Imagini ale sfinților în educația spirituală și morală a școlarilor moderni. Sfinți și sfințenie

Venerabil Sergius (Radonezh) - Îngerul Păzitor al Rusiei

Rev. Serghie din Radonezh. Fresca Catedralei Nașterea Domnului de la Mănăstirea Ferapontov.
Dionsius 1500-1502

În urmă cu mai bine de o mie de ani, puterea dătătoare de viață a Bisericii lui Hristos a devenit inerentă poporului rus, care a acceptat sfânta credință ortodoxă și sfântul Botez. „Spiritul Ortodoxiei nu ar fi putut fi mai în concordanță cu radicalismul spiritual al sufletului rus, cu lățimea și deschiderea sa, căci înaintea lui, neîngrădit de normele civilizației europene, nimic nu a întunecat realitatea lui Dumnezeu.” „În sufletul rus, Împărăția lui Dumnezeu nu a întâlnit niciuna dintre acele dorințe de lumescitate care s-au reflectat atât de puternic în ceea ce se dezvoltase sub influența romană. lumea occidentală. Rușii nu cunoșteau nici despotismul răsăritean, nici cultul împăratului, nici cultul statului.”

Dar este corect în Biserică, în care „nu există nici grec, nici iudeu” (Col. 3:11), să vorbim despre spiritualitatea rusă? La urma urmei, istoria Bisericii este revelația în timp a economiei Duhului Sfânt și, prin urmare, nu are un teritoriu propriu - „Duhul respiră unde vrea” (Ioan 2:8), trece prin inimile oamenilor. Este corect să vorbim despre tradiții naționale când despre care vorbim despre viața în Duhul Sfânt, când se spune nu doar despre rudenia vieții spirituale, ci și despre rudenia în Duhul?
Un exemplu istoric de viață în Duhul Sfânt este arcul pe care Sfântul Serghie l-a făcut Sfântului Ștefan din Perm, nu văzându-l cu ochii trupești, ci văzându-l în Duhul Sfânt. Un „arc” asemănător a fost făcut de un alt om purtător de duh, discipol și asociat cu Sfântul Grigorie Palama - Sfântul Patriarh al Constantinopolului Filoteu, care l-a binecuvântat pe Sfântul Serghie și i-a trimis o „comemorare: o cruce, un paraman și o schemă. , împreună cu scriptura sa”. Isihast fiind, a cunoscut în Duhul Sfânt prin revelație despre Sfântul Serghie. Aici este clar că nici distanța (de la Constantinopol până la Radonezh este de aproximativ 3 mii de km), nici timpul, nici naționalitatea nu contează atunci când oamenii sunt în Duhul Sfânt.

Totuși, „Biserica, acest nou trup al umanității, conține în sine multe ipostaze umane... Lucrarea lui Hristos se referă la natura umană, pe care El o conduce în Ipostasul Său. Lucrarea Duhului Sfânt se referă la indivizi umani, se adresează fiecăruia separat. Duhul Sfânt dă ipostaselor umane din Biserică plinătatea Divinității într-un mod unic, personal, adaptat fiecărei persoane ca individ creat după chipul lui Dumnezeu.” Prin urmare, sfințenia nu este impersonalitate. Fiecare va fi glorificat în măsura iubirii lor, iar iubirea variază în putere. Aceasta înseamnă că, cu toată universalitatea vieții omenirii prin Duhul Sfânt în Biserica lui Hristos, cu comunitatea căii și miezul realizării, vedem și diferențe de caracter, de înclinație a sufletului.
Cuvinte Sfântă Născătoare de Dumnezeu: „Acesta este din neamul nostru”, adresat călugărului Serafim, se referă la călugărul Serghie și la bătrânul athonit Silouan și la o mulțime de alți sfinți ruși și neruși. „Acesta este neamul celor ce caută pe Domnul, care caută fața Dumnezeului lui Iacov” (Ps. 23:6). Aceste cuvinte se adresează și poporului nostru, „zelos pentru fapte bune„(Tit. 2, 14). Avem dovezi care subliniază specificul poporului rus, ca un popor deosebit, zelos, motiv pentru care Maica DomnuluiÎn timpul aparițiilor repetate, ea le-a spus aleșilor Săi: „Domnul va fi cel mai slăvit între poporul rus”. Și noi credem aceste mărturii, căci au fost rostite prin descoperirea Duhului Sfânt celor care, prin isprava iubirii, au dobândit un mare har. Printre ei a fost bătrân athonit Silouan. Iată conversația lui despre căile spiritualității ruse:

„Ce crezi, oh. F., de ce sunt nemții mai buni decât rușii la construirea de mașini și alte lucruri?
Ca răspuns la pr. F. a început din nou să laude pe germani ca pe un popor mai capabil, mai învățat, mai înzestrat, în timp ce noi, rușii, nu suntem buni.
Părintele Silouan a răspuns la aceasta:
„Și cred că aici există un motiv complet diferit, și nu doar incapacitatea rușilor”. Pentru că, cred, asta pentru că poporul rus își dă primul gând, prima putere lui Dumnezeu și se gândește puțin la lucrurile pământești, și dacă poporul rus, ca și alte popoare, și-a întors toată fața spre pământ și a început să facă numai asta, ei ar depăși curând și le-ar plăcea pentru că este mai puțin dificil.”
„În timp ce occidentalii sunt obișnuiți să-și evalueze poziția socială, în funcție de confortul vieții, un astfel de „conformism” era complet neobișnuit pentru o persoană rusă, chiar și de origine nobilă. Întinderile nesfârșite ale pământului rusesc, clima aspră, vulnerabilitatea de la raidurile nomazilor - toate acestea au dat naștere unei anumite dispoziții metafizice, au vorbit despre imaginea tranzitorie a acestei lumi și au contribuit la aspirațiile către ceresc. Ortodoxia a dat direcția corectă acestor aspirații, combinându-le cu setea pentru „un Cer nou și un pământ nou”. Împărăția lui Dumnezeu pe pământ, transformarea vieții și transfigurarea ei viitoare. Idealul sfințeniei a devenit cel mai înalt ideal moral pentru poporul rus, întruchiparea valorilor spirituale durabile.”

Și de un mileniu încoace, o mare ceată de sfinți care au strălucit în țara rusă strălucește pentru noi din orizontul bisericii, iar lumina lor este veșnică, căci ea se revarsă din Veșnicie, iar sfințenia lor este mărturisită în „ descoperirea spiritului și a puterii” (1 Cor. 2:4).

Și ce comori neprețuite de moaște necoruptibile și miraculoase ale sfinților ruși păstrează orașele noastre: Kiev, Moscova, Vladimir, Novgorod, Rostov, Suzdal, Smolensk, Irkutsk, Belgorod, Cernigov, Harkov, Pochaev și multe altele! Este cu adevărat adevărată zicala populară că în Rus’ nu există oraș fără sfânt și nici sat fără om drept... „În sfinții ruși cinstim nu numai pe patronii cerești ai sfintei și păcătoase Rusii: în ei căutăm revelație a noastră cale spirituală. Credem că fiecare popor are propria sa vocație religioasă. Și, desigur, este pe deplin realizată de geniile sale religioase.”

„Dacă Rusia are un erou național care exprimă cel mai bine spiritul Rusiei, atunci, desigur, acesta este Sfântul Serghie”, a scris E. Poselyanin. — Mănăstirea pe care a întemeiat-o acum 650 de ani Treime dătătoare de viață„Conștiința de sine spirituală a poporului a fost întotdeauna percepută ca inima Rusiei, iar Sfântul Serghie de Radonezh însuși - ca patron special, gardian și conducător al poporului rus, starețul All-Rusian - poate, mai precis , conform observației preotului Pavel Florensky, Îngerul Păzitor al Rusiei.”

„Ideea aici nu este în dimensiunile comparative ale măreției istorice cu alți sfinți, ci în legătura creativă specială a Sfântului Serghie cu sufletul poporului rus. Vorbind despre tatăl meu ca fiind o persoană excepțională pentru mine, nici măcar nu pun problema dimensiunii sale comparative cu alți tați, dar, totuși, el este al meu, este și, adâncindu-mă în mine, nu mă pot abține decât concentrează-te exclusiv asupra ei. Așadar, în efortul de a cunoaște și înțelege sufletul Rusiei, nu putem să nu ne adunăm gândurile asupra acestui Înger al țării ruse - Serghie.”

Potrivit remarcii aceluiași părinte Pavel Florensky, „cel mare este sinteza a ceea ce pâlpâia în anumite părți fosforic în întregul popor; n-ar fi grozav dacă nu s-ar rezolva dorul creator al întregului popor. Dar, cu toate acestea, tocmai aceasta sintetizează creativ emoțiile vagi, revărsându-le într-un singur cuvânt. Așa a fost cuvântul Sfântului Serghie, care a exprimat însăși esența căutărilor și aspirațiilor poporului rus, iar acest cuvânt, deși rostit mai devreme, a fost totuși pronunțat conștient și pe deplin de către el pentru prima dată.”

Viața Sfântului Serghie a întruchipat ideea principală a scopului pământului rus, poporul rus ortodox - ideea puterii pământești care luptă pentru scopuri cerești, ideea unui popor care își caută în primul rând mântuirea. în Dumnezeu și apoi aducând iubirea și pacea Evangheliei altor națiuni. Sensul vieții spirituale constă în tăierea completă și completă a oricărui interes propriu, în predarea completă a sinelui lui Dumnezeu. Doar un suflet liber de atașamentele pământești, ca o cameră de sus măturată, este gata și capabil să accepte Harul mântuitor.

Din copilărie, Reverendul s-a îndrăgostit de Dumnezeu cu o iubire simplă și întreagă. Chiar și în pântece, Dumnezeu s-a demnat să descopere Fiul Său în el (Gal. 1:15, 16); Cu trei exclamații în timpul liturghiei din biserică, pruncul s-a arătat a fi un adevărat slujitor al Sfintei Treimi. Potrivit preotului Pavel Florensky, cu acest eveniment din viața Sfântului Serghie, conștiința poporului dorește să spună: „Așa a fost determinată profund spiritul Rev. de prototipul de munte, care a fost complet devotat și lucrat el chiar și în pântece. Acest prototip a fost absolutitatea Preasfintei Treimi, în această perioadă, în timpul Sfântului Serghie, care a fost extrem de lămurită și dovedită în așa-numitele dispute palamite și în întrebări despre „harul comun al Preasfintei Treimi” de către biserică s-a gândit la Bizanț”.

După moartea părinților săi - călugării-schema Chiril și Maria - în 1337, împreună cu fratele său călugărul Ștefan, tânărul Bartolomeu și-a început calea ascetică cu o lungă singurătate, plină de muncă și greutăți, printre pădurea deasă Radonezh. Apoi „zidește templul Preasfintei Treimi”, „pentru ca, privind neîncetat la el”, așa cum a spus scriitorul de viață Sf. Serghie, „să învingă frica de urâta împărțire a lumii”. Treimea se numește dătătoare de viață, adică începutul, izvorul, izvorul vieții, ca consubstanțial și inseparabil, căci unitatea în dragoste este viața și începutul vieții, în timp ce vrăjmășia, discordia și dezbinarea distrug, distrug și duc la moarte. .”

Scriitorul de biografii, care a trăit el însuși în frăția crescută de Sergius, descrie în termeni vii cum a fost creată, cu ce treptat și dragoste pentru om, cu ce răbdare și cunoaștere a sufletului uman. Paginile Vieții străvechi povestesc cum Sfântul Serghie, după ce a început să stăpânească peste frații care se adunaseră la el, era pentru ea bucătar, brutar, morar, tăietor de lemne, croitor, dulgher și orice fel de muncitor. El a slujit-o ca pe o „sclavă cumpărată”, după cuvintele Vieții, fără să-și încrucișeze brațele pentru o singură oră pentru a se odihni. Apoi, ajuns stareț al mănăstirii și continuând aceeași muncă economică de servici, i-a primit pe cei ce-i căutau tunsura, nu lăsând fără grijă pe fiecare nou călugăr, ridicându-l din treaptă în grad de pricepere monahală.

Biografia povestește despre conducerea starețului Sfântului Serghie: „În seara târzie, când era deja noapte adâncă, și-a îndeplinit sarcina în chilia lui. regula rugăciunii, a umblat prin toate chiliile monahilor... Și dacă aude pe cineva că se roagă, sau face plecăciuni, sau face acul în tăcere, sau citește cărți sfinte, sau strigă și se plânge de păcate, apoi s-a bucurat de asemenea și a mulțumit lui Dumnezeu, rugându-se pentru ele. Dacă a auzit că doi sau trei s-au adunat și vorbeau sau râdeau, atunci era nemulțumit de asta și nu tolera astfel de lucruri. Lovindu-se cu mana pe usa sau fereastra, a plecat... Pe toti i-a invatat sa se roage cu harnicie lui Dumnezeu si dupa rugăciunile de seară să nu vorbească, să nu părăsească chilia nimănui, ci fiecăruia să aibă în mâini orice meșteșug poate și în gură psalmii lui David.”

Umila blândețe este principala țesătură spirituală a personalității Sfântului Serghie. Nu vedem asceză severă exprimată la starețul Radonezh. nici lanțuri, nici tortură a cărnii, ci blândețe neîmpărtășită nu este exprimată clar în el. Într-o zi, se angajează pe unul dintre călugării săi (înainte de introducerea unei cămine) pentru a construi un vestibul în chilia lui, în spatele unei situri de pâine putredă. Se înclină la picioarele țăranului, care râdea de înfățișarea lui mizerabilă, și îl invită să i se alăture la masă. Nu-l vedem niciodată pe Sfântul Serghie pedepsindu-și copiii duhovnicești. Iar minunile sfântului sunt binefăcătoare și fără mânie; el nu pedepseşte pe păcătoşi. În chiar minunile sale, Sfântul Serghie caută să se înjosească, să-și slăbească puterea spirituală. După ce a înviat copilul mort, el îi spune tatălui: „Tu ai fost înșelat, omule, și nu-ți pasă ce spui, căci când erai obosit de frig, credeai că vei muri”.

El drenează un izvor din pământ cu rugăciune numai din cauza murmurului călugărilor despre absență bând apăși interzice să-i spună Serghiev: „Căci nu te-am auzit strigând izvorul pe numele meu: n-am dat această apă, ci Domnul ne-a dat-o nevrednică”. Iată o școală practică de bună purtare, în care, pe lângă educația religioasă și monahală, principalele științe cotidiene erau capacitatea de a se dedica unei cauze comune, smerenia fără margini, exemplul personal, obiceiul de a munci grea și obiceiul de a ordine strictă în activități, gânduri și sentimente. Mentorul a lucrat zilnic cu răbdare pentru fiecare frate în parte. Din activitățile independente ulterioare ale ucenicilor Sfântului Serghie reiese că „sub conducerea sa educațională, fețele nu erau depersonalizate, fețele nu erau șterse, fiecare făcea parte dintr-un tot complex și armonios, la fel ca într-o icoană mozaică pietricele. de diferite dimensiuni și culori sunt aranjate sub mâna maestrului într-o imagine armonioasă și expresivă”. Observarea și dragostea pentru oameni mi-au oferit capacitatea de a acorda în liniște și blândețe sufletul unei persoane și de a extrage din el, ca și cum din un instrument bun, cele mai bune proprietăți ale sale.

În mănăstire totul era sărac și slab, sau, așa cum un țăran care a venit la mănăstirea Cuviosului să-l vadă pe faimosul stareț s-a exprimat cu dezamăgire, „totul este sărac, totul este mizerabil, totul este orfan”. În biserica de lemn, din lipsă de lumânări, se simțea un miros de așchii. Există la fel de multe neajunsuri în viața de zi cu zi a fraților, câte petice sunt pe lintia de rață a egumenului. „Indiferent ce ai prinde, nu există nimic”, spune scriitorul de biografii. S-a întâmplat că toți frații au rămas fără o bucată de pâine zile întregi. Dar toți erau prietenoși unul cu celălalt și prietenoși cu noii veniți ordinea și prudența erau evidente în toate. Toată lumea a lucrat cu rugăciune și s-a rugat după muncă. „S-a simțit în toată lumea un foc ascuns, care, fără scântei sau sclipici, s-a dezvăluit printr-o căldură dătătoare de viață care i-a cuprins pe toți cei care au intrat în această atmosferă de muncă, gândire și rugăciune. Lumea a văzut toate acestea și a plecat încurajată și împrospătată, la fel cum un val de noroi, care se spală de o stâncă de coastă, lasă deoparte impuritățile capturate într-un loc neîngrijit și aleargă mai departe într-un pârâu strălucitor și transparent.”
Aceasta este o influență neobișnuit de benefică, transformatoare pe care au avut-o Sfântul Serghie și ucenicii săi lumea, se explică prin asemănarea vieții spirituale a Sfântului Serghie cu mișcarea mistică contemporană din Orientul ortodox. Se pot compara viziunile luminoase ale avvei Serghie cu lumina Tabor a isihaștilor, practicanți ai „facerii inteligente” sau rugăciunii mentale. „Pentru Rus, sărac în teologie, Sfânta Treime, nici înaintea lui Serghie, nici după el, a fost subiect de speculație. În persoana Sfântului Serghie avem primul sfânt rus, care, în sensul ortodox al cuvântului, poate fi numit mistic, adică purtătorul unei vieți spirituale deosebite, tainice, inepuizabilă prin ispravă. de iubire, asceză și perseverență în rugăciune. Tainele vieții sale spirituale ne-au rămas ascunse. Viziunile sunt doar semne care marchează necunoscutul.”

Numai un astfel de ascet, a cărui inimă a devenit sălașul Duhului Sfânt, a putut să înțeleagă și să înțeleagă întreaga viață spirituală a poporului rus, să o îndrepte pe un canal salutar și să poată distinge din toată bogăția spirituală a poporului rus. Orientul ortodox cel mai esențial, cel mai important pentru sufletul rus simplu, deschis, bun și dăruiește-i o astfel de literatură spirituală care să învețe munca interioară și rugăciunea - izvorul cunoașterii și contemplației Treimii dătătoare de viață. În mănăstirea Venerabilului sunt copiate lucrările lui Ioan Climacus, Avva Doroteu, Isaac Sirul și Simeon Noul Teolog.

Va urma…

28 iulie biserică ortodoxă prăznuieşte pomenirea sfântului Egal-a-Apostolilor Principe Vladimir. Această sărbătoare este oarecum legată de constiinta publica cu alegerea civilizaţională a Rus'ului. Cum ar fi acum țara noastră dacă prințul Egal cu Apostolii nu ar fi ales credința ortodoxă? Sunt cei care susțin: valorile ortodoxe - smerenie, răbdare, non-lacomie - au format în poporul rus o psihologie a eșecului, dăunătoare dezvoltării statului și bunăstării acestuia. În special, celebrul prezentator TV Vladimir Pozner a numit Ortodoxia o „tragedie pentru Rusia”. „După ideile mele, Ortodoxia sa dovedit într-adevăr a fi o forță care a aruncat aceste țări înapoi nu numai pentru Rusia, ci și pentru Grecia și Bulgaria. Dacă le comparăm astăzi standardul de viață - nivelul de libertate, nivelul de democrație, nivelul calității vieții, atunci ei sunt pe ultimul loc”, a spus el într-un interviu pentru Serviciul de știri din Rusia. Hegumen Nektary (Morozov) comentează acest punct de vedere.

Severitatea iubirii

Nu pot fi complet de acord că principala sursă a necazurilor noastre sunt tocmai particularitățile mentalității noastre, la fel cum nu pot fi de acord cu faptul că mentalitatea poporului rus modern s-a dezvoltat exclusiv sub influența ortodoxiei. În istoria noastră a fost o perioadă premergătoare creștinării Rus’ului, a fost o perioadă a Sfintei Rus’ și a fost o perioadă de persecuție a Bisericii. Iar caracterul național s-a format în toate aceste perioade. Strămoșii noștri cei mai apropiați au trăit în vremuri fără Dumnezeu, iar activitățile lor și viziunea asupra lumii au influențat cea mai mare influență pe noi. Ni se spune că rădăcina problemelor noastre urmează Tradiția ortodoxă. Dar, în esență, foarte puțini oameni trăiesc acum în conformitate cu tradiția ortodoxă, după legile Evangheliei. Și principala problemă constă tocmai în asta.

Cu toate acestea, avem în fața noastră un exemplu al altora tari europene- Catolic, protestant, unde nivelul de trai este mult mai ridicat decât al nostru. Iar printre popoarele care profesează în mod tradițional Ortodoxia – sârbi, greci, georgieni – la fel ca noi, totul este cumva nefavorabil. Și putem trage o concluzie atât de minunată: totul este nefavorabil pentru ei pentru că sunt ortodocși. Dar cred că noi, ca credincioși, ar trebui totuși să ne bazăm concluziile nu pe logica formală, ci pe logica pe care ne-o oferă Sfânta Scriptură. Știm că Domnul bate pe fiecare fiu pe care îl acceptă (cf. Evrei 12:6), adică El pedepsește fiii Săi mult mai aspru decât altcineva. Cel din afară se află în afara căii lui Dumnezeu – poate că va ajunge pe această cale, sau poate că nu va veni. Dar acea persoană sau oamenii care sunt deja pe această cale, după ce au deviat de la ea, poartă cu siguranță povara acestei greșeli. Domnul îi va arăta că întreaga lui viață este de nesuportat, nu va funcționa, nu se va îndrepta până nu se va întoarce din nou la El.

Să ne amintim istoria Israelului Vechiului Testament. Vedem victoriile uimitoare, miraculoase ale israelienilor, care au fost realizate cu ajutorul lui Dumnezeu, și vedem înfrângerile complet enervante, stupide, teribile care au avut loc când acest popor a plecat de la Dumnezeu. Același lucru îl putem vedea în viețile acestora popoarele ortodoxe care trăiesc astăzi pe faţa pământului nostru. În afara vieții în Hristos, vom fi cu adevărat mai rău decât toate celelalte națiuni. Dar dacă vorbim despre acele popoare pentru care creștinismul a încetat de mult să mai fie o alegere internă, printre care s-a păstrat în mare măsură ca tradiție, probabil că, din păcate, este potrivit să spunem că Domnul lor le-a lăsat deja în voia lor. . Poate că, dacă trăim așa cum trăim acum, atunci El ne va oferi o ocazie atât de teribilă. Să dea Dumnezeu să nu se întâmple asta. Este mai bine să trăim nefavorabil, mai bine să fim pedepsiți, dar până la urmă ne întoarcem spre calea lui Dumnezeu.

Unghiul de selecție

Dacă vorbim despre alegerea prințului Vladimir, despre corectitudinea sau incorectitudinea acestei alegeri, atunci trebuie să revenim din nou la Evanghelie, care spune că un pom este cunoscut după roadele sale. Sunt oameni care cred că principele Vladimir a ales Ortodoxia pentru Rus', ghidându-se exclusiv de motive politice, egoiste. Dar mi se pare că acest eveniment trebuie evaluat pe un alt plan: trebuie să ne uităm la roadele pe care le-a adus adoptarea Ortodoxiei de către Rusia. Privind îndeaproape acel fenomen uimitor, care se numește de obicei Sfânta Rusia, putem vedea un număr imens de sfinți, sfinți prinți nobili, Hristos de dragul nebunilor, soțiilor drepte, martirilor, mărturisitorilor - și astfel roada veșniciei a fost cu adevărat adus. Dacă vorbim despre roadele pământului, aici ne confruntăm cu următoarea întrebare: pentru ce trăim? Cineva trăiește pentru această viață temporară și crede că aici pe pământ viața lui se va sfârși. Cineva trăiește pentru Rai și pentru eternitate. Din punctul de vedere al unei persoane care trăiește în întregime carnal, pământesc, alegerea prințului Vladimir poate să fi fost greșită. Și din punctul de vedere al unei persoane care înțelege că există un timp scurt căci viața este nemărginită, eternitate fără margini, desigur, alegerea prințului Vladimir este corectă. Este imposibil să-l evaluezi doar pe baza unor criterii locale – legate de anumite pragmatici, beneficii etc.

Între căutarea lui Dumnezeu și mângâiere

Uneori poți auzi plângeri că în Occident, în mod obișnuit Viata de zi cu zi este mult mai multă comoditate, totul se face cu grijă față de persoană, iar în țara noastră ortodoxă multe lucruri sunt aranjate la întâmplare. În general, acest lucru nu este nerezonabil. Domnul spune că fiii acestui veac sunt mai înțelepți în generația lor decât fiii Împărăției (vezi: Luca 16:8). Și într-adevăr, de multe ori putem vedea că oamenii pentru care Ortodoxia devine alegerea vieții lor sunt, de regulă, nu numai oameni mai puțin egoiști, ci și, poate, în unele chestiuni mai puțin practici decât cei care sunt ghidați în viața lui cu totul. vederi pământești, principii, idealuri. Aceasta nu este o virtute a vieții noastre, dar nu este o lipsă a credinței noastre sau o lipsă de abilitate. În biografie venerabil bătrân Silouan există un astfel de episod: în mănăstirea Athos unde a locuit, unul dintre frați i-a lăudat constant pe germani pentru felul în care lucrează - într-adevăr, puțini oameni lucrează ca nemții, dacă luăm în totalitate conceptul de „muncă”. ” este ”: ordine, proces structurat, raționalitate. Și acest frate i-a certat constant pe ruși: a spus că ei nu pot face, apoi nu au putut. Călugărul Silouan i-a spus cam așa: „Știți, poporul nostru este oameni care caută pe Dumnezeu și dacă poporul noștri și-ar îndrepta toată energia care le-a fost dată pentru căutarea lui Dumnezeu, în căutarea lucrurilor pământești, ar găsi-o. . Dar el nu este așa”.

Ideea nu este că nu știm să lucrăm cu succes și în siguranță și cu siguranță nu că credința noastră împiedică cumva acest lucru. Evident, putem face multe, dar mintea noastră, activitățile noastre se caracterizează prin capacitatea de a străpunge și în același timp, dificultăți în a face ceva zilnic, în mod regulat. Prin urmare, viața noastră este plină de paradoxuri: pe de o parte, facem tehnologie spațială pe care nimeni altcineva nu o poate face în afară de noi, pe de altă parte, nu avem o industrie auto normală, nu există nicio casă convenabilă. aparate electrocasnice care este necesar în viața de zi cu zi. Înțelegerea cum ar putea fi acest lucru este de fapt foarte dificilă. Dar mai este o întrebare: de ce este așa? Mă întreb adesea: ne-ar fi mai bine dacă Domnul ne-ar da ocazia să trăim în el viata de zi cu zi felul în care trăiesc oamenii în Occident? Mi se pare că unui rus nu i-ar fi mai bine din cauza asta. Pentru că și acum, fiind în circumstanțe foarte înghesuite, reușim să trăim atât de păcătoși încât este păcat să vorbim chiar despre asta. Dacă am avea mai multe posibilitati pentru a ne petrece viața nepăsător, probabil că am profita de aceste oportunități. De aceea Domnul nu ne-o dă – El își arată grija pentru noi în acest fel.

Nu ratați ținta

Când alegerea prințului Vladimir a devenit cu adevărat alegerea poporului, întregul popor rus, relativ vorbind, s-a transformat într-un fel de săgeată care zboară către o țintă clar îndreptată. Idealul unificator al vieții pentru toți era, desigur, sfințenia. Și măreția statului nostru rus constă tocmai în asta. Nu am fost niciodată colonialiști cruzi, nu am fost niciodată invadatori inumani - dacă rușii veneau undeva, ei le-au oferit întotdeauna popoarelor indigene alfabetizare, cultură, posibilitatea de a primi tratament și au construit instituții de învățământ. Chiar și în perioada sovietică acest impuls de „dăruire” a rămas printre oameni, iar ulterior, când am plecat, am lăsat în urmă școli, universități, spitale și întreprinderi. Poate că această acuzație de altruism rămâne cu noi până astăzi. Dar când pentru popor în ansamblu, alegerea lor a încetat să mai fie dorința de sfințenie și un nou ideal nu a intrat niciodată în viața noastră, din moment ce nu există nimic egal cu cel precedent, ne-am transformat într-o săgeată care își pierduse penele, lipsiți. a unui centru de greutate. Și zburăm peste obiectivul nostru astăzi. Aceasta este tragedia noastră principală - tocmai că zburăm pe lângă obiectiv și nu că acest obiectiv a fost rău. Astăzi ne aflăm într-o situație în care oamenii noștri, din păcate, nu sunt angajați în căutarea lui Dumnezeu și, în același timp, nu s-au orientat în totalitate către stabilirea bunăstării pământești - suntem blocați undeva la mijloc. Același lucru se poate spune probabil despre toate celelalte popoare ortodoxe.

Cu toate acestea, sunt convins că nu trebuie să reproșăm sau să umilim poporului nostru faptul că se află acum într-o asemenea stare, pentru că a avea sfințenia ca ideal al vieții tale este într-adevăr foarte greu, este o alegere foarte grea. Și oamenii nu se pot întoarce la el dintr-o dată și în întregime - fiecare dintre noi se poate întoarce la el. Iar soarta oamenilor depinde probabil de câți oameni sunt care percep sfințenia ca idealul vieții lor.

Ziarul " credinta ortodoxa» nr. 14 (358)

Hegumen Nectarie (Morozov)

Pe 28 iulie, Biserica Ortodoxă prăznuiește pomenirea Sfântului Egal cu Apostolii Principe Vladimir. Această sărbătoare este oarecum legată în conștiința publică de alegerea civilizațională a Rusului. Cum ar fi acum țara noastră dacă prințul Egal cu Apostolii nu ar fi ales credința ortodoxă? Sunt cei care susțin: valorile ortodoxe - smerenie, răbdare, non-lacomie - au format în poporul rus o psihologie a eșecului, dăunătoare dezvoltării statului și bunăstării acestuia. În special, celebrul prezentator TV Vladimir Pozner a numit Ortodoxia o „tragedie pentru Rusia”. „După ideile mele, Ortodoxia sa dovedit într-adevăr a fi o forță care a aruncat aceste țări înapoi nu numai pentru Rusia, ci și pentru Grecia și Bulgaria. Dacă le comparăm astăzi standardul de viață - nivelul de libertate, nivelul de democrație, nivelul calității vieții, atunci ei sunt pe ultimul loc”, a spus el într-un interviu pentru Serviciul de știri din Rusia. Am cerut redactorului-șef al ziarului, starețul Nektary (Morozov), să comenteze acest punct de vedere.

Severitatea iubirii

Nu pot fi complet de acord că principala sursă a necazurilor noastre sunt tocmai particularitățile mentalității noastre, la fel cum nu pot fi de acord cu faptul că mentalitatea poporului rus modern s-a dezvoltat exclusiv sub influența ortodoxiei. În istoria noastră a fost o perioadă premergătoare creștinării Rus’ului, a fost o perioadă a Sfintei Rus’ și a fost o perioadă de persecuție a Bisericii. Iar caracterul național s-a format în toate aceste perioade. Strămoșii noștri cei mai apropiați au trăit în vremuri fără Dumnezeu, iar activitățile și viziunea lor asupra lumii au avut cea mai mare influență asupra noastră. Ni se spune că rădăcina problemelor noastre stă în urma tradiției ortodoxe. Dar, în esență, foarte puțini oameni trăiesc acum în conformitate cu tradiția ortodoxă, după legile Evangheliei. Și principala problemă constă tocmai în asta.

Cu toate acestea, avem cu adevărat în fața noastră exemplul altor țări europene - catolice, protestante, unde nivelul de trai este mult mai ridicat decât al nostru. Iar printre popoarele care profesează în mod tradițional Ortodoxia – sârbi, greci, georgieni – la fel ca noi, totul este cumva nefavorabil. Și putem trage o concluzie atât de minunată: totul este nefavorabil pentru ei pentru că sunt ortodocși. Dar cred că noi, ca credincioși, ar trebui totuși să ne bazăm concluziile nu pe logica formală, ci pe logica pe care ne-o oferă Sfânta Scriptură. Știm că Domnul bate pe fiecare fiu pe care il primeste(cf.: Evr. 12 , 6), adică El își pedepsește fiii mult mai aspru decât altcineva. Cel din afară se află în afara căii lui Dumnezeu – poate că va ajunge pe această cale, sau poate că nu va veni. Dar acea persoană sau oamenii care sunt deja pe această cale, după ce au deviat de la ea, poartă cu siguranță povara acestei greșeli. Domnul îi va arăta că întreaga lui viață este de nesuportat, nu va funcționa, nu se va îndrepta până nu se va întoarce din nou la El.

Să ne amintim istoria Israelului Vechiului Testament. Vedem victoriile uimitoare, miraculoase ale israelienilor, care au fost realizate cu ajutorul lui Dumnezeu, și vedem înfrângerile complet enervante, stupide, teribile care au avut loc când acest popor a plecat de la Dumnezeu. Toate aceleași lucruri le putem vedea în viața acelor popoare ortodoxe care trăiesc astăzi pe fața pământului nostru. În afara vieții în Hristos, vom fi cu adevărat mai rău decât toate celelalte națiuni. Dar dacă vorbim despre acele popoare pentru care creștinismul a încetat de mult să mai fie o alegere internă, printre care s-a păstrat în mare măsură ca tradiție, probabil că, din păcate, este potrivit să spunem că Domnul lor le-a lăsat deja în voia lor. . Poate că, dacă trăim așa cum trăim acum, atunci El ne va oferi o ocazie atât de teribilă. Să dea Dumnezeu să nu se întâmple asta. Este mai bine să trăim nefavorabil, mai bine să fim pedepsiți, dar până la urmă ne întoarcem spre calea lui Dumnezeu.

Unghiul de selecție

Dacă vorbim despre alegerea prințului Vladimir, despre corectitudinea sau incorectitudinea acestei alegeri, atunci trebuie să revenim din nou la Evanghelie, care spune că un pom este cunoscut după roadele sale. Sunt oameni care cred că principele Vladimir a ales Ortodoxia pentru Rus', ghidându-se exclusiv de motive politice, egoiste. Dar mi se pare că acest eveniment trebuie evaluat pe un alt plan: trebuie să ne uităm la roadele pe care le-a adus adoptarea Ortodoxiei de către Rusia. Privind îndeaproape acel fenomen uimitor, care se numește de obicei Sfânta Rusia, putem vedea un număr imens de sfinți, sfinți prinți nobili, Hristos de dragul nebunilor, soțiilor drepte, martirilor, mărturisitorilor - și astfel roada veșniciei a fost cu adevărat adus. Dacă vorbim despre roadele pământului, aici ne confruntăm cu următoarea întrebare: pentru ce trăim? Cineva trăiește pentru această viață temporară și crede că aici pe pământ viața lui se va sfârși. Cineva trăiește pentru Rai și pentru eternitate. Din punctul de vedere al unei persoane care trăiește în întregime carnal, pământesc, alegerea prințului Vladimir poate să fi fost greșită. Și din punctul de vedere al unei persoane care înțelege că există un timp scurt pentru viață și există o eternitate fără margini, fără margini, desigur, alegerea prințului Vladimir este corectă. Este imposibil să-l evaluezi doar pe baza unor criterii locale – legate de anumite pragmatici, beneficii etc.

Între căutarea lui Dumnezeu și mângâiere

Uneori puteți auzi o plângere că în Occident există mult mai multă comoditate în viața de zi cu zi obișnuită, totul se face cu grijă pentru persoană, dar în țara noastră ortodoxă multe lucruri sunt aranjate la întâmplare. În general, acest lucru nu este nerezonabil. Domnul spune că fiii acestui veac sunt mai pricepuți în generația lor decât fiii Împărăției (vezi: Lc. 16 , 8). Și într-adevăr, de multe ori putem vedea că oamenii pentru care Ortodoxia devine alegerea vieții lor sunt, de regulă, nu numai oameni mai puțin egoiști, ci și, poate, în unele chestiuni mai puțin practici decât cei care sunt ghidați în viața lui cu totul. vederi pământești, principii, idealuri. Aceasta nu este o virtute a vieții noastre, dar nu este o lipsă a credinței noastre sau o lipsă de abilitate. În biografia Venerabilului Stareț Silouan apare următorul episod: în mănăstirea Athos unde a locuit, unul dintre frați i-a lăudat constant pe nemți pentru felul în care lucrează - într-adevăr, puțini oameni lucrează ca nemții, dacă luăm totalitatea. a ceea ce există conceptul de „muncă”: ordine, proces structurat, raționalitate. Și acest frate i-a certat constant pe ruși: a spus că ei nu pot face, apoi nu au putut. Călugărul Silouan i-a spus cam așa: „Știți, poporul nostru este oameni care caută pe Dumnezeu și dacă poporul noștri și-ar îndrepta toată energia care le-a fost dată pentru căutarea lui Dumnezeu, în căutarea lucrurilor pământești, ar găsi-o. . Dar el nu este așa”.

Ideea nu este că nu știm să lucrăm cu succes și în siguranță și cu siguranță nu că credința noastră împiedică cumva acest lucru. Evident, putem face multe, dar mintea noastră, activitățile noastre se caracterizează prin capacitatea de a străpunge și în același timp, dificultăți în a face ceva zilnic, în mod regulat. Prin urmare, viața noastră este plină de paradoxuri: pe de o parte, facem tehnologie spațială pe care nimeni altcineva nu o poate face în afară de noi, pe de altă parte, nu avem o industrie de automobile normală, nu avem aparate electrocasnice convenabile care sunt necesare în viața de zi cu zi. Înțelegerea cum ar putea fi acest lucru este de fapt foarte dificilă. Dar mai este o întrebare: de ce este așa? Mă întreb adesea: ne-ar fi mai bine dacă Domnul ne-ar da posibilitatea de a trăi în viața de zi cu zi așa cum trăiesc oamenii în Occident? Mi se pare că unui rus nu i-ar fi mai bine din cauza asta. Pentru că și acum, fiind în circumstanțe foarte înghesuite, reușim să trăim atât de păcătoși încât este păcat să vorbim chiar despre asta. Dacă am avea mai multe oportunități de a ne petrece viața disoluți, probabil că am profita de aceste oportunități. De aceea Domnul nu ne-o dă – El își arată grija pentru noi în acest fel.

Nu ratați ținta

Când alegerea prințului Vladimir a devenit cu adevărat alegerea poporului, întregul popor rus, relativ vorbind, s-a transformat într-un fel de săgeată care zboară către o țintă clar îndreptată. Idealul unificator al vieții pentru toți era, desigur, sfințenia. Și măreția statului nostru rus constă tocmai în asta. Nu am fost niciodată colonialiști cruzi, nu am fost niciodată invadatori inumani - dacă rușii veneau undeva, ei întotdeauna le-au oferit popoarelor indigene alfabetizare, cultură, posibilitatea de a primi tratament și au construit instituții de învățământ. Chiar și în perioada sovietică, acest impuls de „dăruire” a rămas în rândul oamenilor, iar ulterior, când am plecat, am lăsat în urmă școli, universități, spitale și întreprinderi. Poate că această acuzație de altruism rămâne cu noi până astăzi. Dar când pentru popor în ansamblu, alegerea lor a încetat să mai fie dorința de sfințenie și un nou ideal nu a intrat niciodată în viața noastră, din moment ce nu există nimic egal cu cel precedent, ne-am transformat într-o săgeată care își pierduse penele, lipsiți. a unui centru de greutate. Și zburăm peste obiectivul nostru astăzi. Aceasta este tragedia noastră principală - tocmai că zburăm pe lângă obiectiv și nu că acest obiectiv a fost rău. Astăzi ne aflăm într-o situație în care oamenii noștri, din păcate, nu sunt angajați în căutarea lui Dumnezeu și, în același timp, nu s-au orientat în totalitate către stabilirea bunăstării pământești - suntem blocați undeva la mijloc. Același lucru se poate spune probabil despre toate celelalte popoare ortodoxe.

Cu toate acestea, sunt convins că nu trebuie să reproșăm sau să umilim poporului nostru faptul că se află acum într-o asemenea stare, pentru că a avea sfințenia ca ideal al vieții tale este într-adevăr foarte greu, este o alegere foarte grea. Și oamenii nu se pot întoarce la el dintr-o dată și în întregime - fiecare dintre noi se poate întoarce la el. Iar soarta oamenilor depinde probabil de câți oameni sunt care percep sfințenia ca idealul vieții lor.

Ziarul „Credința Ortodoxă” nr. 14 (358)

Pogorelov S.T.

Importanța idealurilor pedagogice în educația generațiilor tinere este greu de supraestimat. Dacă ne întoarcem la paradigma predominantă a educației centrate pe elev astăzi, atunci în esența ei găsim ideea unui anumit model ideal personalitate. În acest sens, se ridică o întrebare logică: care sunt sursele acestor idealuri pedagogice? Cum sunt formate? Rezultă că încetul cu încetul ni se oferă imagini ale libertăților liberale, un mod de viață adecvat acestora și mijloace de formare a unei persoane într-o astfel de societate. O analiză critică completă a consecințelor unei astfel de educații este încă în față, dar astăzi este clar că aceasta duce la o ruptură cu cea casnică. tradiţie culturală, cu valorile viziunii ortodoxe asupra lumii.

Revenind la imaginile sfinților ortodocși ruși ca purtători ai unui potențial educațional enorm este solicitat în vremurile moderne. practica pedagogicași ar trebui să primească înțelegerea sa teoretică.

Fiecare persoană este infinit de valoroasă și importantă, unică și inimitabilă. Aceasta este o axiomă a conștiinței ortodoxe, care este acceptată de conștiință societate modernă. Cu toate acestea, mulți astăzi nu știu și nu vor să știe că creștinismul, după ce a descoperit personalitatea în om, văzând în fiecare om chipul lui Dumnezeu indestructibil prin orice umilință, a schimbat astfel calea istoriei omenirii. Creștinismul arată fiecărei persoane calea îndumnezeirii, devenind o nouă creație în Hristos. Mulți oameni care au urmat această cale au dobândit sfințenia și au dobândit Duhul Sfânt în viața lor pământească. Eroismul și isprava lor spirituală luminează calea altor oameni și pot deveni conținutul educației în scoala moderna.

Astăzi, mai mult ca niciodată, activitățile educaționale în rândul copiilor și tinerilor sunt importante pentru sănătatea spirituală și dezvoltarea fizică care are nevoie de un ideal moral înalt, de un model pe care să-l poată imita. Viața sfinților de multe secole a fost și în vremea noastră este un astfel de ideal de perfecțiune morală. Cel mai important lucru este acela de a rezista ideologiei societății de consum, idealurilor seculare din trecutul recent, cotidianului. standarde morale sunt incapabili.

Din punct de vedere istoric, Ortodoxia a creat țara noastră - Sfânta Rusă - în urmă cu mai bine de o mie de ani. Dezvăluind semnificația ideilor despre „Sfânta Rus”, o înțelegem ca fiind sanctuarele pământului rus, mănăstirile, bisericile, preoția, moaștele, icoanele și, mai presus de toate, ca un sobor al poporului nostru drept, sfinții. Potrivit D.S. Conceptul lui Lihaciov despre Sfânta Rusă a unit ceea ce „a fost eliberat de tot ceea ce păcătos, s-a remarcat în ceva nepământesc și purificat, a primit o existență dincolo de pământesc, real și a fost nemuritor...” Sfânta Rusă a fost creată de oameni care au acceptat cu seriozitate. cuvântul lui Hristos. Ei au luat calea curățării sufletelor lor de păcat, calea dobândirii Duhului Sfânt. Cuvintele Sfântului Serafim de Sarov: „Dobândește Duhul Sfânt și mii de oameni din jurul tău vor fi mântuiți” - exprimă esența ideii de sfințenie.

Ideea de a apela la sfinții ruși este că ei au fost cei care au determinat structura gândirii persoanei ruse, au modelat viziunea asupra lumii a unui cetățean al Sfintei Rusii. Prin isprava lor, sfinții au ajutat o persoană să se elibereze de lucrurile păcătoase din sine și, dobândind puritate spirituală, să devină mai puțin vulnerabilă la ispite. Pentru un profesor modern, biografiile sfinților ruși pot servi drept material practic în care va găsi răspunsuri la întrebările educației morale ale școlarilor moderni. Instructivitatea vieții sfinților este că ei sunt un exemplu clar modestie, răbdare în îndurarea greutăților, neobosit în serviciul cuiva, un exemplu de curaj și fidelitate față de calea aleasă.

Ascuns în viețile sfinților se află un model de rezolvare a problemelor interetnice care s-au abătut asupra țării noastre odată cu prăbușirea internaționalismului proletar. Astfel, printre ucenicii Sfântului Alexandru de Svir s-au numărat ruși, carelieni, vepsieni și mulți alții. Dar nu a existat o discordie națională între ei.

Pentru tinerii de astăzi, este importantă o înțelegere corectă a succesului în viață. Traducând această înțelegere într-un plan spiritual, putem arăta că sfinții ortodocși ruși erau oameni din cel mai înalt grad reușite, au dobândit virtuți mentale și fizice, chiar dacă nu le-au posedat încă de la naștere. Au știut să facă față provocării modernității în care au trăit, să reziste „spiritului acestei epoci”, chemați să „cucerească lumea” - au devenit câștigători. Un apel la istoria sfinților prinți, călugărilor, preoților și mirenilor obișnuiți ruși va umple conținutul educației umaniste cu specific și persuasivitate istorică și locală.

Din păcate, potențialul spiritual și moral neprețuit al biografiilor sfinților ortodocși este practic puțin accesibil școlarilor moderni. Publicațiile bisericești sunt în mare parte retipăriri și nu sunt în niciun fel adaptate percepției omul modern. Printre acestea se numără texte remarcabile, de exemplu, Sf. Dimitrie de Rostov. Dar multe dintre cărțile autorilor bisericești pre-revoluționari sunt destul de mediocre și de puțină valoare din punct de vedere pedagogic. În abundența de copii ale textelor hagiografice învechite din punct de vedere moral, comorile sfințeniei rusești se dovedesc a fi ascunse și greu de dezvăluit pentru un școlar modern.

Imaginea sfântului ortodox rus ar trebui să fie dezvăluită unei persoane în creștere ca o imagine a puterii spirituale și a capacității de a rezista lumii, și nu ca una emoționantă, acceptând cu umilință toate nedreptățile lumii din cauza slăbiciunii „pensiei”. Umilința este cel mai înalt adevăr al creștinismului, dar nu este o consecință a slăbiciunii, ci mai degrabă o manifestare a puterii spirituale a unei persoane. În această calitate, școlarii de astăzi au nevoie de imagini ale sfinților ortodocși ruși. Vor dori să imite astfel de imagini, să-și relaționeze viața cu a lor. Sfinții ortodocși ruși sunt recunoscuți de conștiința națională ca cei mai buni oameni Rusia. Elevilor trebuie să li se arate că sunt cu adevărat cei mai buni în inteligență, talent, curaj, umanitate și putere spirituală. Aceștia au fost Alexandru Nevski, amiralul Fiodor Ușakov, Serghie de Radonezh, Simeon de Verhoturye, Prințesa Elizaveta Fedorovna Romanova și mulți alții.

Folosind exemple din viețile sfinților, un profesor poate arăta unui școlar frumusețea faptei de a sluji Domnului, Patriei și oamenilor. Arătați că ei înșiși își pot construi viața în conformitate cu aceste idealuri și pentru aceasta nu sunt importante niște abilități remarcabile sau condiții excepționale, dar pentru aceasta trebuie să învețe să aibă grijă de sufletul lor, să trăiască conform conștiinței lor și nu. renunțați, de dragul câștigului de moment, la imaginea Creatorului inerentă nouă de la început.

Cum putem transmite generației mai tinere comoara spirituală pe care o deținem datorită faptei sfinților? Una dintre căile promițătoare în munca pedagogică de aici poate fi un apel la întruchiparea imaginilor sfinților în opere de artă. Prin utilizarea fictiune, lungmetrajele, a căror bază este isprava sfinților, pot forma cu succes înalte calități morale într-un suflet tânăr. Dragoste pentru Patria Mamă, respect pentru bătrâni, grijă față de cei dragi, atitudine reverentă față de mediu inconjurator, capacitatea de a se jertfi pentru scopuri înalte, respectul pentru credința părinților - toate aceste virtuți se regăsesc în fiecare viață a sfinților ortodocși din trecut și a sfinților nou slăviți.

În practica școlii sovietice, o mare experiență pozitivă în educația patriotică a fost acumulată în lucrări care descriau faptele eroice ale adolescenților din timpul Marelui Război Patriotic. Războiul Patriotic. Cărțile și filmele cu conținut eroic și patriotic trezesc un mare interes în rândul copiilor și adolescenților. Ei sunt îngrijorați de imaginea unui erou care s-a dedicat slujirii Patriei. Mulți copii pe ani lungi amintiți-vă aceste imagini și străduiți-vă să le imitați în viața lor. Plângându-se că adolescenti moderni imitarea imaginilor agresive ale militanților americani nu va schimba situația. Este necesar să le contrastăm cu eroismul realizării spirituale într-o formă accesibilă și de înțeles copiilor. O simplă repovestire, copierea stilului lucrărilor secolului al XIX-lea, nu atrage atenția copilului și creează o imagine inexpresivă, plată, a Ortodoxiei și a sfinților ei.

Între timp, vicisitudinile vieții sfinților ortodocși apropiați în timp sunt o sursă inepuizabilă pentru crearea unor imagini eroice atât de necesare unui școlar modern. Lagărele, exilul, lupta interioară și multe altele care le-au abătut soarta nu le-au frânt spiritul și au arătat adevărata sursă a puterii spirituale. Ortodoxia Rusăși-a arătat măreția irezistibilă tocmai în perioada ateismului de stat, în perioada persecuției. Stăpânirea fermă în credință a dat Rusiei și totul Lumea ortodoxă o mulțime de mari sfinți – mărturisitori și noi martiri ai Rusiei.

În fiecare localitate există exemple similare de noi martiri. Pentru noi, viața și moartea pot servi ca un astfel de model, care provoacă și astăzi sentimente acute. Familia regală, isprava Marii Ducese Elisabeta Feodorovna Romanova, care, după ce a fost aruncată într-o mină și condamnată, a oferit ajutor celor care sufereau din apropiere. Învățătorii nu au dreptul să treacă fără să aducă un omagiu memoriei noilor martiri, fără să dezvăluie isprava lor tinerelor generații.

Fiecare școală trebuie să adune o bibliotecă despre viețile sfinților ortodocși, atât din trecut, cât și din prezent. Este important să colectați nu numai literatura bisericeasca, dar de asemenea opere de artă despre asceţii spiritului. Familiarizându-se cu isprava lor printr-o imagine artistică, copiii și tinerii vor putea, ulterior, să se îndrepte către literatura hagiografică, astfel încât aceasta va fi plină de experiențe și semnificații personale pentru ei.

Elevii pot apela la imaginile sfinților ortodocși din lucrarea de istorie locală a școlii. Activitățile de căutare captivează adolescenții, îi forțează să regândească ceea ce au auzit în clasă și obțin o înțelegere mai profundă a vieții interioare a unei persoane. Întâlnirile cu martori ai persecuției, dintre care mulți sunt încă în viață, ne ajută să vedem istoria nu ca tipare abstracte, ci ca lupta spiritului uman în condiții uneori inimaginabile. Cuvântul grecesc pentru martir (martiros) înseamnă „martor”. Fiecare om este un martor al nedreptății flagrante a lumii, care, în cuvintele apostolului, stă „în rău”, dar numai în rândul creștinilor acest lucru provoacă rușine arzătoare, remuşcări și dorinţa de a îndrepta viaţa pe baze virtuoase.

După ce a pus problema educației unui școlar modern asupra imaginilor sfinților ortodocși, profesorul trebuie să-și dea osteneala să învețe să creeze prin vorbirea sa o imagine care este trăită de copil, care se cufundă în sufletul său și evocă nevoia de a imita. Această cerință pentru discursul unui profesor este fezabilă cu cunoaștere profundă a subiectului conversației, experiența personală a profesorului cu materialul, o cultură ridicată a vorbirii și atitudini pedagogice corecte. Această mare lucrare este necesară deoarece idealurile stabilite în copilărie și adolescență lasă o amprentă în inimile copiilor pe viață și au o influență de neșters asupra formării personalității copilului. Suntem chemați să ne asigurăm că copiii noștri devin milostivi, cum ar fi Mare Ducesă Elizaveta Feodorovna, altruistă, ca Sfântul Luca al Crimeei, dreaptă, ca Simeon din Verhoturye, curajoasă, ca amiralul Fiodor Ușakov, capabilă să reziste neadevărului și răului, precum Sfântul Atanasie (Saharov) și multor, mulți alți sfinți care au strălucit în pământ rusesc.

A reveni la imaginile sfinților ruși poate oferi un ajutor semnificativ în creșterea unui școlar ca viitor bărbat de familie. Astăzi înseamnă mass media trâmbițând inevitabilitatea conflictului generațional între ei. Într-adevăr, forțele spirituale ale moderne familie rusă grav subminat, dar dorința de a trăi în familie rămâne încă, normele relațiilor de familie nu s-au pierdut încă. Impunerea moralei liberale a „independenței” și a libertății de familie se bazează pe substituții evidente ale proiectului globalist: unificare și reducere a natalității. În locul relațiilor de familie bazate pe dragoste, se oferă relații juridice în numele statului, oferind tinerilor o viață pe credit, iar bătrânilor un adăpost sau un hospice. Tinerii, întors împotriva celor dragi, încearcă să găsească o cvasi-familie în asociații informale, grupuri asociale, secte, partide etc.

Vieți descriu multe cazuri de sfinți care renunță la intențiile lor personale de a părăsi lumea pentru o mănăstire din cauza responsabilități familiale. Sfântul Călugăr Serghie de Radonezh mergea la mănăstire, dar, ținând seama de cererile părinților săi, a rămas cu ei până la moartea lor. Sfântul Ioan Gură de Aur, fiind singurul fiu al unei mame văduve, nu a îndrăznit să o părăsească când nu a vrut să-l binecuvânteze să părăsească lumea.

A reveni la imaginile sfinților ortodocși ruși în educație este, de asemenea, important, deoarece depășirea diviziunii dintre cultură și religie în Rusia modernă, primii pași la care asistăm în vremea noastră, au devenit posibili tocmai datorită faptei lor. Acestea includ cuvintele Domnului: „Fericiți cei persecutați pentru dreptate” (Matei 5:10); „Voi sunteți sarea pământului” (Matei 5:13). Numai pe calea realizării unității spirituale va putea Rusia să depășească crizele interne și să răspundă tuturor provocărilor timpului nostru. Imaginile sfinților, viețile și faptele lor ar trebui să devină parte a conținutului educației într-o școală modernă. Fără cunoașterea sfinților ortodocși ruși, este imposibil pentru un școlar să înțeleagă profunzimea culturii ruse, adevăratul sens al istoriei Rusiei și să înțeleagă existența ei actuală.