Biografia filosofului Ivan Aleksandrovich Ilyin. Ivan Aleksandrovici Ilyin: citate. Cine a fost cu adevărat Ivan Ilyin?

Ivan Alexandrovici ILYIN născut la 28 martie (stil vechi) 1883 în familia nobilă a unui avocat jurat al Districtului Camerei Tribunalului din Moscova, secretarul provincial Alexander Ivanovich Ilyin și soția sa Ekaterina Yulievna Schweikert. Ilyinii locuiau la colțul dintre Ruzheyny Lane și Plyushchikha. Părinții viitorului filozof erau oameni educați, religioși și căutau să ofere fiului lor o bună educație.

Ivan a studiat mai întâi cinci ani la Gimnaziul 5 din Moscova, iar apoi trei ani la Gimnaziul 1 din Moscova, printre ai cărui studenți s-au numărat Tikhonravov, Vl. Soloviev, Milyukov. Conform amintirilor unui coleg de clasă, Ilyin era „blond deschis, aproape roșu, slab și cu picioare lungi; era un elev excelent... dar, în afară de vocea lui puternică și gesturile largi și relaxate, la vremea aceea nu părea să fie nimic remarcabil. Nici tovarășii săi nu și-au imaginat că filosofia ar putea deveni și deveni specialitatea lui.”2 În 1901. A absolvit liceul cu medalie de aur, după ce a primit o educație clasică excelentă, în special cunoașterea mai multor limbi: slavona bisericească, latină și greacă, franceză și germană. La 15 iulie 1901, Ilyin a înaintat o petiție rectorului Universității din Moscova pentru a-l înscrie la Facultatea de Drept, strălucitul său certificat ia oferit această oportunitate. La universitate a primit o pregătire fundamentală în drept, pe care a studiat-o sub îndrumarea remarcabilului filozof juridic P.I. Novgorodtseva3.

Aici a dezvoltat un interes profund pentru filozofie. Acest lucru este dovedit de eseurile candidatului său despre starea ideală a lui Platon și despre doctrina lui Kant despre „lucru în sine” în teoria cunoașterii, precum și șase eseuri pe care le-a depus în perioada 1906-1909 - „Despre „predarea științei”. ” de Fichte, Ediția Elder 1794 g.”, „Doctrina absolutului lui Schelling”, „Ideea de concret și abstract în teoria cunoașterii a lui Hegel”, „Ideea voinței generale în Jean-Jacques Rousseau”. ”, „Fundamentele metafizice ale lui Aristotel Doulos Fysei”4, „Problema metodei în jurisprudența modernă”

La absolvirea universității, Ilyin a primit o diplomă de gradul I, iar în septembrie 1906, la o ședință a Facultății de Drept, la propunerea Prințului. E.N Trubetskoy, a fost lăsat la universitate pentru a se pregăti pentru o profesie5.

În același an, Ilyin s-a căsătorit cu Natalia Nikolaevna Vokach, care i-a fost aproape spiritual (a studiat filozofia, istoria artei, istoria) și a împărtășit cu el toate greutățile vieții sale.

În 1909, Ilyin a promovat examenele pentru gradul de maestru în drept public și, după cursuri de probă, a fost confirmat cu gradul de profesor asistent privat la departamentul de Enciclopedie a dreptului și istoria filosofiei juridice de la Universitatea din Moscova. Din 1910, a devenit membru al Societății de Psihologie din Moscova; Cea de-a sută prima lucrare științifică, „The Concepts of Law and Force”, a fost publicată în „Questions of Philosophy and Psychology”.

La sfârșitul anului, împreună cu soția sa, Ilyin pleacă într-o călătorie științifică și petrece doi ani în Germania, Italia și Franța. Lucrează la universitățile din Heidelberg, Freiburg, Göttingen, Paris, susține prezentări la seminariile lui G. Rickert, G. Simmel, D. Nelson, E. Husserl (în comunicare cu care Ilyin a înțeles metoda fenomenologică); La Universitatea din Berlin pregătește o disertație despre filosofia lui Hegel. În timp ce lucra la disertația sa, Ilyin a depășit cu mult cerințele obișnuite pentru acest tip de text. „Nu vreau să-l abordez”, a scris el, „ca pe un test academic și să-i releg caracterul științific și creativ pe fundal. Vreau să fie Leistung, și nu o compilație neclară a maestrului. Visez să-l public mai târziu în germană; căci știu bine că, la fel ca ultima mea lucrare despre Fichte, nimeni din Rusia nu va avea nevoie de ea. Și în Germania, poate că va funcționa pentru cineva.

Dorința mea principală este să frânez în munca mea abordarea metodologică formală care descompune totul și risipește totul în analiză, ceea ce îmi este ușor și caracteristic, și să fac ceea ce este mai dificil și mai important: să dau o disecție sintetic constructivă.”7

La întoarcerea la Moscova, Ilyin continuă să lucreze la universitate. Încep să apară lucrările sale filozofice: „Ideea de personalitate în învățăturile lui Stirner. „Un eseu despre istoria individualismului” (1911), „Criza ideii de subiect în știința lui Fichte cel Bătrân. Experiența analizei sistematice” (1912), „Schleiermacher și „Discursurile sale despre religie” (1912), „Despre curtoazie. Experiența socio-psihologică” (1912), „Despre renașterea hegelianismului” (1912), „Filozofia lui Fichte ca religie a conștiinței” (1914), „Principala contradicție morală a războiului” (1914), „Sensul spiritual al război” (1915), „Filosofia ca activitate spirituală” (1915), „Fundamentele jurisprudenței. Doctrina generală a dreptului și a statului” (1915). Au fost publicate și șase articole mari despre filosofia lui Hegel, care au fost incluse ulterior în celebra monografie în două volume publicată în 1918 și care a devenit disertația sa („Filosofia lui Hegel ca doctrină a concretității lui Dumnezeu și a omului”), pe care a susținut-o cu brio. , primind două diplome: master și doctor în științe ale statului.

Revoluția din februarie 1917 a pus o problemă serioasă pentru Ilyin, sistemul de stat al patriei sale sa prăbușit; este un jurist; Care este atitudinea lui față de tot ce se întâmplă? Ilyin o definește în cinci broșuri mici, dar importante, publicate între cele două revoluții din anul al șaptesprezecelea în publicația „Legea Poporului”.

Ei își formulează punctele de vedere asupra fundamentelor statului de drept, asupra drumului spre depășirea revoluției ca o dezordine socială temporară în urmărirea unui sistem social nou, corect. „Orice ordine a vieții”, scrie el, „are anumite neajunsuri și, de regulă, eliminarea acestor neajunsuri se realizează prin desființarea unor norme juridice nesatisfăcătoare și instituirea altora, mai bune. Fiecare sistem juridic trebuie să deschidă cu siguranță această oportunitate pentru oameni: să îmbunătățească legile conform legii, de exemplu. îmbunătățirea ordinii juridice fără a încălca ordinea juridică. Un sistem juridic care închide această oportunitate tuturor sau cercurilor largi ale poporului, privându-le de acces la legislație, se pregătește pentru o inevitabilă revoluție8.

După Revoluția din octombrie, Ilyin a predat la Facultatea de Drept a Universității din Moscova și la alte instituții de învățământ superior din Moscova. Se opune activ politicii oficiale și apără principiile libertății academice, care au fost călcate în picioare în acei ani. Poziția lui era clar definită; mai târziu a scris: „Mamele bolnave își părăsesc paturile? Și chiar și cu un sentiment de vinovăție pentru boala ei? Da, ei pleacă, cu excepția cazului de doctor și de medicamente. Dar, (când pleacă la medicină și la doctor, ei lasă pe cineva la patul ei. Și așa am rămas la acest pat. Am crezut că toți cei care nu merg la albi și care nu sunt amenințați cu executarea directă ar trebui să rămână pe loc" 9.

În această situație tragică, I.A Ilyin continuă să lucreze: scrie „Doctrina conștiinței juridice”10, devine președinte al Societății de psihologie din Moscova (a fost ales în 1921 pentru a-l înlocui pe defunctul L.M. Lopatin) și continuă să facă apariții publice. Ultimul dintre ele a avut loc în primăvara anului 1922 la o adunare generală. Societatea juridică din Moscova, unde principalele sarcini ale jurisprudenței din Rusia au fost discutate în lumina revoluției din 1917, a războiului civil ulterior și a victoriei bolșevicilor. Ilyin credea că cei care puteau formula corect sarcinile jurisprudenței ruse au fost cei care au observat acest proces istoric la fața locului de la început până la sfârșit - cei care au văzut „vechiul cu toate afecțiunile sale și în toată puterea sa de stat și imensul test al război și declinul instinctului de autoconservare națională și furia redistribuirii agrare și proprietăților și despotismul internaționaliștilor și războiul civil de trei ani și psihoza lăcomiei și lipsa de voință a lenea, și devastarea economică a comunismului, și distrugerea școlii naționale, și teroarea, și foamea, și canibalismul și moartea... Desigur, experiența pe care am dobândit-o nu este doar experiență juridică și politică: este mai profundă. - la nivel moral si religios; este mai larg – la sfera economică, istorică şi spirituală în general11.

Bolșevicii l-au arestat pe Ilyin de șase ori, l-au judecat de două ori (30 noiembrie 1918 la Prezidiul Consiliului Departamentului pentru Combaterea Contrarevoluției și 28 decembrie 1918 la Tribunalul Revoluționar de la Moscova12) și de ambele ori a fost achitat pentru acuzații insuficiente. si amnistiat. Ultima dată când a fost arestat a fost la 4 septembrie 1922 și a fost acuzat de faptul că „din momentul revoluției din octombrie și până în prezent, nu numai că nu s-a împăcat cu puterea muncitorească și țărănească existentă în Rusia; dar nu și-a oprit nici măcar un moment activitățile sale antisovietice”13.

Pe 26 septembrie, Ilyin și soția sa, împreună cu un grup mare de oameni de știință, filozofi și scriitori deportați în străinătate, au navigat de la Petrograd la Stettin, Germania.

O nouă etapă în viața lui Ilyin a început la Berlin, care a durat 16 ani. Împreună cu alți emigranți ruși, s-a implicat în organizarea Academiei Religioase și Filosofice, a unei societăți filozofice și a unui jurnal atașat acesteia. În ianuarie 1923, la Berlin, la deschiderea Institutului Științific Rus, Ilyin a ținut un discurs, care a fost publicat ulterior ca o broșură separată („Problema conștiinței juridice moderne”). A devenit profesor la acest institut, unde a predat cursuri despre enciclopedia dreptului, istoria învățăturilor etice și introducerea în filozofie și estetică în limba rusă și germană. În 1923-1924. a fost decan al facultății de drept a acestui institut, iar în 1924 a fost ales membru corespondent al Institutului Slavic de la Universitatea din Londra.

Prelegerile sale despre scriitorii ruși, despre cultura rusă, despre fundamentele conștiinței juridice, despre renașterea Rusiei, despre religie și biserică, despre regimul sovietic etc., cu care a lucrat în 1926-1938, au fost variate. concertând de aproximativ 200 de ori în Germania, Letonia, Elveția, Belgia, Cehia, Iugoslavia și Austria. Dar locul central în viața lui Ilyin a fost ocupat de politică și creativitate filozofică strâns interconectate. A fost membru al colegiului editorial al ziarului parizian „Renașterea”, editat de P.B Struve, și a publicat activ în „Russian Invalid”, „New Time”, „New Way”, „Rusia and the Slavs”, „Russia”. şi alte publicaţii emigrante. În 1927-1930 Ilyin a fost editorul-editor al revistei Russian Bell (au fost publicate 9 numere). A participat la lucrările Congresului Extern al Rusiei în primăvara anului 1926, a menținut contacte strânse cu Uniunea Militară Generală Rusă (ROVS), participând la Congresul de la Saint-Julien, organizat în 1930 de Secțiunea Rusă a Ligii Internaționale împotriva Internaționala a Treia. În ciuda faptului că Ilyin a fost unul dintre ideologii mișcării albe și a fost implicat activ în viața politică, în filosofia sa politică s-a bazat pe principiile non-și supra-partidismului, în special, nu a fost niciodată membru al niciunui. partid sau organizație politică.

Din 1925, lucrările sale filozofice majore au început să fie publicate în străinătate: „Sensul religios al filosofiei. Trei discursuri” (1925), „Despre rezistența împotriva răului prin forță” (1925) (care a provocat un răspuns larg la polemicile zgomotoase atât în ​​Occident, cât și în Rusia), „Calea reînnoirii spirituale. (1935), „Fundamentele art. Despre perfecțiunea în artă” (1937). El termină cartea „Despre întuneric și iluminare. Cartea criticii de artă. Bunin - Remizov-Shmelev”, dar nu a găsit un editor pentru el (a fost publicat abia în 1959). Au fost publicate celebrele sale broșuri: „Patria și noi” (1926), „Otrava bolșevismului” (1931), „Despre Rusia. Trei discursuri” (1934), „Ideea creativă a viitorului nostru” (1937), „Fundamentele culturii creștine” (1937), „Fundamentele luptei pentru Rusia națională” (1938), „Criza lipsei de Dumnezeu” (1951), etc.

Ilyin a reușit să recunoască adevărata față a nazismului foarte devreme. În 1934 (la șase luni după venirea lui Hitler la putere), Ilyin a fost îndepărtat din Institut pentru că a refuzat să predea în conformitate cu programul Partidului Național Socialist. În 1938, Gestapo a confiscat toate lucrările sale publicate și i-a interzis aparițiile publice. După ce și-a pierdut sursa de existență, Ivan Alexandrovich a decis să părăsească Germania și să se mute în Elveția. Și deși i s-a impus o interdicție la plecare, mai multe accidente fericite (în care a văzut providența lui Dumnezeu) l-au ajutat să obțină vize pentru el și soția sa, iar în iulie 1938, Ilyinii au plecat la Zurich. În Elveția, s-au stabilit în suburbia Zürich, Zollikon, unde, cu ajutorul prietenilor și cunoscuților, în special S.V. Rachmaninov, Ilyin a încercat pentru a treia oară să-și îmbunătățească viața.

În Elveția, lui Ilyin i s-a interzis activitatea politică, așa că 215 numere de buletine informative de citire absentă, doar pentru oameni cu idei similare, pe care le-a scris pentru EMRO timp de șase ani, au trebuit să fie nesemnate. După moartea sa, aceste articole politice au fost publicate în cartea în două volume „Sarcinile noastre” (1956). La sfârșitul vieții, Ivan Aleksandrovici a reușit să finalizeze și să publice o lucrare la care a lucrat de mai bine de 33 de ani - „Axiomele experienței religioase” (1953), două volume de cercetare privind o antologie religioasă cu adăugări literare ample. .

Numeroasele sale lucrări sunt publicate în limba germană. Dintre acestea, trebuie remarcat „un triptic de proză filosofică și artistică - lucrări legate printr-un singur conținut și intenție internă: 1.“Ich schaue ins Leben. Ein Buch der Besinnung” (Privire în viață. O carte de reflecții). 2. „Das verschollene Herz”. Ein Buch stiller Betrachtungen" (Inima scufundată. Cartea contemplațiilor liniștite) (1943), 3. „Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen” (Privindu-se în depărtare. O carte de reflecții și speranțe) (1945). „Aceste trei cărți”, a scris studentul său R.M Zile, „reprezintă o operă literară cu totul unică: sunt, parcă, colecții fie de schițe filozofice, fie de meditații artistice, fie de observații educaționale în profunzime pe o mare varietate de subiecte. , dar perspicace printr-un singur act creativ de scriere - „VEDEREA ŞI ArăTAREA RAZA LUI DUMNEZEU ÎN TOTUL”14.

Ilyin a dat diferite nume versiunilor rusești ale acestor cărți: 1. „Luminile vieții. Cartea Mângâierii”, 2. „Inimă Cântătoare. Cartea contemplațiilor liniștite” și 3. „Despre viitoarea cultură rusă”. A terminat complet a doua carte, a lucrat la a treia, dar nu a găsit editori în timpul vieții - „The Singing Heart” a fost publicat de soția sa abia în 1958.

Ilyin a încercat să termine cartea „Despre monarhie”, a pregătit „Calea către evident” pentru publicare și a pus ordine în alte lucrări, dar după boli frecvente și prelungite, la 21 decembrie 1954, a murit înainte de a-și termina planul. Natalia Nikolaevna, care i-a supraviețuit cu opt ani, și mai târziu cercetătorul lucrării sale N.P Poltoratsky15 au făcut multe pentru publicarea de noi și republicarea lucrărilor vechi ale remarcabilului filozof rus.

Ivan Alexandrovici a fost înmormântat în Zollikon, lângă Zurich. Pe placa care stă pe mormântul lui Ilyin și al soției sale (a murit la 30 martie 1963), este sculptat epitaful:

Deci viel gelitten

În Liebe Geschauet

Manches verschuldet

Und wenig verstanden

Danke Dir, ewige Gute!

Viața filozofului a fost spinoasă, dar strălucitoare. „Drumul lui filozofic a fost dificil. Calea lui de viață este probabil și mai dificilă. Și mi se pare că Natalia Nikolaevna Ilyina, fidelă tovarășului ei, a răspuns la întrebarea amară: „Cât timp va trebui să sufăr?” putea să răspundă ca freneticul Avvakum: „până la moarte, mamă!”16 Ilyin a îndurat loviturile destinului cu hotărâre și ascetică, păstrându-și dragostea pentru Rusia și credința în renașterea ei.

Yu. T. Lisitsa

NOTE.

1. Pe partea maternă, I.A Ilyin este de sânge german; bunicul său, Julius Schweikert (von Stadion, Wittenberg), a fost consilier colegial. Ilyin a ales numele bunicului său ca pseudonim pentru unele dintre lucrările sale în germană.

2. Vishnyak M. Omagiu trecutului. New York. 1954. P.40.

3. După moartea sa, I.A Ilyin a scris rânduri pline de recunoștință despre profesorul său. Vezi: În memoria lui P.I. Novgorodtseva.- „Gândirea Rusă”. Praga-Berlin, 1923/24, Carte. IХ-ХП. De la 369-374. Despre spiritul care domnea în școala P.I. Novgorodtsev, a amintit: „A avut grijă de fiecare individ individual, obținând burse, lecții, dezvoltând subiecte, punându-și cu generozitate semnătura pe legitimațiile de bibliotecă. S-a dat eseu după eseu; edificiul individualității spirituale a crescut încet” (Ibid. p. 373).

4. Doctrina lui Aristotel despre „sclavia prin natură” (Aristotel, Politica, I).

5. Vezi TsGIA Moscova, f. 418, op. 463, d, 36, l. 119.

6. Își amintește Evgenia Gertsyk, o rudă a Nataliei. „Verișoara nu ne-a fost aproape, dar - inteligentă și tăcută - și-a împărtășit toată viața simpatiile soțului ei, puțin ironic față de ardoarea lui. Era uimit de calmul ei înțelept. Tânărul cuplu a trăit din banii pe care i-au câștigat din traducere: nici el, nici ea nu au vrut să sacrifice timpul, pe care l-au dedicat în întregime filosofiei. S-au încătușat cu asceză de fier - totul era strict calculat, până la câte ruble de doi copeici ai putea petrece o lună la un taximetrist; concertele, teatrul au fost interzise, ​​iar Ilyin iubea cu pasiune muzica și Teatrul de Artă” (Gertsyk E. Memoirs. Paris, 1973. P. 153-154). Împreună au tradus lucrarea lui G. Simmel „Despre diferențierea socială” (Moscova, 1908), precum și cartea lui Elstsbacher „Anarhismul” și două tratate de Rousseau, care nu au putut fi publicate. Ilyin și-a dedicat principalele lucrări soției sale.

7. Scrisoare către L.Ya Gurevici din 13 august. 1911 - TsGALI, f. 131, op. 1, unitate de depozitare 131, l. 2-4. Leistung - lucrare strict, complet finalizată (germană).

8. Vezi: Ordine sau dezordine? Editura „Legea Poporului”, ser. „Problemele momentului., Nr. 3. M., 1917. P. 4-5.

11. Principalele sarcini ale jurisprudenței în Rusia - „Gândirea rusă”. Carte VIII – II, Praga, Dec. 1992. p. 162-188.

12. A se vedea: Arhiva Centrală a KGB-ului URSS, dosar nr. 1315. arhiva R-22082, l. 7; dosar nr 193. arhiva N-191, l. 314-320.

13. Arhiva centrală a KGB-ului URSS, dosar nr. 15778, arhiva N-1554, l. 15

15. Nikolai Petrovici Poltoratsky (1921-1990), profesor la Universitatea din Pittsburgh (SUA), ultimul administrator al moștenirii lui I.A Ilyin. A scris despre Ilyin în monografiile: „Gândirea religioasă și filozofică rusă a secolului XX” (1975), „Revoluția Rusiei” (1988), „Ivan Aleksandrovich Ilyin. Viață, lucrări, viziune asupra lumii” (1989).

16. Totul se simte

S-a suferit atât de mult

Văzut în dragoste

Multe luate în considerare

S-a realizat puțin

Mulțumesc, veșnică bunătate!

(Traducere din germană de A.V. Mihailov).

17. Redlich. R. În memoria lui I.A Ilyin. Munchen, 1955. Nr.

Filosof religios, jurist, publicist. În filosofia lui Hegel am văzut

dezvăluirea sistematică a experienței religioase a panteismului („Filosofia lui Hegel ca

doctrina concretităţii lui Dumnezeu şi a omului”, 1918). Autor a câteva sute de articole şi

peste 30 de cărți, inclusiv „Despre rezistența la rău prin forță” (1925), „Calea reînnoirii spirituale” (1935), „Fundamentals of the Luggle for National Russia” (1938), „Axioms”.

experiență religioasă” (vol. 1-2, 1953), „Sarcinile noastre” (vol. 1-2, 1956).

Ivan Aleksandrovich Ilyin s-a născut la Moscova pe 28 martie (stil vechi) 1883 în

familia nobilă a avocatului jurat al Camerei Judiciare din Moscova,

secretarul provincial Alexander Ivanovici Ilyin și Ekaterina Yul-evna Ilyina

(n. Schweikert von Stadion). Era al treilea fiu din familie. Frații Mari

Alexey și Alexander vor deveni avocați

Tatăl lui Ilyin este un moscovit nativ; bunicul, colonel, a servit ca șef al Kremlinului

palat Potrivit mamei sale, Ivan Ilyin era de sânge german, iar bunicul său, Julius Schweikert, era

consilier colegial.

Ilyin a primit studiile primare la gimnaziu, unde a studiat cinci ani

Universitatea din Moscova, unde profesori remarcabili P. Novgorodtsev și

Prințul E Trubetskoy Ilyin a intrat în școala științifică din Novgorodtsev, ale cărei prelegeri despre

istoria filozofiei a lăsat o amprentă adâncă în mintea lui, „Întotdeauna a trăit în el

un sentiment al misterului viu al existenței și al reverenței mistice pentru el”, a scris el despre

profesorul lor Platon, Rousseau, Kant, Hegel – acestea erau centrele ideologice ale școlii

Novgorodtseva

Septembrie, la o întâlnire a Facultății de Drept, la propunerea prințului Trubetskoy

a fost lăsat la universitate pentru a se pregăti pentru o profesie

În același an, Ivan Ilyin s-a căsătorit cu Natalia Nikolaevna Vokach

o femeie care a studiat filosofia, arta și mai târziu istoria, era spirituală

apropiată de Ilyin, Evgenia Gertsyk, o rudă a lui Vokach, își amintește „În 1906,

văr căsătorit cu studentul Ilyin Un Partid Social Democrat revoluționar recent (el

a fost la memorabilul congres din Finlanda în 1905), este acum un neo-kantian, dar

păstrând același maximalism, s-a despărțit imediat de rudele soției sale, ca înainte cu

a noastră, complet burgheză, dar din anumite motive eu și sora mea am fost excepția, iar el

ne-a întins cu toată ardoarea lui caracteristică. Vărul nu era al nostru.

aproape, dar - inteligentă și tăcută - și-a împărtășit toată viața, puțin, simpatia soțului ei

ironic pentru ardoarea lui. Era uimit de calmul ei înțelept

Tânărul cuplu a trăit din banii pe care i-au câștigat prin transferul de bani, nici el, nici ea nu și-au dorit

timpul de sacrificiu, pe care l-au dedicat în întregime filozofiei, s-au legat cu fier

asceză - totul este strict calculat, până la câte piese de doi copeci pot fi

petrece o lună pe un taximetrist, concerte, teatrul este interzis, iar Ilyin pasional

iubea muzica și teatrul de artă Apartamentul, două camere mici, strălucea

curățenia este meritul Nataliei, soția lui”

În 1909, Ilyin a promovat examenele pentru gradul de maestru în drept public și

după două prelegeri de probă a fost confirmat în gradul de privat-docent în catedră

enciclopedia dreptului și istoria filozofiei juridice a universității sale natale Din toamnă

predă la Cursurile superioare de drept pentru femei „Istoria filosofiei dreptului” și

conduce un seminar despre „Metodologia generală a științelor juridice” În 1910 începe

Societatea Psihologică din Moscova, în „Întrebări de filosofie și psihologie”

publică prima sa lucrare științifică, „The Concepts of Law and Force”, împreună cu soția sa în timpul iernii

pleacă în străinătate timp de doi ani într-o călătorie științifică (Germania, Italia,

Franța), lucrează la universitățile din Heidelberg, Freiburg, Berlin și

Göttingen, la Paris și din nou la Berlin

În 1911, lucrarea sa „Ideea de personalitate în învățăturile experienței Stirner în

istoria individualismului”, sunt incluse în setul „Concepte de drept și forță” (în germană

limbaj, cu comentarii suplimentare pentru editura din Berlin) și eseu

despre Fichte Începe să lucreze la ceea ce a devenit ulterior celebrul articol „On

curtoazie”, care este reluată de două ori din cauza lungimii, lăsând-o peste bord

o cantitate uriașă de material valoros După aceasta, el îl dirijează pe al lui ca el

indică în subtitlu, „Experiență social-psihologică” de Peter Struve în

„Gândirea Rusă” Dar înainte de a publica, a citit acest articol în Germania

prietenii care i-au apreciat „Courtoazia” și de care își amintește

Ilyin, el „a luat-o în suflet”, iar ei l-au numit în glumă „o bonă auto-proclamată și

profesor"

În vara aceluiași an, el comunică adesea cu filozoful Husserl, înțelegându-l

metoda fenomenologică, sau descriptivă, a cărei esență, conform expresiei

Ilyin, constă în următoarea analiză a acestui sau aceluia subiect ar trebui

precedă o imersiune intuitivă în experienţa obiectului analizat

De asemenea, eclozează un nou eseu - „Despre vulgaritate”, scrie el, „anticipând,

Scrâșnesc din dinți cu pofta de scriitor, în general, mă gândesc și mă gândesc la multe.

că în momentele de oboseală sau declin par un prost.” Uneori, suprasolicitare în

munca se limitează la defectare „Acum nu scriu nimic, tăcerea are a ei

farmec, propria sa relaxare, propria sa profunzime calmă”

În străinătate, Ilyinii nu doar studiază, ci călătoresc și se relaxează - au vizitat

Italia (Florența), a vizitat orașul Kassel din Germania, unde există „o mulțime de Rembrandt”,

apoi călătoriți prin Köln, Maina, Strasbourg (catedrale1) până în Elveția, petreceți o săptămână

în munți și apoi „se stabilesc” timp de trei săptămâni în Bretania lângă ocean „Mă bucur”, scrie

Ilyin, - mult până la ocean, nu știu, poate că este adevărat „totul este din apă”, am văzut

mare pentru prima dată la Veneția, pe Lido, iar după două ore de comunicare cu el a fost dificil

plec. Atunci am decis să mergem cu siguranță la ocean, ar trebui să știe ceva

atunci vechea, mai întâi înțelepciunea și anumite îndoieli trebuie să fie șterse prin ea.

limitele la care „imposibil” și „inevitabil” trebuie să-și piardă intolerabilitatea

Ilyin se întoarce la Moscova în 1913, locuiește într-o casă din Krestovozdvizhensky

lane, de acum înainte reședința sa permanentă

Această lucrare începe o serie de șase dintre lucrările sale despre Hegel, care cuprind

disertație „Filozofia lui Hegel ca doctrină a concretității lui Dumnezeu și a omului”,

publicat în 1918 în două volume: 1 - „Doctrina lui Dumnezeu”, al 2-lea - „Doctrina despre

om"

Cartea despre Hegel l-a glorificat pe Ilyin ca filosof

cunoaștere excelentă și înțelegere profundă a textului cel mai complex

este impecabil, iar trenul independent al gândirii este original și fascinant Ilyin - nu

Hegelian (nu a fost niciodată), poate vedea omisiunile marelui german. Acesta este un panlogism.

dorința de a sorta totul în rafturi conceptuale (chiar dialectice).

gândirea, de unde „absurditatea” metodei după care se înțelege adevărul

un sistem de categorii („Un filosof nu este deloc obligat să inventeze și să predea un fel de „sistem”. Aceasta este o prejudecată pur germană, de care este timpul să ne eliberăm”, va spune el mai târziu). Panteismul hegelian, identificarea lumii și a lui Dumnezeu, este de asemenea inacceptabil

Războiul dintre Rusia și Germania din 1914 a provocat o ascensiune patriotică, iar Ilyin nu a făcut-o

a devenit doar impregnat de ea, dar a jucat un rol important în întărirea lui Din scrisorile sale către L

I Gurevici aflăm că „în Rusia ascensiunea spirituală este în creștere și mai puternică

surprinde inteligența” că „este nevoie de o serie de articole - economice,

istoric, strategic, politic și metaforic despre război” He

nemulțumit de activitățile lui P. B. Struve în calitate de redactor-șef al revistei „Rusian

gândire”, care, după Ilyin, exprima ideologia comercianților-industriali, că

nu a jucat în mâinile Rusiei

În această perioadă, au apărut două lucrări de Ilyin - „Condicția morală de bază

război” și „Sensul spiritual al războiului”, acestea sunt cele mai bune pagini ale moralei rusești

filozofie, fără ele este imposibil să înțelegeți corect ceea ce este important și, în multe privințe, dificil

cărțile sale „Despre rezistența răului prin forță”, acestea conțin idei pentru lucrările sale viitoare,

referitor la subiecte „pentru care merită trăite, lupte și moarte” - laitmotivul,

străpungând toate creațiile ulterioare ale lui Ilyin, aici pentru prima dată și în mod profetic

vorbește despre voluntariat - atunci acest subiect va intra în „Ideea albă”, și nu în

doar din punct de vedere militar-istoric, dar într-un sens mai larg al miei de ani

construirea statului în Rusia, în cele din urmă, acestea sunt linii îndrăznețe despre cele mai dificile

și cea mai delicată problemă a războiului

În acești ani, Ilyin a dezvoltat o prietenie devotată cu compozitorul Nikolai

Medtner Își iubea foarte mult muzica, a scris despre el mai târziu într-o specială

cercetarea, apropo, „Sensul spiritual al războiului” i-a fost dedicată, iar mai târziu - un articol

„Ce este arta7” Cu fratele mai mare al lui Nikolai, Emilius Medtner Ilyina

au devenit chiar rude - au devenit nașii fiului său după Revoluția din februarie 1917

an, Ilyin se transformă dintr-un om de știință în fotoliu într-un politician activ și lider ideologic

cauza corectă Vara publică la editurile „Libertatea Poporului” și „Libertatea Poporului”.

dreapta” cinci broşuri mici „Fiecare ordine a vieţii”, scrie el, „are

deficiențe cunoscute și, ca regulă generală, eliminarea acestor neajunsuri

realizat prin desfiinţarea unor norme juridice nesatisfăcătoare şi instituirea

altele, mai bine Fiecare sistem juridic trebuie să dezvăluie oamenilor acest lucru

oportunitatea de a îmbunătăți legile conform legii, adică de a îmbunătăți legalitatea

ordine fără încălcarea ordinii juridice Sistemul juridic care închide aceasta

oportunitate pentru toată lumea sau pentru cercuri largi de oameni, privându-i de acces la

legislația, se pregătește pentru o revoluție inevitabilă”

Imediat după lovitura de stat din octombrie, Ilyin a publicat în Russkie Vedomosti

articol „Către învingătorii decedați” În el se adresează celor căzuți în luptă

Gărzilor Albe „Ați câștigat, prieteni și frați, și ne-ați lăsat moștenire pentru a aduce victoria voastră

Crede-ne până la capăt, ne vom împlini voința”

Pentru legăturile sale cu mișcarea Gărzii Albe, Ilyin a fost arestat de mai multe ori, în

susține o teză de master „Filosofia lui Hegel ca doctrină a concretității

Dumnezeu si om"

Viața a continuat, Ilyin a lucrat la universitate, la reclamele din Moscova

Institut, Muzical-Pedagogic, Ritmic, Filosofic-Cercetare

institute Pe lângă predare, a fost angajat în traduceri,

a făcut prezentări la Societatea de Psihologie, al cărei președinte a fost

ales după moartea profesorului L. M. Lopatin

interogat și judecat imediat pentru activitățile sale antisovietice, împreună cu alții

oameni de știință, filozofi și scriitori, deportați în Germania

La începutul lunii octombrie 1922, Ilyin a ajuns la Berlin O nouă perioadă de viață a început

Filosoful l-a contactat imediat pe generalul A von Lampe, reprezentantul baronului

Wrangel Prin el a stabilit contact cu comandantul-șef, căruia îi aparținea

cu mare evlavie, împreună cu alți emigranți ruși, s-a alăturat lucrării

privind organizarea Academiei Religioase și Filosofice și a societății sale filozofice,

revistă religioasă și filozofică În februarie 1923, a început să lucreze la Berlin

Institutul Științific Rus, la deschiderea căruia filozoful a ținut un discurs publicat de

mai târziu, într-o broșură separată, Ilyin a fost profesor la acest institut, a citit o serie de

cursuri - enciclopedia dreptului, istoria învățăturilor etice, introducere în filozofie,

introducere în estetică, doctrina conștiinței juridice etc. - în două limbi - rusă și

German În 1923-1924 a fost decanul facultății de drept din aceasta

Institut, în 1924 - ales membru corespondent al Institutului Slav la

Universitatea din Londra

Din 1925, lucrările mari ale lui Ilyin „Sensul religios al filozofiei”, „Despre

rezistența la rău prin forță”, „Calea reînnoirii spirituale”, „Fundamentele artei

perfect în artă” și broșurile, nu mai puțin semnificative ca conținut, „Otravă

Bolșevism”, „Trei discursuri despre Rusia”, „Criza lipsei de Dumnezeu”, „Fundamentele creștinismului”.

cultura”, „Chemarea profetică a lui Pușkin”, „Ideea creativă a viitorului nostru Despre

fundamentale de natură spirituală”, „Fundamentele luptei pentru Rusia națională” etc.

Ea a atras o atenție deosebită atât în ​​rândul emigrației ruse, cât și în Rusia la acea vreme.

Cartea lui Ilyin „Despre rezistența la rău prin forță” Nu este greu de ghicit că cartea

îndreptată împotriva filozofiei tolstoiismului, care a avut un efect corupător asupra

Ilyin nu și-a ascuns intenția de a „întoarce pentru totdeauna inteligența rusă”

Pagina lui Tolstoi despre moralitatea nihilistă rusă și restabilirea „vechilor

Învățătura ortodoxă despre sabie în toată puterea și gloria ei” „Chemându-vă să vă iubiți dușmanii,

Hristos a avut în minte dușmanii personali ai omului însuși.” Hristos nu a chemat niciodată

a iubi pe vrăjmaşii lui Dumnezeu care călcă în picioare pe dumnezeiesc. Aceasta se aplică şi poruncii despre

iertarea ofenselor și la cuvintele „nu vă împotriviți răului” (Mat. V, 39)

Cititorii au fost împărțiți în două tabere ostile: susținătorii lui Ilyin și oponenții

ideile sale 3. Gippius a numit cartea „teologia câmpului militar” N. Berdyaev a spus:

că un „cec” în numele lui Dumnezeu este mai dezgustător decât un „cec” în numele diavolului”,

F Stepun, V Zenkovsky și alții au vorbit aproximativ în același spirit

Biserica Rusă Ilyina din străinătate, în special Mitropolitul Antonie, Arhiepiscop

Anastasius și alți ierarhi, filozofi și publiciști, printre ei P Struve, N.

Lossky, A Bilimovici,

În 1926-1938, Ilyin a ținut prelegeri de aproximativ 200 de ori în Germania, Letonia,

Elveția, Belgia, Cehia, Iugoslavia și Austria, citind în rusă, germană și

Franceză Aceasta a fost o sursă modestă, dar destul de stabilă

existenţă. A vorbit despre scriitorii ruși, despre cultura rusă, despre

fundamentele conștiinței juridice, renașterea Rusiei, a religiei și a bisericii, sovietică

regimul etc. Principalul lucru în viața lui Ivan Ilyin este politica și creativitatea filozofică. El

publicat în ziarul „Vozrozhdenie”, în „Ziua Copilului Rusiei”, „Rusia

persoană cu handicap”, „Rusia Ortodoxă”, „Rusia”, „Timp Nou”, „Cale Nouă” și în

multe alte publicaţii emigrante. După ce a părăsit redacția Vozrozhdenie, în

un semn de protest împotriva înlăturării lui Struve din funcția de redactor-șef, publică Ilyin

revista „Russian Bell” (au fost publicate 9 numere din 1927 până în 1930) cu o caracteristică

subtitlu „Jurnal de idei puternice” – excepțional prin concizie și

Ilyin a primit ferm titlul de ideolog alb fără partid și suprapartid

miscarile. El a fost strâns asociat cu Uniunea All-Militară Rusă (ROVS), a participat

lucrarea Congresului Saint-Julien din 1930, organizat de Secţia Rusă

liga internațională pentru a lupta cu cea de-a treia internațională (cunoscută ca

Liga Ober).

Atitudinea lui Ilyin față de fascism și, în special, față de naționalism a fost deosebită.

socialismului, căruia i-a dedicat câteva dintre articolele sale. În ele arată

natura, sursa și sensul fascismului ca principiu cavaleresc și răspunsul umanității la

abisul care se desfășoară al lipsei de Dumnezeu, al dezonoarei și al lăcomiei feroce; cum să te descurci cu

internaţionalism, comunism şi bolşevism

În 1936, conform memoriilor lui R. Redlich, Ilyin „a descris absolut exact

Vine campania lui Hitler în Rusia.” Eșecul doctrinei lui Hitler, conform

Ilyin, a fost că se baza pe teoria rasială și pe lupta anti-bisericească;

acesta din urmă a fost mai distructiv decât ideea masonică de a separa biserica de

state.

După ce Hitler a venit la putere în 1933, Ivan Alexandrovici, care a fost

profesor la Universitatea din Berlin, a apărut un conflict cu ministerul german

propaganda La mijlocul anilor 1930 a fost concediat de la universitate. Dar Ilyin

a continuat să scrie, a lucrat la cartea „Calea reînnoirii spirituale”. Ea a ieșit la

1937 la Belgrad.

Mijloace de reînnoire spirituală - credință, iubire, libertate, conștiință, familie, patrie,

naţionalism, conştiinţă juridică, stat, proprietate privată. Fiecare dintre ei

capitolul este dedicat. Ilyin definește credința în mod foarte larg - este „principalul și conducătorul

gravitatea unei persoane care îi determină viața, opiniile, aspirațiile și

acţiuni" Fără credinţă o persoană nu poate exista. A trăi înseamnă a alege şi

străduiește-te, pentru asta trebuie să crezi în anumite valori, să le slujești; toți oamenii din

ei cred ceva. Ilyin avertizează: „Uneori sub scoarța necredinței teoretice trăiește

în secret există o adevărată religiozitate profundă; și invers, o biserică pronunțată

evlavia ascunde în spatele ei un suflet complet neduhovnicesc”.

Sursa credinței și a religiozității este iubirea. Aceasta este forma definitorie a spiritualității.

Adresându-se ei, Ilyin face o distincție subtilă între două forme de iubire -

instinctiv și spiritual. Dragoste născută din instinct

Tom, subiectiv, inexplicabil. Uneori este orbitor, întotdeauna idealizare.

Un alt tip de iubire este iubirea de spirit, care se bazează pe percepția perfecțiunii,

ideal obiectiv. Acest tip de iubire stă la baza sentimentului religios.

Ilyin nu a fost doar un jurist și moralist. Filosof larg educat

cultură, el nu putea ignora o astfel de zonă a vieții spirituale precum cea artistică

creare. Sunt cunoscute articolele sale despre literatura clasică rusă - despre Pușkin,

Gogol, Dostoievski, Tolstoi. În 1937 a publicat cartea „Fundamentals

artă.” Un an mai târziu a finalizat lucrarea „Despre întuneric şi iluminare. Carte

critică literară” (publicată postum) Multe pagini strălucitoare sunt consacrate artei

în culegerile articolelor sale.

Ilyin este un adept al realismului, un adversar ireconciliabil al „artei” formaliste.

„...Viitorul nu aparține modernismului, acestei pseudo-arte degenerate,

creat, lăudat și răspândit de oameni fără temei, lipsiți

duhul și cei care L-au uitat pe Dumnezeu. După marea rătăcire, după chinuri severe și lipsuri

O persoană își va veni în fire, își va reveni și se va întoarce din nou către prezent, organic și

artă profundă și este atât de ușor de înțeles că și astăzi naturi profunde și sensibile

ei prevăd această artă viitoare, o cheamă și îi prevăd triumful.”

Ilyin a vorbit în diferite ziare ca un anticomunist deschis.

La început germanii au fost

mulțumit de munca lui, dar ei au observat curând că o mare parte din ceea ce s-a opus

Ilyin, a fost, de asemenea, împotriva național-socialismului în Germania

găsește vina în activitățile sale de scris, nepermițând publicarea lucrărilor sale, ceea ce

i-a afectat foarte mult situația financiară.

În 1938, Gestapo a confiscat lucrările lui tipărite și l-a interzis

vorbirea în public. Și-a pierdut sursa de trai, Ivan Alexandrovici

a decis să părăsească Germania și să se mute în Elveția, unde și-a putut continua pe a lui

lucru. Și deși călătoria lui a fost interzisă de Departamentul Principal de Poliție,

mai multe accidente fericite (în care Ivan Alexandrovici, conform

Kvartirov, a văzut providența lui Dumnezeu) a ajutat să obțină o viză pentru el și pentru ai lui

soție, iar în iulie 1938 au „evadat” oficial în Elveția.

Acolo s-au stabilit în suburbia Zürich, Zollikon. Cu ajutorul prietenilor și cunoscuților, în

în special SV. Rahmaninov, pentru a treia oară a început să-și refacă viața.

Autoritățile elvețiene i-au interzis însă să se implice în activități politice.

Ilyin se concentrează pe munca creativă și ține prelegeri în

Comunități protestante pe diverse teme, ceea ce îi oferă un venit mic. „Deținând

vorbește excelent limba germană”, își amintește E. Klimov, „a avut un lucru uimitor

oratorie, a atras mereu numeroși

ascultători.

Punctul culminant al prozei filozofice și artistice a lui Ilyin este o serie de cărți în trei volume,

legate printr-un singur conținut și design intern, în limba germană: 1. „I

privind în viață Cartea Gândurilor”, 2. „Inimă scufundată. Cartea liniștii

contemplare.” 3. „Privindu-se în depărtare. O carte de gânduri și speranțe.”

În versiunea rusă, „Frozen Heart” a devenit „Singing Heart”. Acest

semnificativ, pentru că „Inima cântătoare” pentru Ilyin nu a fost doar un titlu,

spiritualitatea este necesară în sine; în descrierea şi definirea sa multivalorică spiritul

înțeles „ca puterea unei inimi cântătoare. Acum va fi clar cum se descurcă

cu această sarcină - de la inima „decolorată”, „sunet”, „liniștită” până la

inimă trezită, reînviată, cântătoare, care este confirmată de intenții (conform

după remarca preotului catolic din Bonn, Wolfgang Offermans, cercetător

reflectă și discerne, datorită experienței tale de viață, esența ta:

să redescopere în mine inima care cânta de secole – centrul meu

aspirațiile și gândurile, în contemplare liniștită, își fac o idee despre sensul vieții și al simțirii

sarcinile și speranțele lor înaintea lui Dumnezeu”.

În Elveția, Ilyin nu a încetat să se gândească și să scrie despre Rusia.

Din 1948 în mod regulat

a trimis, însă, fără semnătură, buletine de vot (au fost 215 în total) pt

oameni ai EMRO cu idei similare (mai târziu au compilat o carte în două volume „Sarcinile noastre”). Până în 1952

și-a încheiat cea mai importantă lucrare, „Axiomele experienței religioase”

Rezultatul a 33 de ani de muncă, publicat la Paris în două volume în 1953.

Nu a avut timp să termine lucrarea principală a vieții sale, „Despre monarhie”, la care a lucrat.

46 de ani. N. Poltoratsky a publicat majoritatea capitolelor pregătite din acesta sub formă

cărți „Despre monarhie și republică”. Ilyin s-a pregătit pentru publicarea „Calea către

evidenţă."

La sfârșitul zilelor sale, Ivan Aleksandrovich a scris: „Am 65 de ani, rezumă rezultatele și

Scriu carte după carte. Am tipărit deja unele dintre ele în germană, dar pentru a

implementați ceea ce este scris în rusă. În ziua de azi scriu doar în rusă. Scriu și o las deoparte...

Singura consolare este aceasta: dacă Rusia are nevoie de cărțile mele, atunci Domnul

îi va salva de la distrugere, iar dacă nici Dumnezeu, nici Rusia nu au nevoie de ei, atunci nu sunt necesare și

la mine însumi. Căci trăiesc doar pentru Rusia”.

devenit. Văduva și prietenii lui au făcut totul pentru ca lucrările lui să vadă lumina zilei. Amantă

Bareiss a ridicat un monument pe mormântul său din Zollikon cu epitaful:

Totul a fost experimentat

Atâta suferință.

În fața ochilor iubirii

Păcatele apar.

S-a realizat puțin.

Pentru tine este recunoștința, binecuvântarea veșnică.

Ilyin a fost un filozof religios și a aparținut erei filosofice care

Este numită în mod obișnuit renașterea religioasă rusă. A mers pe cont propriu

mod. Fiind un filozof ortodox, el nu a pătruns în mod deliberat în zonă

teologia, temându-se să nu cadă în ispita eretică, i-a coordonat întotdeauna pe a lui

construcţii religioase cu ierarhii Bisericii Ortodoxe Ruse.

renaștere națională. Dezastrul din 1917 pentru Ilyin este cel mai izbitor

manifestare a crizei culturii mondiale. Prin urmare, soarta Rusiei face parte din lume

soarta. Ceea ce scrie Ilyin despre Rusia și pentru Rusia capătă un universal

sens.

„Ideea rusă este ideea inimii. Ideea inimii care contemplă... Afirmă că

principalul lucru în viață este dragostea și prin iubire se construiește viața împreună

pământ, căci din dragoste se va naște credința și toată cultura duhului”.

Ivan Ilyin - vestitorul Rusiei viitoare

Ilyin Ivan Aleksandrovich (28.03/10.04.1883, Moscova, Rusia - 21.12.1954, Zurich, Elveția) - un remarcabil filozof religios rus, gânditor național, jurist și om de stat, un publicist și vorbitor strălucit, un scriitor și critic literar de raritate. frumusețea limbajului.

I.A. Ilyin este în birou la masă cu o lampă. Sursa: Biblioteca Științifică a Universității de Stat din Moscova

Familia Ilin

S-a născut la Moscova, în casa lui Baidakov de pe Plyushchikha, într-o familie nobilă a unui avocat jurat pentru districtul Camerei Tribunalului din Moscova, secretar provincial Alexander Ivanovich Ilyin (1851-1921) și Ekaterina Yulievna Ilyina (1858-1942). Străbunicul său Ivan Ilici Ilyin a servit ca consilier colegial sub împăratul Paul I, iar în 1796 i s-a acordat o diplomă pentru demnitate nobilă. Bunicul filosofului Ivan Ivanovici Ilyin (1799-1865) a fost un inginer civil militar, colonel, care a construit Marele Palat al Kremlinului, a devenit comandantul acestuia și a primit titlul de „Major de la porțile Marelui Palat Kremlin”. Familia bunicului meu locuia la Kremlin; Acolo s-a născut și tatăl filozofului, Alexandru Ivanovici Ilyin, al cărui naș a fost împăratul Alexandru al II-lea. Bunicul matern - consilier de curte Julius Schweikert von Stadion (1805-1876), un medic german care s-a mutat în Rusia în 1832, a devenit ulterior medic-șef al Casei Văduvei Imperiale și cetățean de onoare al Rusiei Imperiale. Fiica sa Caroline Louise Schweikert, luterană de religie, s-a convertit la ortodoxie când s-a căsătorit cu Alexander Ivanovich Ilyin în 1880 în Biserica Nașterii Domnului din satul Bykovo și a devenit cunoscută sub numele de Ekaterina Yulievna Ilyina. Ea a născut cinci fii - Alexei, Alexandru, John (Ivan), Julius și Igor. Micul Ioan a fost botezat la 22 aprilie 1883 în Maica Domnului a Nașterii Domnului, în afara Porții Smolensk a bisericii.

Ani de studiu

Ivan Ilyin a studiat la celebrul gimnaziu clasic 1 din Moscova și a absolvit în 1901 cu o medalie de aur, care i-a dat dreptul de a intra la Facultatea de Drept a Universității Imperiale din Moscova fără examene. Aici a dezvoltat un profund interes pentru filozofie; supraveghetorul său a fost celebrul avocat, profesorul Pavel Ivanovici Novgorodtsev, care în 1906 a părăsit Ilyin la universitate pentru a se pregăti pentru o profesie.

Viața de familie

La 27 august 1906, Ivan Ilyin s-a căsătorit cu o absolventă a cursurilor superioare pentru femei Natalia Vokach (1882-1963), fiica lui Nikolai Antonovich Vokach (1857-1905) și Maria Andreevna Muromtseva (1856-?). Ea a fost nepoata președintelui Primei Dume de Stat Serghei Muromtsev și verișoara soției lui Ivan Bunin, Vera Muromtseva. Interesele ei științifice constau în domeniile filozofiei, istoriei artei și istoriei; era apropiată spiritual de soțul ei, cu care a trăit o viață lungă. Nu au avut copii, iar după moartea lui Ivan Aleksandrovich, Natalia Nikolaevna și-a predat arhiva și moștenirea prietenilor apropiați și studenților, care la 21 decembrie 1956 au creat „Commonwealth-ul numit după profesorul Ivan Aleksandrovich Ilyin”.

Crearea unui filozof

În 1909, Ilyin a promovat examenele pentru gradul de master în drept public și, după două prelegeri de probă, a fost confirmat ca profesor asistent privat la departamentul de Enciclopedie a dreptului și istoria filosofiei juridice la universitatea sa de origine. În 1910, a început să predea primul său curs la Universitatea din Moscova și, în același timp, a devenit membru al Societății de Psihologie din Moscova; în „Questions of Philosophy and Psychology” a publicat prima sa lucrare științifică, „The Concepts of Law and Force”. La sfârșitul anului, el și soția sa au plecat în străinătate într-o călătorie științifică și au petrecut acolo doi ani la universitățile din Heidelberg, Freiburg, Berlin, Göttingen și Paris. Din vara lui 1911, a petrecut un an ascultând prelegerile fondatorului fenomenologiei, Edmund Husserl (Göttingen), și a comunicat adesea cu el, înțelegând metoda sa fenomenologică, a cărei esență, așa cum a spus-o însuși Ilyin, era următoarea :

Analiza unuia sau altuia trebuie precedată de o imersiune intuitivă în experiența obiectului analizat.

Întors la Moscova în 1912, a ținut prelegeri la universitate folosind această metodă, care mai târziu a devenit cunoscută drept „metoda reducerii fenomenologice”. Din 1913, a locuit cu soția sa la 2 Krestovozdvizhensky Lane, apt. 36, - de acum înainte reședința sa permanentă până la expulzarea sa din Rusia sovietică în 1922.

Marele Război cu Germania din 1914 a provocat o ascensiune patriotică în Rusia, Ilyin nu numai că a impregnat-o, dar a jucat un rol important în întărirea ei. În această perioadă, au apărut două lucrări ale lui Ilyin: „Contradicția morală de bază a războiului” și „Sensul spiritual al războiului”, care au devenit cele mai bune pagini ale filozofiei morale rusești; Fără ele, o înțelegere corectă a cărții sale importante și, în multe privințe dificile, „Despre rezistența la rău prin forță” este imposibilă. Ele, ca un cod, conțin idei pentru lucrările sale viitoare referitoare la subiecte „pentru care merită trăite, lupte și moarte” - acesta este laitmotivul care pătrunde în toate creațiile ulterioare ale lui Ilyin. Aici, pentru prima dată și în mod profetic, s-a vorbit despre voluntariat, apoi acest subiect s-a transformat în „Ideea albă”, și nu numai în sens militar-istoric, ci într-un sens mai larg: clădirea de o mie de ani a statului Rusiei. Mai mult, acestea erau linii îndrăznețe despre problema dificilă și delicată a războiului.

Expulzarea din Rusia bolșevică

Revoluția din februarie 1917 a pus o problemă foarte serioasă pentru Ilyin: sistemul politic al patriei sale a fost zdrobit, el este un jurist, care este atitudinea lui față de tot ce se întâmplă? Ilyin a rezolvat această sarcină cea mai dificilă în spiritul lui Socrate: nu a încercat să se sustragă de la necazurile și adversitățile care s-au abătut asupra țării și poporului său, a analizat profund situația, și-a folosit toate cunoștințele pentru a ieși cu demnitate din situația actuală: din un om de știință fotoliu pe care îl transformă într-un politician activ, luptător și ideolog al unei cauze drepte. El a perceput lovitura de stat din octombrie ca pe un dezastru și s-a implicat activ în lupta împotriva regimului ilegal; articolul său de foc „Către învingătorii plecați” din ziarul „Vedomosți rusi” a fost publicat la trei săptămâni după lovitura de stat și a fost o acuzație directă a bolșevicilor și o providență a morții lor istorice. În acest moment, el și-a creat Doctrina rusă originală a conștiinței juridice.

În 1918, a fost arestat de trei ori și ținut în temnițele de la Ceka pentru un total de aproximativ două luni. A fost implicat în „cazul nr. 93 al cetățeanului american V.A. Bari, căpitanul personalului V.V. și alții”, acuzați că aparțin unei organizații contrarevoluționare numită „Armata Voluntarilor”.

La 19 mai 1918, a fost eliberat temporar pentru a-și susține teza de master „Filosofia lui Hegel ca doctrină a concretității lui Dumnezeu și a omului”, care a fost atât de impecabilă încât facultatea i-a acordat în unanimitate două grade deodată: master și doctor în stat. științe, iar în toamnă a primit la titlul universitar de profesor. Faima sa l-a ajutat să evite pedeapsa în cazul Armatei Voluntarilor și a fost achitat din lipsă de probe și amnistia. La 24 august 1918, profesorul Alexey Ivanovich Yakovlev, fiul renumitului educator ciuvaș Ivan Yakovlevich Yakovlev, un prieten al familiei Ulyanov, care a lucrat la un moment dat pentru Alexander Ulyanov, i s-a adresat lui Lenin cu o scrisoare, în care el a cerut să se oprească Cazul lui Ilyin, care a influențat semnificativ cursul procesului.

Încă de trei ori Ilyin a fost arestat de Ceka și OGPU (în 1919, 1920 și 1922);

...din momentul revoluției din octombrie și până în prezent, nu numai că nu s-a împăcat cu puterea muncitorească și țărănească existentă în Rusia, dar nu și-a oprit nici măcar o clipă activitățile sale antisovietice, iar în momente de dificultăți externe pentru RSFSR și-a intensificat activitățile contrarevoluționare, adică în infracțiunea prevăzută la articolul 57 din Codul penal al RSFSR.

La 29 septembrie 1922, Ilyin, împreună cu alți oameni de știință, filozofi și scriitori, a fost deportat în Germania pe nava „Oberburgomaster Haken”. În Rusia sovietică a existat o campanie pentru a trimite cei mai buni oameni în străinătate.

Viața în Germania. persecuția nazistă

La sosirea la Berlin la începutul lunii octombrie 1922, Ilyin l-a contactat imediat pe generalul Alexei von Lampe, un reprezentant al baronului Wrangel, și a devenit analist, asistent al generalului Wrangel și ideolog al Uniunii All-Militare Ruse. (Mai târziu, von Lampe a organizat lansarea a 216 de buletine celebre Ilyin „Sarcinile noastre”, care au fost trimise în întreaga lume unor oameni care aveau o idee similară.)

În februarie 1923, la Berlin sa deschis Institutul Științific Rus, la deschiderea căruia Ilyin a ținut un discurs de actualitate „Problemele conștiinței juridice moderne”. Ilyin a devenit profesor la acest institut, a predat o serie de cursuri: enciclopedia dreptului, istoria învățăturilor etice, introducerea în filozofie, introducerea în estetică, esența conștiinței juridice etc. - în două limbi, rusă și germană.

În 1923-1924 a fost decan al Facultății de Drept a Institutului Rus de Cercetări Științifice, iar în 1924 a fost ales membru corespondent al Institutului Slavic de la Universitatea din Londra. În același 1926, a fost publicată faimoasa sa broșură „Patria și Noi” - un cântec eroic pentru Armata Albă și Mișcarea Albă.

Din 1925 au apărut lucrările sale majore: „Sensul religios al filosofiei”, „Despre rezistența la rău prin forță”, „Calea reînnoirii spirituale”, „Fundamentele artei. Despre perfecțiunea în artă” și broșuri nu mai puțin semnificative în conținut: „Otrava bolșevismului”, „Despre Rusia. Trei discursuri”, „Criza lipsei de Dumnezeu”, „Fundamentele culturii creștine”, „Chemarea profetică a lui Pușkin”, „Ideea creativă a viitorului nostru. Despre fundamentele unui caracter spiritual”, „Fundamentele luptei pentru Rusia națională”, etc. O atenție deosebită a fost atrasă atât în ​​rândul emigrației ruse, cât și în Rusia de atunci de cartea lui Ivan Ilyin „Despre rezistența la rău prin forță”, care rămâne relevantă până în zilele noastre.

După ce Hitler a venit la putere în 1933, Ilyin a avut un conflict cu Ministerul German al Propagandei. Reprezentantul lui Goebbels, Erth, urmând politica generală a guvernului german, a cerut profesorilor Institutului Științific Rus să se angajeze în propagandă antievreiască și să vorbească în această direcție studenților. Ilyin a refuzat să urmeze aceste instrucțiuni, iar în 1934 a fost demis de la universitate. În 1938, Gestapo a confiscat lucrările sale publicate și i-a interzis să vorbească în public.

Viața în Elveția

După ce și-a pierdut sursa de existență, Ivan Alexandrovich a decis să părăsească Germania și să se mute în Elveția, unde ilyinii s-au stabilit în suburbia Zürich, Zollikon. Cu ajutorul prietenilor și cunoscuților, în special Serghei Rachmaninov, a început să-și reconstruiască viața pentru a treia oară.

Deoarece autoritățile elvețiene i-au interzis lui Ilyin să se implice în activități politice, el s-a concentrat pe munca literară și a ținut adesea prelegeri despre cultura rusă în diverse audiențe elvețiene, ceea ce i-a oferit un venit mic.

Într-o zi, după unul dintre discursurile sale, o ascultătoare, Charlotte Bareiss, l-a abordat și l-a întrebat dacă a scris cărți despre subiectele despre care vorbește în prelegerile sale. El a răspuns că nu are mijloace financiare pentru a publica cărți. Mai târziu, ea, fiind o elvețiană bogată, ia oferit lui Ilyin ajutorul ei filantropic. Ea a închiriat lui Ilyin un apartament la Zollikerstrasse 33 și a oferit o indemnizație lunară de 500 de franci pentru publicarea manuscriselor sale. Cu ajutorul ei, Ilyin a publicat câteva cărți strălucitoare în limba germană: „Esența și originalitatea culturii ruse”, „Fundațiile eterne ale vieții”, cartea în trei volume „Eu privesc în viață. Cartea Gândurilor”, „Inima cântătoare. Cartea contemplațiilor liniștite”, „Privindu-se în depărtare. Cartea Reflecțiilor și Speranțelor”, cartea „Filosofia lui Hegel ca doctrină contemplativă a lui Dumnezeu” și cercetarea sa fundamentală în limba rusă „Axiomele experienței religioase”.

Moarte și întoarcere în Rusia

Toată viața lui Ilyin a fost bolnav - des și mult. El trata bolile cu curaj creștin și le considera degetul lui Dumnezeu; a murit într-un spital din orașul Zollikon dimineața într-o secundă, stând pe un scaun lângă patul său în timp ce se îmbrăca. A fost „o moarte nerușinată și pașnică”. Văduva și prietenii lui au făcut totul pentru a se asigura că lucrările sale nepublicate au văzut lumina zilei și că arhiva sa mare și valoroasă a fost păstrată: profesorul Nikolai Petrovici Poltoratsky (1921-1990), la sugestia „Commonwealth-ului...” în 1966, a transportat arhiva lui Ivan Ilyin pentru depozitare la Universitatea din Michigan, orașul East Lansing, SUA. Doamna Bareiss a ridicat pe mormântul filozofului un monument cu un epitaf compus în germană chiar de Ilyin și în traducerea rusă, care sună aproximativ așa:

Totul se simte
S-a suferit atât de mult
contemplat cu dragoste
Destul de multe păcate
Și puțin se înțelege
Mulțumesc, veșnică bunătate!

Charlotte Bareiss a susținut-o pe Natalia Nikolaevna până când moartea ei, la 30 martie 1963, a îngropat-o și, parcă și-ar fi îndeplinit ultima datorie, a murit în scurt timp ea însăși.

Rămășițele lui Ivan Aleksandrovici Ilyin și ale soției sale Natalia Nikolaevna Ilyina au fost transferate de la Zollikon la Moscova, la nivel de stat și de biserică au fost reîngropate în necropola Mănăstirii Donskoy la 3 octombrie 2005; Arhiva filosofului a fost returnată universității sale natale în 2006. Toate aceste evenimente culturale au fost facilitate de văduva profesorului Poltoratsky Tamara Mikhailovna (1921-2016), care a transferat toate drepturile legale necesare pentru aceasta doctorului în științe fizice și matematice Yuri Trofimovici Lisitsa, compilator și comentator al lucrărilor colectate în 30 de volume. lui Ivan Aleksandrovich Ilyin (Moscova, 1993-2015) .

Yu.T. Lisitsa, profesor la PSTGU

Ivan Aleksandrovich Ilyin este un filosof și publicist remarcabil rus, despre care până de curând nu știa nimic unui cerc larg de cititori interesați de țara lor. Numai specialiștii care au studiat această perioadă întunecată a istoriei Rusiei știau foarte puține despre el.

Lucrările lui erau sub cea mai strictă interdicție. Abia la sfârșitul anilor 80 ai secolului XX, în timpul perestroika, când glasnostul a devenit motto-ul vieții publice, au început să apară primele lucrări dedicate activităților lui Ilyin. Datorită acestor studii, a devenit posibil să facem cunoștință cu povestea de viață a acestui om uimitor, un adevărat patriot al țării sale. Ivan Aleksandrovich Ilyin s-a născut în 1883 în familia unui avocat și secretar de provincie, care era și finul. După absolvirea liceului, a intrat în universitate la Facultatea de Drept, absolvind în 1906. Acolo a început să se angajeze în activități didactice și științifice.

În 1910, a plecat într-o călătorie de afaceri în Germania și Franța, în timpul căreia a studiat noile tendințe ale filozofiei europene. După Revoluția din februarie, Ilyin s-a implicat în viața socială și politică, susținând aripa politică a Partidului Kadet. Își publică tratatele politice, care reflectă în mod viu convingerile sale.

După ce bolșevicii au ajuns la putere, el a luat în sfârșit calea luptei politice împotriva regimului lor. În 1918, a fost arestat pentru prima dată pentru participare la Armata de Voluntari. Cu toate acestea, acest fapt nu a putut fi dovedit și Ilyin a fost eliberat. Mai mult, în timpul arestării, prezentatorii au vorbit în apărarea sa. Ilyin a trebuit să-și susțină teza de master și mulți s-au oferit ca ostatici pentru timpul necesar pentru a conduce apărarea. Dar astfel de sacrificii nu au fost necesare, deoarece Ilyin a fost eliberat din lipsă de dovezi.

În 1922, Ilyin a fost arestat pentru ultima, a șasea oară. După arestarea sa, a fost imediat condamnat și condamnat la moarte. În ultimul moment, execuția a fost înlocuită cu deportarea în străinătate cu privarea de cetățenie. În exil, Ilyin a lucrat ca profesor la Institutul Științific Rus din Berlin până în 1934. În același timp, a fost membru al colegiului editorial al ziarului „Vozrozhdenie”, care a fost publicat la Paris, și a publicat revista „Russian Bell”.

În 1934, odată cu venirea naziștilor la putere, Ilyin a fost expulzat din Institutul Științific Rus și i s-a interzis să predea. Filosoful și publicistul remarcabil s-a trezit fără mijloace de existență. În 1938, Ilyin s-a mutat în Elveția, unde a trăit și și-a publicat lucrările. În 1954, Ivan Aleksandrovici Ilyin a murit. A fost înmormântat în Zollikon, lângă Zurich.

Fascismul este un fenomen complex, cu multiple fațete și, istoric vorbind, departe de a fi eliminat. Conține sănătoși și bolnavi, vechi și noi, protectoare de stat și distructive. Prin urmare, este nevoie de calm și corectitudine în evaluarea acesteia. Dar pericolele sale trebuie gândite până la capăt.

Fascismul a apărut ca o reacție la bolșevism, ca o concentrare a forțelor de securitate de stat la dreapta. În timpul declanșării haosului de stânga și a totalitarismului de stânga, acesta a fost un fenomen sănătos, necesar și inevitabil. Această concentrare va continua să se realizeze, chiar și în cele mai democratice state: în ceasul pericolului național, forțele sănătoase ale poporului vor fi mereu concentrate într-o direcție dictatorială protectoare. Așa a fost în Roma antică, așa s-a întâmplat în noua Europă și așa va continua să fie.

Opunându-se totalitarismului de stânga, fascismul a avut, mai departe, dreptate, deoarece a căutat reforme socio-politice corecte. Aceste căutări ar putea avea succes sau fără succes: rezolvarea unor astfel de probleme este dificilă, iar primele încercări s-ar putea să nu fi avut succes. Dar a fost necesar să facem față valului de psihoză socialistă – cu măsuri sociale și, deci, antisocialiste. Aceste măsuri erau așteptate de mult și nu era nevoie să mai așteptăm.

În cele din urmă, fascismul a avut dreptate, deoarece a pornit de la un sentiment național-patriotic sănătos, fără de care niciun popor nu își poate stabili existența sau își poate crea propria cultură.

Totuși, odată cu aceasta, fascismul a făcut o serie de greșeli profunde și grave care i-au determinat fizionomia politică și istorică și i-au dat chiar numelui acea conotație odioasă pe care dușmanii săi nu se obosesc să o sublinieze. Prin urmare, pentru viitoarele mișcări sociale și politice de acest fel trebuie aleasă o altă denumire. Și dacă cineva își numește mișcarea cu numele său anterior („fascism” sau „național socialism”), atunci aceasta va fi interpretată ca o intenție de a reînvia toate golurile și greșelile fatale ale trecutului. Aceste lacune și erori au fost după cum urmează:

1. Ireligie. Atitudine ostilă față de creștinism, față de religii, confesiuni și biserici în general.

2. Crearea totalitarismului de dreapta ca sistem permanent și presupus „ideal”.

3. Stabilirea unui monopol de partid și corupția și demoralizarea rezultate.

4. Trecerea la extreme ale naționalismului și șovinismului militant („mania grandiozității”) națională.

5. Amestecarea reformelor sociale cu socialismul și alunecarea prin totalitarism în naționalizarea economiei.

6. Căderea în cezarismul idolatru cu demagogia, servilismul și despotismul lui.

Aceste greșeli au compromis fascismul, au întors confesiuni întregi, partide, popoare și state împotriva lui, l-au dus la un război nesustenabil și l-au distrus. Misiunea sa culturală și politică a eșuat, iar elementul de stânga s-a răspândit cu și mai multă forță.

1. Fascismul nu ar fi trebuit să ia o poziție ostilă creștinismului și oricărei religiozități în general. Un regim politic care atacă biserica și religia creează o scindare în sufletele cetățenilor săi, subminează cele mai adânci rădăcini ale conștiinței juridice în ei și începe să pretindă însuși semnificația religioasă, ceea ce este o nebunie. Mussolini și-a dat seama curând că, într-o țară catolică, puterea de stat avea nevoie de un concordat onest cu Biserica Catolică. Hitler, cu ateismul său vulgar, în spatele căruia se ascunde o autoîndumnezeire la fel de vulgară, nu a înțeles pe deplin că urmează calea Antihristului, anticipând bolșevicii.

2. fascismul poate să nu fi creat un sistem totalitar: s-ar fi putut mulțumi cu o dictatură autoritară suficient de puternică pentru a) eradica bolșevismul și comunismul și b) să ofere libertatea religiei, presei, științei, artei, economiei și partidelor necomuniste. de judecată și creativitate cu moderație loialitatea lor politică.

3. Stabilirea unui monopol de partid nu va duce niciodată la bine nicăieri: cei mai buni oameni se vor lăsa deoparte, cei mai răi se vor revărsa în partid; pentru cei mai buni gândesc independent și liber, în timp ce cei mai răi sunt gata să se adapteze la orice doar pentru a face o carieră. Așadar, partidul monopolist trăiește prin autoînșelăciune: pornind de la „selecția calității”, cere „unanimitatea partidului”; făcându-l o condiție pentru capacitatea și capacitatea juridică politică, îi cheamă pe oameni la nesimțire și ipocrizie; prin aceasta deschide larg ușile pentru tot felul de proști, ipocriți, ticăloși și carierişti; nivelul calitativ al partidului este perturbat, iar la putere se ridică falsificatori, mituitori, prădători, speculatori, terorişti, linguşitori şi trădători. Ca urmare, toate neajunsurile și erorile partizaniei politice ajung la cea mai înaltă expresie în fascism; monopolul de partid este mai rău decât competiția de partid (o lege cunoscută de noi în comerț, industrie și toate construcțiile culturale).

„Fasciștii” ruși nu au înțeles acest lucru. Dacă reușesc să se stabilească în Rusia (ceea ce Dumnezeu ferește), atunci vor compromite toate ideile de stat și sănătoase și vor eșua în dizgrație.

4. Fascismul nu ar fi trebuit să cadă în „mania pentru grandiozitate” politică, să disprețuiască alte rase și naționalități și să înceapă să le cucerească și să le elimine. Stima de sine nu este deloc mândrie arogantă; patriotismul nu cere deloc cucerirea universului; eliberarea poporului tău nu înseamnă deloc cucerirea sau eradicarea tuturor vecinilor tăi. A ridica pe toți împotriva poporului tău înseamnă a-i distruge.

5. Linia dintre socialism și reformele sociale are o semnificație profundă, fundamentală. A trece peste această linie înseamnă a ruina reforma socială. Căci trebuie să ne amintim întotdeauna că socialismul este antisocial, iar dreptatea socială și eliberarea socială nu tolerează nici socialismul, nici comunismul.

6. Cea mai mare greșeală a fascismului a fost renașterea cezarismului idolatru. „Cezarismul” este direct opusul monarhismului. Cezarismul este fără Dumnezeu, iresponsabil, despotic; disprețuiește libertatea, legea, legalitatea, dreptatea și drepturile personale ale oamenilor; este demagogic, terorist, mândru; este sete de lingușire, „slavă” și închinare, vede gloata printre oameni și le aprinde patimile; este imoral, războinic și crud. El compromite începutul autoritarismului și autocrației, deoarece domnia sa urmărește nu scopuri statale sau naționale, ci pe cele personale.

Franco și Salazar înțeleg acest lucru și încearcă să evite aceste greșeli. Ei nu își numesc regimul „fascist”. Să sperăm că patrioții ruși se vor gândi până la capăt la greșelile fascismului și ale național-socialismului și nu le vor repeta.