo vyjadrené v r. moderné koncepty, s heterodoxom. Tu je päť základných pravidiel:

45 apoštolský kánon

Biskup alebo presbyter alebo diakon, ktorí sa modlili len s heretikmi, budú exkomunikovaní. Ak im dovolí, aby sa akýmkoľvek spôsobom správali, ako keby boli služobníkmi cirkvi, bude vyhodený.

Pravidlo 33 Laodicejského koncilu

Nie je správne modliť sa s heretikom alebo odpadlíkom.

10 pravidlo svätých apoštolov

Ak sa niekto modlí s niekým, kto bol exkomunikovaný z cirkevného spoločenstva, aj keby to bolo v dome, nech je exkomunikovaný.

65 apoštolský kánon

Ak niekto z duchovenstva alebo laik vstúpi do židovskej alebo heretickej synagógy modliť sa, nech je vylúčený z posvätnej hodnosti a exkomunikovaný z cirkevného spoločenstva.

Pravidlo 9 Timoteja Alexandrijského

V božskej liturgii diakon pred časom bozkávania vyhlasuje: tí, ktorí nie sú prijateľní pre spoločenstvo, odíďte. Preto by títo ľudia nemali byť prítomní, pokiaľ nesľúbia, že budú činiť pokánie a zanechajú herézu.

Skúsme dať všeobecné charakteristiky tieto kánonické pravidlá a sledovať ich ideologickú a disciplinárnu orientáciu. Po prvé, poznamenávame, že texty pravidiel hovoria o dvoch hlavných oblastiach kontaktu medzi pravoslávnymi a heretikmi: oblasť spoločnej liturgickej modlitby a spoločných posvätných obradov - na jednej strane; a oblasť osobnej komunikácie a súkromnej (mimocirkevnej) modlitby medzi pravoslávnymi a heretikmi - na druhej strane.

Pokiaľ ide o spoločnú liturgickú modlitbu a spoločné posvätné obrady pravoslávnych s heretikmi, zdá sa, že táto otázka je v histórii aj v modernej dobe celkom jasne vyriešená. Zborová liturgická modlitba nie je možná za žiadnych okolností.

Na biskupskom koncile v roku 2000 dokument „Základné princípy vzťahu pravoslávia k heterodoxii“ obsahoval priame odmietnutie praktizovania spoločného eucharistického spoločenstva s heterodoxnými (pozri II. 12).

Pre spoločné modlitby a eucharistické spoločenstvo s katolíkmi zakázala hierarchia našej Cirkvi Archimandritu Zinona (Theodora) spolu s rovnako zmýšľajúcimi bratmi z kláštora Mirozh. Oficiálni delegáti našej cirkvi na zhromaždeniach Svetovej rady cirkví sa zdržujú účasti na modlitbách heretikov.

O dokumentoch a „nepriamej oikonómii“

Dokument „O postoji k heterodoxným vierovyznaniam a medzináboženským organizáciám“, ktorý prijala synoda v roku 2006, hovorí:

« Pravoslávna cirkev vylučuje akúkoľvek možnosť liturgického spoločenstva s nepravoslávnymi ľuďmi. Najmä sa zdá byť neprijateľné, aby sa pravoslávni kresťania zúčastňovali na liturgických aktivitách spojených s takzvanými ekumenickými alebo medzináboženskými bohoslužbami.“

Ako vidíme, oficiálne dokumenty našej Cirkvi sú zostavené tak, že pravoslávnym kresťanom jasne zakazujú eucharistické, liturgické a liturgické spoločenstvo s heretikmi.

Ale napriek takejto prísnosti a jednoznačnosti chápania a aplikácie tejto kánonickej normy, v cirkevné dejiny existujú príklady nepriama aplikácia oikonómie aj v tejto oblasti. Takýmito príkladmi môžu byť prípady prijatia katolíckych kňazov a biskupov do ich súčasnej hodnosti. Podľa dekrétov Svätej synody našej cirkvi z 18. – 19. storočia sú do pravoslávia (presnejšie o znovuzjednotení s plnosťou univerzálneho) prijímaní katolíci, predstavitelia arménsko-gregoriánskej, etiópskej, koptskej a iných historických cirkví. cirkev) v treťom poradí, čiže cez sviatosť pokánia. Podľa toho aj duchovní – diakoni, kňazi, biskupi – v ich súčasnej hodnosti.

Inými slovami, táto skutočnosť naznačuje, že naša Cirkev uznáva hierarchiu týchto cirkví ako skutočnú hierarchiu prostredníctvom postupnosti zasvätenia, siahajúcej až k apoštolom.

Najnovším dokumentom našej Cirkvi v tejto veci je to isté uznesenie Biskupskej rady z roku 2000 o základných princípoch postoja k heterodoxii, v ktorom sa najmä uvádza, že

« Dialóg s Rímskokatolíckou cirkvou bol a musí byť v budúcnosti budovaný s ohľadom na základnú skutočnosť, že ide o Cirkev, ktorá zachováva apoštolskú postupnosť vysviacky.“.

Teda prísny zákaz Ortodoxní duchovní modliť sa a vykonávať posvätné bohoslužby spolu s katolíckou hierarchiou, Cirkev stále uznáva platnosť sviatosti vysviacky katolíckych kňazov a biskupov, prijímajúc ich do pravoslávia v ich doterajšej hodnosti. Odmietajúc spoločné liturgické koncelebrácie a spoločnú modlitbu, stále spoznávame výsledok ich modlitieb – realitu vysviacky, krstu a birmovania.

S podobným kánonickým konfliktom sa stretávame v prípade oficiálne povolených sobášov medzi pravoslávnymi a katolíkmi a medzi pravoslávnymi a tradičnými protestantmi. Tu je to, čo čítame v Základoch sociálny koncept ROC - koncilový dokument našej Cirkvi:

„V súlade so starými kánonickými predpismi Cirkev ani dnes neposväcuje manželstvá uzavreté medzi pravoslávnymi kresťanmi a nekresťanmi, zároveň ich uznáva za zákonné a nepovažuje ich za smilstvá. Na základe úvah o pastoračnej ekonómii Ruská pravoslávna cirkev v minulosti aj dnes považuje za možné, aby sa pravoslávni kresťania oženili s katolíkmi, členmi starovekých východných cirkví a protestantmi vyznávajúcimi vieru v Trojjediného Boha, pod podmienkou požehnania sv. manželstvo v pravoslávnej cirkvi a výchova detí v pravoslávnej cirkvi. Rovnaká prax bola v posledných storočiach uplatňovaná vo väčšine pravoslávnych cirkví.

V tomto prípade máme zjavný príklad priamej aplikácie oikonómie vo vzťahu k zdanlivo tak kategorickým kanonickým normám. Pri svadbe zmiešaného manželstva pravoslávny kňaz povoľuje účasť na sviatosti nepravoslávnej osobe a odbavuje ju. Toto už nie je len prípad súkromnej modlitby medzi pravoslávnymi a katolíkmi pred, povedzme, spoločnou večerou. Toto je oblasť tajomných posvätných obradov.

Ďalší príklad: v našich misáloch je obrad pohrebu pre nepravoslávnu osobu. Nie je pohrebná služba, aj keď sa koná podľa osobitného obradu, posvätnou službou pre nepravoslávnych?

S najväčšou pravdepodobnosťou počas pohrebu Pravoslávny kňaz Modliť sa budú aj spoluveriaci zosnulého. Mal by ich horlivý pravoslávny pastor, ktorý dodržiava kánonické normy, pripraviť o možnosť takejto modlitby?

Krst Ruska a porušenie litery kánonu

Samostatnou témou je uplatňovanie oikonómie vo vzťahu k 9. pravidlu Timoteja Alexandrijského, ktoré kategoricky predpisuje odstránenie všetkých exkomunikovaných a nepokrstených z liturgie po príslušnom diakonovom zvolaní. Keby Byzantínci aplikovali presné písmeno kánonu na veľvyslancov kniežaťa Vladimíra, možno by sme vy a ja neboli pravoslávni. Keby Byzantínci neumožnili účasť pohanských ruských veľvyslancov na liturgii, možno by svojmu princovi poradili, aby si zvolil inú vieru.

Toto nám hovorí anonymná grécka pamiatka z 13. storočia s názvom „Presný príbeh o tom, ako bol pokrstený ruský ľud“:

„Títo štyria muži v sprievode našich šľachticov prezreli celý chrám [Sofie]... Potom, čo sa tam zúčastnili vešpier a matutín, ... prišiel čas na svätú božskú liturgiu (!). A tak spomínaní muži opäť vstúpili do posvätného a najväčšieho chrámu... keď sa ten božský veľký vchod skončil, veľvyslanci, ktorí videli ten neuveriteľný obraz, okamžite chytili za ruky kráľovských šľachticov, ktorí boli vedľa nich a povedali im toto: „ Videli sme niektorých okrídlených mladíkov v nezvyčajne krásnych šatách, ktoré nechodili po podlahe chrámu, ale lietali vzduchom a spievali „Svätý, svätý, svätý“. To nás šokovalo viac ako čokoľvek iné a uvrhlo nás do úplného zmätku.“ „Tak nás pustite, aby sme čo najrýchlejšie mohli ísť tam, odkiaľ nás poslali; aby sme mohli dobre informovať nášho princa a potvrdiť to, čo sme tak dobre videli a naučili.“ A boli poslaní späť s veľkou radosťou a dobrou vôľou." .

Podobné uvoľnenie kánonu na misijné účely dovolili aj veľkí ruskí osvietenci, svätí Innokenty Veniaminov a svätý Mikuláš z Japonska.

Svätý Inocent takto poučuje mladých misionárskych kňazov:

„Pre cudzincov, ktorí neprijali svätý krst, ak sa nepredpokladá, že by sa od nich mohol stať nejaký prehrešok proti posvätnému, nielenže by nám nemalo byť zakázané byť prítomní na našich bohoslužbách, ako sú matutiná, vešpery, modlitebné obrady, ale dokonca ich pozvať, aby sa zúčastnili.

Čo sa týka liturgie, podľa cirkevných pravidiel by im síce nemalo byť umožnené počúvať liturgiu veriacich, ale keďže kedysi bolo veľvyslancom svätého Vladimíra ako pohanom dovolené počúvať celý Liturgiu, a tá slúžila na nevysvetliteľný úžitok celému Rusku, potom a vy, podľa vlastného uváženia, môžete poskytnúť podobné zhovievavosť v nádeji na spásonosný účinok svätyne na srdcia, ktoré sú ešte zatemnené.“ .

Uveďme aj niektoré záznamy z denníka Svätý Mikuláš z Japonska:

Pred bohoslužbou sa objavil anglický biskup Cecil a požiadal ho, aby mu ukázal, ako sa u nás slávi Božská liturgia. Vzal som ho do katedrály a on si obliekol purpurové šaty, položil ho najprv na chór, aby videl všetko, od biskupovho vstupu do kostola až po jeho prechod k oltáru; potom zaviedol biskupa k oltáru a podľa možnosti, pokiaľ to bolo počas bohoslužby slušné, vysvetlil mu poriadok bohoslužby; Zároveň mal služobnú knihu Chrysostomskej liturgie v gréčtine. Na konci bohoslužby za mnou prišiel, dal si pod vrchné šaty fialové šaty a veľmi potešený, že jeho zvedavosť bola uspokojená, odišiel.“ .

Mimoriadne zaujímavý v kontexte našej témy je nasledovný Mikulášsky príspevok, kde rozoberá prípustné hranice oikonómie:

„Biskup Audrey zrejme chcel, aby som sa s nimi zúčastnil na ich uctievaní ako biskupa grécko-ruskej pravoslávnej cirkvi. A bol smutný z môjho odmietnutia; Jeho tvár bola taká smutná. Sama som sa cítila veľmi smutná. Ale čo môžem robiť? Nepredávajte pravoslávie zo zdvorilosti! Naša dogma je iná – ako by sme sa mohli jednohlasne modliť? Tam, kde je dogma, nemôžete ustúpiť ani trosku – ani protestantom, ani katolíkom. Ani Jeho Eminencia Tikhon v Amerike sa objaviť v rúchu pri vysviacke biskupského biskupa, ako sa teraz objavuje na kresbách po Amerike“ .

Ako príklad treba uviesť aj to, že mnohé pravoslávne komunity v západná Európa pre nedostatok vlastných modlitební a kostolov sa liturgie slávia v existujúcich katolíckych kostoloch a na oltároch týchto kostolov. Mala by byť táto prax zakázaná? Je tiež známe, že pravoslávni kresťania pravidelne slúžia liturgiu v katolíckom kostole v meste Bari, kde spočívajú relikvie svätého Mikuláša Divotvorcu. Nie je to porušenie kánonu? Alebo je ešte možná oikonómia vo vzťahu k litere kánonu?

Mali by sa manžel a manželka modliť oddelene?

Po preskúmaní príkladov priamej a nepriamej aplikácie kánonickej oikonómie v cirkevno-liturgickej sfére sa krátko dotkneme sféry osobných kontaktov medzi pravoslávnymi a nepravoslávnymi. Táto oblasť síce nie je taká významná ako cirkevno-liturgická, ale má dôležitý praktický význam v živote jednotlivých kresťanov. Pociťujú to najmä regióny, kde sú spolu s pravoslávnou cirkvou široko zastúpené rôzne kresťanské cirkvi.

Po odchode bývalého biskupa Diomeda do schizmy vyšla kniha učiteľa Moskovského teologického seminára Jurija Maximova s ​​názvom „Teologická odpoveď na list biskupa Diomeda“. Autor tejto knihy, vysvetľujúc kánonickú nesprávnosť Diomedovho konania, robí aj niekoľko všeobecných záverov týkajúcich sa hraníc v komunikácii medzi pravoslávnymi a nepravoslávnymi. Jurij Maksimov s úplnou vážnosťou vyhlasuje: „Pravoslávny kresťan nemôže ani čítať modlitbu pred jedlom spolu s katolíkom. Zároveň sa odvoláva na 10. apoštolský kánon: „Ak sa niekto modlí s niekým, kto bol exkomunikovaný z cirkevného spoločenstva, aj keby to bolo v dome, nech je exkomunikovaný.“

Ak by bola svätá tradícia našej cirkvi obmedzená iba na literu kánonu, potom by mal Jurij Maksimov pravdu vo svojej kategorickosti. Ale tradícia pravoslávia je celým životom Cirkvi. A najvýraznejšími predstaviteľmi života Cirkvi sú svätí. Uvediem príklad priameho „porušenia“ tohto kánonu svätým spravodlivým Jánom z Kronštadtu, ktorý sa odvážil modliť nielen s jedným z heterodoxných, ale aj s moslimkou inej viery:

„Prostredníctvom prekladateľa Abatsieva sa otec John opýtal Tatárky, či verí v Boha? Keď otec John dostal kladnú odpoveď, povedal jej: „Budeme sa modliť spolu, ty sa modlíš svojím vlastným spôsobom a ja sa budem modliť svojím vlastným spôsobom. Keď otec Ján dokončil svoju modlitbu, požehnal Tatarku krížením. Potom Abatsiev a Tatarka spolu vyšli a na počudovanie oboch chorý manžel Tatarky už kráčal k nemu úplne zdravý.“

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu

A opäť, čo zmiešané manželstvá medzi pravoslávnymi a nepravoslávnymi, oficiálne povolené našou Cirkvou? Ak sa budete riadiť pravidlom doslova, manžel a manželka by sa v takomto manželstve nemali zaviazať domáca modlitba. Pre mňa má táto téma aj osobný rozmer. Moja stará mama bola praktizujúca katolíčka. Ako by to vyzeralo, keby sme sa pred jedlom modlili individuálne namiesto spoločnej? Nebolo by to porušenie zdravého rozumu a kresťanského prikázania lásky?

Moja kňazská služba sa odohráva v regióne, kde pravoslávni a katolíci žijú spolu po mnoho storočí, kde takmer každá druhá rodina je zmiešané pravoslávno-katolícke manželstvo. Mám požadovať, aby sa po spoločnej modlitbe na svadbe doma modlili oddelene?

O filaretistoch a donatistoch

Vráťme sa však k litere kánonu. Kto je táto „exkomunikovaná“ osoba uvedená v pravidle? Zdá sa, že nehovoríme o všetkých heretikoch, ale konkrétne o osobe alebo ľuďoch, ktorí priamo zasadili rany na telo cirkvi. V našom prípade by mohli byť vhodným príkladom ukrajinskí členovia Filaretu. Hoci sa zdá, že s ich dogmatikou je zatiaľ všetko v poriadku, modlitbová komunikácia detí kánonickej cirkvi s nimi v tomto štádiu vývoja cirkevného života bude vyzerať ako ich uznanie, a preto takáto komunikácia nebude slúžiť v prospech kostol.

V prospech cirkvi zároveň môže slúžiť široká otvorenosť voči tým nepravoslávnym, ktorí neohovárajú Krista a nejdú proti pravoslávnej cirkvi, ba naopak, zaujímajú sa o pravoslávie a jej duchovný život. Pripomeňme si príklad anglikánskeho biskupa z denníkov svätého Mikuláša z Japonska.

Pravoslávna cirkev definitívne predpisuje túto lásku a miernosť vo vzťahoch s nepravoslávnymi ľuďmi v 77. kánone Kartágskeho koncilu, ktorý vydal nasledujúci dekrét týkajúci sa donatistickej schizmy:

„Po spýtaní sa a preštudovaní všetkého, úžitku zo schopnosti Cirkvi pomáhať, a na príkaz a vnuknutie Ducha Božieho, sme sa rozhodli najlepšie jednať s vyššie uvedenými ľuďmi pokorne a pokojne, hoci sú nepokojní. ich rôznorodosť myšlienok a sú veľmi vzdialené jednote Tela Pánovho... Možno potom, keď s miernosťou zhromaždíme tých, ktorí sa líšia vo svojom zmýšľaní, podľa slova Apoštola im Boh dá pokánie do mysle pravdy a vstanú z diablovej osídla, keď ho chytili do jeho vlastnej vôle (2 Tim. II, 25-26).

Jeden prípad je známy zo života staršieho Silouana z Athosu. Jedného dňa sa rozprával s archimandritom, ktorý sa venoval misionárskej práci medzi heterodoxmi. Tento archimandrita si staršieho veľmi vážil a počas jeho pobytov na Svätej hore sa s ním opakovane chodil rozprávať. Starší sa ho spýtal, ako káže? Archimandrit, ešte mladý a neskúsený, gestikuloval rukami a hýbal celým telom, vzrušene odpovedal:

Hovorím im: Vaša viera je smilstvo, všetko vo vás je prevrátené, všetko je zlé a ak nebudete činiť pokánie, nebudete mať spásu.

Starší si to vypočul a spýtal sa:

Povedz mi, otec Archimandrite, veria v Pána Ježiša Krista, že On je pravý Boh?

Tomu veria.

Ctia Matku Božiu?

Robia, ale učia o nej nesprávne.

A uctievajú svätých?

Áno, sú uctievaní, ale keďže odpadli od Cirkvi, akých svätých môžu mať?

Vykonávajú bohoslužby v kostoloch, čítajú Božie slovo?

Áno, majú kostoly a bohoslužby, ale mali by ste vidieť, aké sú po našom, aké sú chladné a bezcitné.

Takže, otec Archimandrite, ich duša vie, že konajú dobro, že veria v Ježiša Krista, že si ctia Matku Božiu a svätých, že ich vzývajú v modlitbe, takže keď im poviete, že ich viera je smilstvo , potom nebudú počúvať... Ale ak ľuďom poviete, že konajú dobro, že veria v Boha; dobre robia, keď si ctia Matku Božiu a svätých; Robia dobre, že chodia do kostola na bohoslužby a modlia sa doma, že čítajú Slovo Božie a tak ďalej, ale práve tu majú chybu a že ju treba napraviť a potom bude všetko v poriadku; a Pán sa bude nad nimi radovať; a tak budeme všetci spasení milosťou Božou... Boh je láska, a preto kázanie musí vždy vychádzať z lásky; potom bude úžitok aj tomu, kto káže, aj tomu, kto počúva, ale ak budete niečo vyčítať, duša ľudu vás nebude počúvať a nebude to mať žiadny úžitok. .

Nie betónový múr, ale nervový systém

Nie je to tak dávno, čo mi jeden z farníkov odovzdal ako nevyvrátiteľnú zbierku argumentov proti praktizovaniu modlitby s nepravoslávnymi ľuďmi knihu otca Jurija Maximova „Teologická odpoveď na list biskupa Diomeda“.

Uznávaný autor si kladie otázky: „Odkiaľ sa vzala myšlienka, že sa s nimi môžete a mali by ste sa modliť? S takýmito myšlienkami sa predsa nikto nenarodil, ale získal. Kvôli čomu?" A on odpovedá: „Pre niektorých je psychologicky nepríjemné plniť v tomto smere jasné cirkevné pokyny, dostávajú sa do konfliktu s našou predstavou slušnosti, a práve to nás núti vymýšľať si nejaké argumenty po poriadku, pod vierohodnosťou; zámienkou prehlásiť tieto kánony za irelevantné alebo „nelogické“.

Nie, myslím si, že to nie je záležitosť „svetských myšlienok slušnosti“. Dôvod je podľa mňa iný, totiž zmysel kánonu v živote Cirkvi.

Je kánon nadradený životu Cirkvi, alebo je život Cirkvi nadradený kánonu?

Ak má otec Jurij Maksimov pravdu v doslovnom chápaní a dodržiavaní kánonu, potom je potrebné tieto odchýlky od kánonickej čistoty napraviť, to znamená považovať viaceré patristické príklady za ich osobnú chybu, jednoznačne na celocirkevnej úrovni zakazovať sobáše pravoslávnych s nepravoslávnymi, prekrstiť všetkých bez výnimky, znovu sobášiť sobáše nepravoslávnych, vylúčiť z misálov obrad pohrebných obradov pre nepravoslávnych, považovať za neprijateľné prijímať katolíkov a predchalcedóncov v ich existujúcej hodnosti atď....

Ak však Cirkev stále uznáva sviatosti katolíkov, a to je v skutočnosti tak, je pripravená uzavrieť manželstvo pravoslávnych s nepravoslávnymi a prijať ich kňazov v „skutočnej hodnosti“, potom sú závery otca Jurija Maximova ďaleko od toho. také jednoznačné.

Mojou hlavnou myšlienkou nie je zahodiť kánony či cirkevné zvyky, ale zabezpečiť dôsledné vyriešenie otázky postoja k nepravoslávnym ľuďom v súčasnej etape cirkevného života.

Tradícia Cirkvi sa napokon neobmedzuje len na kánonický kódex. Tradíciou Cirkvi je jej život. Ale život Cirkvi je rôznorodý. Za určitých okolností sa uchyľujeme k prísnosti, za iných k hospodárnosti. Nie je možné nesúhlasiť s metropolitom Arseny (Stadnitsky) blaženej pamäti, keď v predvečer koncilu v roku 1917 povedal:

« Nemali by sme si myslieť, že Cirkev mohla slobodne vytvárať kánony iba počas svojho rozkvetu v prvých siedmich storočiach. Len vtedy v Cirkvi pôsobil Duch Svätý? ...Kanonické bolo to, čo sa rozumne uplatňovalo: v jednej cirkvi jedna forma a v inej - iná...»

Príklady, ktoré som uviedol skôr, nie sú zmenou kánonov, ale skôr prejavom oikonómie. A to dokazuje, že za určitých výhrad a podmienok je možná modlitebná komunikácia s heretikmi. Existuje však línia, ktorej prestúpenie pravoslávneho kresťana zavedie za hranice Cirkvi – liturgické spoločenstvo s nepravoslávnymi ľuďmi.

Môže sa tiež stať, že tá či oná heterodoxná komunita prekročí vo svojom cirkevnom živote bod, keď už s nimi pravoslávni nebudú môcť komunikovať: napríklad priama nevraživosť a agresia voči pravoslávnej cirkvi, založenie tzv. ženské kňazstvo, legalizácia morálnych zvráteností, odmietnutie vyznať vieru v Najsvätejšiu Trojicu. V týchto prípadoch možno so všetkou tvrdosťou uplatniť existujúci kánon, ako je to napríklad vo vzťahu k takzvanému Kyjevskému patriarchátu.

Absolutizovanie litery kánonu, jeho umiestňovanie nad život samotnej Cirkvi sa mi zdá chybou. Cirkev žije a Duch Svätý v nej pôsobí v každom čase, nielen počas ekumenických koncilov. Teraz, ako predtým, Cirkev vedie Duch. A preto je Cirkev v každom čase pod vedením Ducha schopná v rámci možností posúvať tým či oným smerom hranice aplikácie kánonov. Kánony – č betónová stena okolo Cirkvi a jej nervového systému.

Ivanov S. A. Byzantské misionárske dielo. S.216

Vybrané diela sv. Innocent z Moskvy. Pokyny pre kňaza ustanoveného na obrátenie neveriacich. M. 1997. S. 172

Denníky svätého Mikuláša z Japonska. T. 5. Petrohrad. 2004. S. 618

Je to o o budúcom moskovskom patriarchovi a všeruskom svätom Tichone (Belavin)

Denníky svätého Mikuláša z Japonska. T. 4. Petrohrad. 2004. s. 399-400

Hieromonk Sophrony (Sakharov) „Ctihodný Silouan z Athosu. Život, učenie a spisy"