Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Postat pe http://www.allbest.ru/

Abstract

Învățătura lui Platon despre eidos ca limită a formării unui lucru

Introducere

Esența doctrinei lui Platon despre „eidos” se rezumă la conceptul de întruchipare a unei idei perfecte într-o formă care poate doar să lupte la nesfârșit spre perfecțiune, dar nu o poate atinge.

Emydos (greacă veche e?dpt - aspect, aspect, imagine), un termen al filosofiei și literaturii antice, însemnând inițial „vizibil”, „ceea ce este vizibil”, dar a căpătat treptat un sens mai profund - „aspectul concret al abstractului”. ”, „realitatea materială în gândire”; în sens general, un mod de organizare și/sau de a fi obiect.

Fiecare gând, fiecare cunoaștere, fiecare idee există într-un anumit spațiu autoexistent și este înțeles de minte, conștiință, prin aceeași analogie prin care lumea înconjurătoare este cuprinsă de simțuri. Platon a prezentat ipoteza existenței unei idei eterne, originale (idee de idei), care este bună în înțelegerea sa cea mai idealistă. Toate ideile posibile și toate cunoștințele există inițial. Sufletul își „amintește” doar ceea ce a fost stocat inițial în el. Toată cunoștințele pe care sufletul le-a purtat în sine în lumea perfectă a ideilor, atunci când s-a întrupat pe pământ, se pierde sau, mai precis, se uită.

1. Învățătura lui Platon despre „ideea”

Spirkin A.G. îl descrie pe Platon ca un mare gânditor care pătrunde întreaga cultură filozofică mondială cu cele mai fine fire spirituale ale sale.

Platon spune: „Lumea nu este doar un cosmos fizic și obiecte și fenomene individuale: în ea generalul este combinat cu individul, iar cosmicul cu umanul”. Spațiul este un fel de operă de artă. El este frumos, este integritatea indivizilor. Cosmosul trăiește, respiră, pulsează, plin de potențialități diverse și este controlat de forțe care formează tipare generale. Cosmosul este plin de semnificație divină, reprezentând unitatea ideilor, eternă, incoruptibilă și care rămâne în frumusețea lor strălucitoare. Potrivit lui Platon, lumea este de natură duală: ea distinge între lumea vizibilă a obiectelor schimbătoare și lumea invizibilă a ideilor. Lumea ideilor reprezintă adevărata existență, iar lucrurile concrete, senzoriale, sunt ceva între ființă și neființă: sunt doar umbre ale lucrurilor, copiile lor slabe.

Ideea este o categorie centrală în filosofia lui Platon. Ideea unui lucru este ceva ideal. Deci, de exemplu, bem apă, dar nu putem bea ideea de apă sau mâncăm ideea de cer, plătind în magazine cu ideile de bani: o idee este sensul, esența unui lucru.

Ideile lui Platon sintetizează întreaga viață cosmică: au energie reglatoare și guvernează Universul. Ele se caracterizează prin putere de reglementare și formativă; sunt modele eterne, paradigme (din grecescul jaradigma - mostră), conform cărora întreaga multitudine de lucruri reale este organizată din materie fără formă și fluidă. Platon a interpretat ideile ca anumite esențe divine. Ele erau considerate drept cauze țintă, încărcate cu energia aspirației și existau relații de coordonare și subordonare între ele. Cea mai înaltă idee este ideea de bine absolut - este un fel de „Soare în regatul ideilor”, Rațiunea lumii, merită numele de Rațiune și Divinitate. Platon dovedește existența lui Dumnezeu prin simțirea afinității noastre cu natura sa, care parcă „vibrează” în sufletele noastre. O componentă esențială a viziunii despre lume a lui Platon este credința în zei. Platon a considerat-o cea mai importantă condiție pentru stabilitatea ordinii sociale mondiale. Potrivit lui Platon, răspândirea „vederi nelegiuite” are un efect dăunător asupra cetățenilor, în special asupra tinerilor, este o sursă de neliniște și arbitrar și duce la încălcarea normelor legale și morale.

Interpretând ideea de suflet, Platon spune: sufletul unei persoane înainte de nașterea sa rezidă în domeniul gândirii pure și al frumuseții. Apoi ajunge pe pământul păcătos, unde locuiește temporar într-un corp uman, ca un prizonier într-o temniță. Fiind născută, ea știe deja totul. ceea ce trebuie să știi. Ea își alege soarta; pare deja destinată propriei ei soarte, destinului. Astfel. Sufletul, după Platon, este o esență nemuritoare, există trei părți în el: rațional, îndreptat către idei; arzător, afectiv-volitiv; senzual, condus de pasiuni sau pofticios. Partea rațională a sufletului este baza virtuții și înțelepciunii, partea arzătoare a curajului; depășirea senzualității este virtutea prudenței. În ceea ce privește Cosmosul în ansamblu, sursa armoniei este mintea lumii, o forță capabilă să se gândească adecvat la sine, fiind în același timp un principiu activ, cârmaciul sufletului, care guvernează corpul, care în sine este lipsit. a capacităţii de a se mişca. În procesul gândirii, sufletul este activ, contradictoriu în interior, dialogic și reflexiv.

Potrivit lui Platon, cel mai înalt bine (ideea de bine, și este mai presus de toate) rezidă în afara lumii. În consecință, cel mai înalt scop al moralității se află în lumea suprasensibilă. La urma urmei, sufletul și-a primit începutul nu în lumea pământească, ci în lumea superioară. Și îmbrăcată în carne pământească, ea dobândește o mulțime de tot felul de rele și suferințe. Potrivit lui Platon, lumea senzorială este imperfectă – este plină de dezordine. Sarcina omului este să se ridice deasupra lui și să se străduiască cu toată puterea sufletului său să devină ca Dumnezeu, care nu intră în contact cu nimic rău; este să eliberezi sufletul de tot ce este corporal, să-l concentrezi asupra lui însuși, pe lumea interioară a speculațiilor și să te ocupi doar de adevăratul și eternul.

2 . Dialog cu HippiasŞiŞiideea de „frumos”»

O discuție extrem de clară cu privire la problema ideilor este conținută în dialogul „Hippias cel Mare” - exemplul poate fi destul de șocat, dar nu am găsit unul mai bun. Socrate îi pune o întrebare sofistului Hippias: nu este adevărat că tot ceea ce este drept se datorează dreptății, tot ceea ce este bun se datorează binelui și tot ceea ce este frumos se datorează frumosului? .

Conversația dintre Socrate și Hippias începe cu întrebarea despre esența frumuseții ca „eidos”:

S: Ce este frumos în ființa ta?

G: Aceasta este o fată frumoasă.

S: Acesta este un caz special. Dar există ceva necondiționat de frumos, care dă lucrurilor individuale proprietatea de a fi frumoase.

G trece prin mai multe definiții (frumos este util, potrivit etc.).

S: Nu, dar toate aceste fenomene sunt determinate de adevărata lor esență - „idee”.

Astfel, frumosul este considerat aici din punct de vedere al esenței (oysia) sau al ideii (eidos). Frumosul este sensul (logosul) esenței. Toți termenii principali ai lui Platon apar aici pentru prima dată.

Din cele spuse rezultă: Frumosul nu este un obiect separat, ci includerea idealului „eidos” este ceea ce îl face astfel.

În estetica lui Platon, frumusețea este înțeleasă ca întrepătrunderea absolută a corpului, sufletului și minții, fuziunea dintre idee și materie, raționalitate și plăcere, iar principiul acestei fuziuni este măsura. La Platon, cunoașterea nu este separată de iubire, iar iubirea nu este separată de frumos („Simpozion”, „Fedrus”). Tot ce este frumos, adică este vizibil și audibil, exterior sau trupesc, este animat de viața sa interioară și conține un sens sau altul. O astfel de frumusețe s-a dovedit a fi conducătorul și, în general, sursa vieții pentru toate ființele vii din Platon.

Frumusețea vieții și existența reală pentru Platon este mai mare decât frumusețea artei. Ființa și viața este o imitație a ideilor eterne, iar arta este o imitație a ființei și a vieții, adică. imitație imitație. Prin urmare, Platon l-a alungat pe Homer (deși l-a plasat mai presus de toți poeții Greciei) din starea sa ideală, întrucât este creativitatea vieții, și nu a ficțiunii, chiar și a celor frumoase. Platon a alungat muzica tristă, îndulcitoare sau de masă din starea sa, lăsând doar muzică militară sau în general curajoasă și activă pașnic. Bunele maniere și decența sunt o condiție necesară pentru frumusețe.

Dacă ne limităm la cea mai generală caracteristică, atunci ar trebui spus că Platon are frumusețe simbolul infinitului. Totuși, pe baza rezumatului dat mai sus, trebuie spus că Platon concepe infinitul în cel puțin trei aspecte. Simbolul, spunem noi, se găsește la Platon eidos(structură semantică vizuală) fie ca limită a formării unui lucru senzorial-material, ca limită a relației cu toate celelalte eidos pe care acesta le reflectă, fie ca limită a relației cu începutul neprecondiționat, una dintre radiațiile nesfârșite. din care este.

În cele din urmă, pentru a distinge idealismul platonic de alte tipuri de idealism și simbolismul platonic de alte tipuri de simbolism, este necesar să introducem un alt termen în formula finală a frumuseții a lui Platon, pe care l-am întâlnit deja, dar care este absolut imposibil de făcut fără. Aici. Și anume simbolul pe care Platon îl concepe nu este în niciun caz alegorie, adică o alegorie în care semnificatăŞi sensîn fiinţa lor sunt complet separa sfere și se îndreaptă unul către celălalt numai în sens, și chiar și atunci sub condiția înțelegerii nu complete, ci doar parțiale a sensului. Când un eidos reflectă alte eid-uri în Platon, atunci această reflecție nu este doar semantică, ci existențială, adică prin însăși existența ei conține toate eidos-urile pe care le reflectă. La fel, când eidos este limita devenirii unui lucru, aceasta înseamnă că în acest caz este limita nu doar din punct de vedere matematic, ci prin însăși existența sa generează din sine întreaga devenire a unui lucru. Același lucru trebuie spus despre ființa nepremisă, din care toate eidos existente în gândire emană nu numai în sens semantic, ci prin care sunt generate în prezent și complet. bexistențială respect. Și în general, când Platon se gândește la simbolul infinitului, atunci acest simbol, fiind o reflectare a infinitului, nu în sensul figurat al cuvântului, nu alegoric, ci prin însăși ființa sa, Există toate infinit în întregime, deşi exprimată de fiecare dată într-un mod original şi specific. Pentru a nu-l confunda cu o alegorie, am numit un astfel de simbol simbol absolut. Fără o astfel de caracteristică, simbolismul lui Platon și, prin urmare, tot idealismul său, își va pierde toată semnificația istorică reală pe care a avut-o la vremea lui.

Astfel, cea mai scurtă formulă a esteticii platonice este: frumusețea este un simbol mental-luminoasă, ierarhic și absolut al infinitității devenirii materiale, ideal-semantic și super-ideal, constând în contracția întregii ființe și a realității, a totul ideal și material într-un punct indivizibil, într-un zero absolut și atotgenerator. Acest lucru ne oferă posibilitatea de a clarifica acea idee prea generală a imaginii și prototipurilor din Platon, care ne-a apărut chiar de la început. Și această formulă ne oferă posibilitatea de a prezenta într-o formă mai generală (și anume cu ajutorul conceptului de infinit) raționamentul despre imitarea unei stări ideale de către un model etern.

3. Metoda dialectică de cunoaştere a lui Platon

Pentru Platon, principala știință care le definește pe toate celelalte este dialectica - metoda de a împărți unul în mulți, reducând cei mulți la unul și reprezentând structural întregul ca o singură multiplicitate. Dialectica, intrând pe tărâmul lucrurilor confuze, le dezmembrează astfel încât fiecare lucru să primească propriul său sens, propria sa idee. Această semnificație, sau ideea unui lucru, este luată ca principiu al lucrului, ca „ipoteză” sa, legea („nomos”), care în Platon duce de la senzualitate împrăștiată la o idee ordonată și înapoi; Exact așa înțelege Platon logosul. Dialectica este deci stabilirea unor fundamente mentale pentru lucruri, un fel de categorii obiective a priori sau forme de sens. Aceste logouri - idee - ipoteze - fundament sunt interpretate și ca limită („scop”) formării senzoriale. Un astfel de scop universal este bun în Republică, Philebus, Gorgias, sau frumusețea în Simpozion. Această limită a formării unui lucru conține într-o formă comprimată întreaga formație a unui lucru și este, așa cum ar fi, planul său, structura lui. În acest sens, dialectica în Platon este o doctrină a întregurilor indivizibile; ca atare este în același timp discursiv și intuitiv; făcând tot felul de diviziuni logice, ea știe să îmbine totul. Un dialectician, conform lui Platon, are o „viziune totală” asupra științelor, „vede totul deodată”.

Concluzie

Din cele de mai sus, am aflat esența celor mai elementare și fundamentale concepte ale platonismului: în primul rând, am dezvăluit conceptul de eidos, în al doilea rând, relația dintre forma „finită” pe de o parte și ideea „infinită” pe de o parte. altul în conceptul de „limita formării unui lucru”, în al treilea rând, am examinat conceptul de frumusețe, în al patrulea rând, conceptul de logos ca idee a tuturor ideilor și, în cele din urmă, în al cincilea rând, am atins conceptul dialectic. metoda de cunoaștere pe care Platon a dezvoltat-o ​​și folosit-o.

Pe baza materialului studiat, putem concluziona că filosofia lui Platon se remarcă printr-un nivel înalt de idealism și o strânsă legătură cu cunoștințele mitologice și religioase ale lumii, care se confirmă, în special, în ideea unei „minte superioară”, „sufletul tuturor sufletelor”, „ideile tuturor ideilor”. Platon a fost și primul care a folosit conceptul de demiurg - creatorul universului.

Demiumrg(greaca veche dmyphsgt - „maestru, artizan, creator” din greaca veche d?mpt - „oameni” și?sgpn - „afaceri, meșteșuguri, comerț”) - inițial numele clasei de artizani din societatea greacă antică. Ulterior, acest cuvânt a început să însemne Dumnezeu Creatorul, creatorul lumii.

Străduindu-se să întruchipeze ideile cele mai apropiate în spirit de esența menționată mai sus, o persoană realizează astfel îmbunătățirea sa. Implementând pas cu pas idei din ce în ce mai perfecte apropiate de Demiurg, o persoană se apropie de el în formele sale cele mai înalte.

platon filosof dialectic spiritual

Lista referințelorry

1) Spirkin A.G. Filosofie, Capitolul 1. Filosofie antică, § 12. Platon

2) Bogomolov A.S. Filosofia antică. - M, 1985.

3) Losev A.F. Istoria esteticii antice. sofistii. Socrate. Platon. § 6. Realitatea absolută

4) Marx K. și Engels F., Soch., ed. a 2-a, vol. 23, p. 379

5) Marx K. și Engels F., Soch., ed. a 5-a, vol. 18, p. 131

Postat pe Allbest.ru

Documente similare

Analiza teoriei lui Aristotel din punctul de vedere al demonstrării asemănărilor și deosebirilor dintre punctele de vedere ale gânditorului și viziunea asupra lumii a profesorului său Platon. Esența diferențelor dintre Platon și Aristotel în materie de ontologie: doctrina ideilor și a ființei, cunoașterea lor, interrelația și esența.

articol, adăugat 21.04.2014


Doctrina lui Platon despre „idei”. „Ideile” și lumea senzorială. Doctrina sufletului a lui Platon. Moartea este ca goliciunea sufletului. Filosof în fața vieții și a morții. Teoria cunoașterii a lui Platon. Reflecție care vizează subiectele matematice. Doctrina statului ideal.

test, adaugat 01.09.2011


Viața și scrierile lui Platon. Părerile sale sociale și filozofice. Ontologia lui Platon: doctrina ideilor. Principalele perioade ale activității filozofice a lui Platon: ucenicie, călătorie și predare. Conceptele centrale ale idealismului său. Forme de guvernare ale statului.

test, adaugat 15.05.2010


Categorii de spațiu și timp în înțelegerea filozofică. Proprietățile lor generale și specifice. Mituri ale creației din haos. Esența dialecticii idealiste a lui Platon. Utilizarea termenului idee pentru a desemna esența unui obiect. Reflecția sa asupra esenței cunoașterii.

test, adaugat 12.12.2014


Filosofia ca formă de activitate spirituală umană. Subiectul filosofiei, tipul de gândire la baza cunoașterii filozofice. Metode dialectice și metafizice ale filosofiei. Fundamentele filozofiei metafizice. Descrierea dialectică a lumii, obiectivitatea ei.

test, adaugat 17.03.2010


Baza filozofiei lui Platon. Scurtă biografie a filosofului. Elemente ale învățăturilor lui Platon. Doctrina ideilor și existența a două lumi - lumea ideilor și lumea lucrurilor. Părțile principale ale sufletului uman. Tema atracției amoroase (eros) în învățăturile lui Platon, ideile sale despre iubire.

rezumat, adăugat 25.07.2010


Lucrările lui Aristotel ca sursă cea mai importantă a cunoștințelor noastre în domeniul filosofiei prearistotelice. Biografia și lucrările lui Platon. Oameni care l-au influențat pe Platon. Biografia și lucrările lui Aristotel. Critica teoriei ideilor lui Platon. Clasificarea științelor lui Aristotel.

rezumat, adăugat 11.06.2013


Viața filosofului grec antic Platon, caracteristicile personalității. Precondiții sociale și epistemologice pentru forma de predare. Doctrina lui Platon despre cele trei naturi ale omului. Influența statului asupra unei persoane în interpretarea filosofului. Doctrina virtuții umane.

lucrare curs, adaugat 20.12.2016


Socrate este legendarul filosof antic, profesorul lui Platon și întruchiparea idealului înțelepciunii. Ideile sale principale: esența omului, principii etice, „metoda socratică”. Filosofia lui Aristotel: critica ideilor lui Platon, doctrina formei, probleme de stat și de drept.

rezumat, adăugat 16.05.2011


Doctrina „ideilor”. Originile și trăsăturile generale ale idealismului obiectiv al lui Platon. Doctrina lui Platanus despre cunoaștere ca amintire. Idei despre moralitate și stat în filosofia lui Platon. Doctrina împărțirii cetățenilor în categorii într-o stare perfectă.

Doctrina lui Platon despre eidos

Cuvântul eidos este tradus din greacă: idee, imagine, reprezentare... Platon crede că pluralitatea, diversitatea lumii începe cu eidos (ideea).

Transcendentalismul este doctrina că există ceva de altă lume, ceva ce nu vedem, ceva care este dincolo de înțelegerea noastră.

În învățăturile lui Platon există eidos de oameni, animale și obiecte. Filosoful crede că undeva „de cealaltă parte” există idei conform cărora lucrurile apar în lumea noastră.

Lucrurile și ideile sunt în următoarele relații posibile: Participare - ideea bazei invizibile a unui lucru; Afișare - un lucru este o întruchipare exactă a unei idei; Platon are o părere despre ierarhia ideilor lui Peano și, în ciuda acestui fapt, filosofia sa este nesistematică. Ideile sunt în esență constituenți.

Constituenții sunt ceva care formează altceva, care stă la baza acestuia. Ideea însăși pentru Platon este ideea de bine. El îl identifică cu ființa, care este un concept sinonim cu conceptele de „ființă”, „existență” și altele. Motivul unificării lucrurilor este eros (din greacă - dragoste).

Etica lui Platon ca o reflectare a lumii sale interioare

Conform învățăturilor lui Platon, există o lume supranaturală a ideilor și o lume a lucrurilor senzoriale. El a considerat lumea primară a ideilor-entități eterne, neschimbate, autosuficiente (divine, înțelepte, perfecte), iar cea secundară, derivată - lumea senzorială, ale cărei obiecte individuale sunt copii palide ale ideilor corespunzătoare: lucrurile frumoase există pentru că există o idee de frumusețe; binele există pentru că apare ideea de bine etc.

Ideile, după Platon, nu sunt doar un principiu general (de gen), o cauză, ci și o imagine și un model. Lumea ideilor este inaccesibilă omului ca ființă senzuală, trupească. Cu toate acestea, există în el un suflet nemuritor, dintre care cel mai inteligent și cel mai înalt este implicat în lumea ideilor. Fiind împovărat de partea irațională, care, unită cu trupul, devine sclava acestuia, sufletul uită de existența sa anterioară în lumea ideilor. Prin urmare, cunoașterea este o reamintire a ceea ce este inerent unei persoane. Adică, o persoană își dezvoltă potențialitățile inerente inițial sufletului său, iar prin calitatea creșterii nu face decât să le oficializeze și să le dezvăluie. Recunoașterea caracterului înnăscut al calităților i-a permis lui Platon să fundamenteze clasa moralității. Cea mai înaltă virtute și înțelepciune sunt inerente filozofilor, prin urmare ei sunt cei care sunt capabili să guverneze în mod eficient statele. Curajul și forța sunt virtuțile înnăscute ale războinicilor, apărătorii statului. În opinia sa, fermierii și artizanii se caracterizează prin moderație.

El a considerat dreptatea cea mai importantă virtute a statului, care îl face să existe: „... am recunoscut un stat drept echitabil atunci când cele trei state care există în el, diferite ca natură, își fac fiecare treaba lui”. Prin urmare, dreptatea, conform conceptului lui Platon, înseamnă „... ai grijă de treburile tale și nu te amesteci cu ale altora...”

Trecerea de la un stat la altul este cel mai mare prejudiciu adus statului, cea mai mare crimă și nedreptate. Cu toate acestea, copiii care au înclinații mari trebuie să fie transferați cu respect din clasa inferioară la războinici și invers. Pentru a păstra structura statului și modul de viață, Platon a recomandat limitarea comunicării cu străinii și interzicerea cetățenilor statului său de a călători în alte țări. Deosebit de importantă, în opinia sa, a fost realizarea unanimității complete a cetățenilor. Este dreptul și datoria oamenilor înțelepți și a conducătorilor să raționeze despre legile statului, să le creeze, să discute și să evalueze regulile de comportament ale cetățenilor. Pentru a menține calmul în stat, el a sfătuit ca poeții să fie expulzați din țară fără drept de întoarcere, deoarece au tendința de a încurca mințile concetățenilor și de a-i abate de la calea virtuții. Cei care au căzut în dizgrație din cauza neînțelegerii ar trebui, în opinia sa, să fie trimiși la închisoare pentru cinci ani, iar pentru vinovăție similară repetă - executați, ca liberi gânditori. Starea ideală a lui Platon nu a oferit loc libertății și individualității, nici măcar războinicilor. Conducătorii trebuiau să decidă totul (în special apartenența oamenilor la o anumită clasă, gusturile lor etc.), adică cetățenii erau lipsiți de posibilitatea alegerii morale.

În Grecia antică, o persoană se credea ca parte a unei polis. Platon a adus această idee la concluzia ei logică, identificând structurile psihicului individual, ale conștiinței morale și ale guvernării. El a acordat prioritate statului, care, în opinia sa, nu este o condiție externă pentru existența unui individ, ci singura formă organizată moral de existență pământească. Autoperfecţionarea unui individ depinde de îndeplinirea datoriei sale: o persoană devine morală, depăşind graniţele existenţei individuale, umplându-l cu conţinut social. Cel mai important lucru, conform lui Platon, în lumea ideilor este ideea de bine ca o condiție prealabilă pentru tot ceea ce este corect și frumos. În lumea antică, binele era interpretat ca un scop care vizează atingerea fericirii umane. Platon a avut, de asemenea, astfel de opinii, crezând că o persoană ar trebui să lupte pentru lumea ideilor, unde adevăratul bine și fericirea devin posibile.

Eidos(greacă eidos - aspect, imagine, eșantion) - un termen al filosofiei antice care fixează modul de organizare a unui obiect , precum și structura categorială a filosofiei medievale și moderne, interpretând semantica originală a unui concept dat, respectiv, în contexte tradiționale și netradiționale.
În filosofia greacă antică, conceptul de eidos era folosit pentru a desemna structura exterioară: aspectul ca înfățișare (școala milesiană, Heraclit, Empedocles, Anaxagoras, atomiști). Relația dintre eidos și arche-ul substratului acționează ca o opoziție semantică fundamentală față de filosofia antică, iar dobândirea eidos de către un lucru este de fapt gândită ca formarea acestuia, ceea ce stabilește o legătură semantică strânsă între conceptul de eidos și conceptul de formă. (hilemorfism).
Designul inițial fundamental al unităților structurale ale universului este fixat de Democrit prin desemnarea atomului cu termenul „eidos”. Designul eidotic al unui lucru este conceput în filosofia naturală presocratică ca rezultat al influenței asupra principiului substanțial pasiv al principiului activ, întruchipând tiparul lumii și asociat cu mentalitatea și stabilirea scopurilor ca purtând în sine imaginea. (eidos) lucrului viitor (logos, Nus etc.). În filozofia, limba și cultura greacă antică în ansamblu, în acest sens, conceptul de E. se dovedește a fi practic echivalent, din punctul de vedere al semanticii, cu conceptul de idee (idee greacă - aspect, imagine, aspect). , gen, metodă). Și dacă fenomenul „substrat” este asociat în cultura antică cu principiul material (respectiv, matern), atunci sursa „eidos” este cu paternul, masculin (idealismul). Dacă în cadrul filozofiei presocratice, eidos a fost înțeles ca structură externă a unui obiect, atunci la Platon conținutul conceptului de „eidos” se transformă semnificativ: în primul rând, eidos este înțeles nu ca extern, ci ca formă internă , adică modul imanent de a fi al unui obiect. În plus, eidos dobândește un statut ontologic independent în filosofia lui Platon: lumea transcendentală a ideilor sau - sinonim - lumea eidosului Cum un set de exemple absolute și perfecte de lucruri posibile . Perfecțiunea lui eidos (= idee) este desemnată de Platon prin figura semantică a imobilității esenței sale (oysia), inițial egală cu ea însăși (cf. „Ființă” printre eleatici, a căror autosuficiență a fost consemnată ca imobilitate). Modul de a fi al eidos este însă întruparea și întruchiparea lui în mai multe obiecte structurate în conformitate cu gestalt-ul său ( eidos ca model) și, prin urmare, purtând în structura și forma lor ( eidos ca specie) imaginea lui ( eidos ca imagine). În acest context, interacțiunea dintre obiect și subiect în procesul de cunoaștere este interpretată de Platon ca comunicare (koinonia) între eidosul obiectului și sufletul subiectului , al cărui rezultat este amprenta eidosului asupra sufletului uman, adică. noema (noema) ca eidos conștient , - subiectiv eidos obiectiv eidos . (Parmenide).

În filosofia lui Aristotel, eidos este considerat imanent în substratul material al unui obiect și inseparabil de acesta din urmă (în secolul al XIX-lea, acest accent al atitudinii lui Aristotel a fost numit hilemorfism). Orice transformare a unui obiect este interpretată de Aristotel ca o trecere de la privarea unuia sau altuia de eidos (inexistența accidentală) la dobândirea lui (formarea accidentală). În taxonomia lui Aristotel (în domeniul logicii și al biologiei), termenul „eidos” este folosit și în sensul de „specie” ca unitate de clasificare („specie” ca ansamblu de obiecte ale unei anumite „specii” ca metodă). de organizare) – în raport cu „genul” (genos). Termenul „eidos” este, de asemenea, folosit într-un sens similar în tradiția istoriei antice (Herodot, Tucidide).

Stoicismul aduce conceptul de „eidos” mai aproape de conceptul de logos, subliniind în el principiul creativ, organizator („logos spermatic”). În cadrul neoplatonismului, „eidos” în sensul platonic original este atribuit Unului ca „gânduri” sale (Albinus), Nous ca Demiurg (Plotin) și numeroase eidos în sensul aristotelic (ca gestalt imanenți ale obiectului). organizație) - produse ale emanaţiei .

Semantica lui eidos ca bază arhetipală a lucrurilor este actualizată în filosofia medievală:
arhetipium ca prototip al lucrurilor în gândirea lui Dumnezeu în scolastica ortodoxă;
John Duns Scotus despre haecceitos (acestitatea) ca un lucru prealabil al sinelui ei, actualizat în liberă voință creatoare a lui Dumnezeu și în direcțiile neortodoxe ale gândirii scolastice: conceptul de specie (imaginea este echivalentul latin al lui eidos) în scotismul târziu;
prezumția de viziuni (imagini mentale în Nicolae de Cusa), etc.

În filosofia clasică târzie și în filosofia neclasică, conceptul de „eidos” găsește un al doilea vânt: forme speculative de desfășurare a conținutului Ideei Absolute înainte de obiectivarea acesteia în alteritatea naturii la Hegel; învăţătura lui Schopenhauer despre „lumea ideilor raţionale”; Eidologia lui Husserl (în fenomenologia lui Husserl echivalează cu esența), unde specia este concepută ca un intelectual, dar în același timp dat în mod concret abstracția ca subiect al „intuiției intelectuale”; conceptul de „idei” E.I. Gaiser în neo-tomism etc.

În filosofia modernă postmodernă, cu atitudinile sale paradigmatice de „gândire postmetafizică” și „sensibilitate postmodernă” (gândire postmetafizică, sensibilitate postmodernă, postmodernism), conceptul de „eidos” se numără printre cele care sunt în mod evident asociate cu tradiția metafizicii și logocentrismului (logocentrismul). ) și, prin urmare, sunt supuse unor critici radicale. Această critică se dovedește a fi deosebit de devastatoare în contextul conceptului postmodern de simulacrum (Simulacrum, Simulation) și al „metafizicii absenței” constituite de postmodernism: astfel, Derrida leagă direct prezumția tradiționalistă a „prezenței unui lucru” cu „vizualizarea lui ca pe un eidos”.

Științe eidetice - ştiinţele esenţei spre deosebire de ştiinţele faptelor exterioare.
Metoda fenomenologică include reducerea eidetică(între paranteze) „existență mondială”, adică acea existență individuală a obiectului contemplat, care este determinată de locul său în lanțul fenomenelor naturale. Prin reducerea eidetică, toate datele științifice și neștiințifice de experiență, judecată, poziție, evaluare legate de subiect sunt excluse din câmpul de vedere, astfel încât esența subiectului devine liberă și cognoscibilă.

Eidetica(din grecescul eidetike (episteme) - știința a ceea ce se vede) - 1) în psihologie, doctrina dezvoltată de Jensch despre o predispoziție spirituală complet definită (stă în legătură cu anumite tipuri de constituție), pe care a numit-o eidetică, care se observă în Ch. O. la copii și adolescenți;
2) la fel ca doctrina esenței.

În psihologia modernă, termenul „eidetism” denotă o caracteristică a fenomenului memoriei asociată cu claritatea extrem de vie a obiectului înregistrat, în cadrul căruia prezentarea practic nu este inferioară percepției directe după criteriile detaliului de conţinut şi bogăţiei emoţionale şi senzoriale.

Imagine eidetică (din greacă eidos - imagine) - neobișnuit de strălucitor

Întrebarea nr. 14. Toma d'Aquino: dovezi ale existenţei lui Dumnezeu.

Filosofia medievală învață cum să gândești. Dovezile existenței lui Dumnezeu au semnificație metodologică: în structura lor semantică sunt identice, întrucât toate presupun un răspuns la aceeași întrebare (existența lui Dumnezeu).

metoda - o modalitate de a obține noi cunoștințe în știință.

Metodologie -știința metodei.

Principala întrebare la care F.A. a dat răspunsurile: „Ce în lumea vizibilă ne face să ne gândim la Dumnezeu”? El a dat următoarele răspunsuri:

1. totul în lumea vizibilă are propriul său grad de perfecțiune - aceasta sugerează centrul tuturor perfecțiunilor, adică. despre Dumnezeu. Aici F.A. bazat pe teoria lui Platon despre eidos.

2. totul în lumea vizibilă are propria sa cauză - aceasta ne duce să ne gândim la prima cauză, adică. despre Dumnezeu. Această afirmație se bazează pe logica raționamentului lui Aristotel.

3. Lumea este structurată atât de inteligent încât ne face să ne gândim la creatorul ei inteligent, adică. despre Dumnezeu. Se bazează pe gândurile filosofilor antici.

Eidos – idei.

Platon a distins 2 tipuri de ființe:

1. existență eternă, neschimbată - existența eidosului.

2. existența este întâmplătoare, perisabilă, finită – existența lucrurilor.

Existența ideilor este primară, iar lucrurile nu sunt decât reflexe slabe ale ideilor: palid și slab (Platon este fondatorul idealismului obiectiv). Existența ideilor este o realitate adevărată, iar existența lucrurilor este imaginară. În dialogul său „Hippias cel Bătrân”, Platon argumentează astfel: o fată frumoasă, un cal frumos, o oală frumoasă - brenna. Sunt uniți de eidosul frumuseții. De la sine pot dispărea, dar eidosul frumuseții este etern. El poate fi întruchipat în oameni, cai, oale și alte obiecte. Nici un singur lucru nu poate întruchipa pe deplin eidos-ul clasei sale, adică. nu poate un câine ideal, o femeie ideală sau o stare ideală (adică o astfel de stare în care teoria statului este pe deplin întruchipată). Pentru teoria statului, această prevedere are o semnificație metodologică (adică servește ca model de raționament pe tema statului).

În sens filozofic, un lucru este ceva care are limite. Statul este, de asemenea, un lucru.

Raționamentul lui Platon este un model de raționament despre starea ideală. Din punct de vedere Platon. Orice lucru finit aparține unei clase de fenomene pentru care există un eidos corespunzător, care acționează ca idealul său în raport cu această clasă.

Platon a identificat chiar 2 lumi:

1. lumea eidosului (sau lumea ideilor) – Hiperurania. În ea, eidos-urile sunt aranjate ierarhic, adică. Există eidos de un nivel superior (binele frumuseții, dreptate) și un nivel inferior (eidos de un animal, un instrument, adică clase specifice de lucruri).

2. lumea pământească a lucrurilor concrete.

Potrivit lui Platon, lucrurile sunt doar reflexe slabe și imperfecte ale eidos-ului clasei corespunzătoare.

În secolul al XX-lea, teoria lui Platon despre eidos este un subiect de dezbatere; în special, filozoful K. Popper în cartea „The Open Society and Its Enemies” îl critică foarte emoțional pe Platon pentru teoria sa despre stat, plasându-l pe Platon printre fondatorii totalitarismului. El își bazează critica pe faptul că Platon în lucrările sale „Legile” și „Despre stat” acordă prioritate intereselor statului. Dar dacă considerăm teoria eidos ca o metodologie (adică ca un mod de raționament), se dovedește că orice teorie a unei stări ideale este o utopie.

Idealul este întruchipat și realizat odată cu schimbarea generațiilor, ceea ce înseamnă că nu este niciodată pe deplin realizat.

Platon și formarea sistemului filozofic al idealismului obiectiv

Platon(427 - 347 î.Hr.) - un mare gânditor care pătrunde întreaga cultură filozofică mondială cu cele mai fine fire spirituale ale sale; el este subiectul unei dezbateri nesfârșite în istoria filozofiei, artei, științei și religiei. Platon era îndrăgostit de filozofie: toată filozofarea acestui gânditor este o expresie a vieții sale, iar viața lui este o expresie a filozofiei sale. El nu este doar un filozof, ci și un maestru strălucit al expresiei artistice, capabil să atingă cele mai fine șiruri ale sufletului uman și, după ce le-a atins, să le acorde într-o dispoziție armonioasă. Potrivit lui Platon, dorința de a înțelege existența în ansamblu ne-a dat filozofie, iar „nu a existat și nu va exista niciodată un dar mai mare pentru oameni ca acest dar al lui Dumnezeu” (G. Hegel).

Ideea este o categorie centrală în filosofia lui Platon. Ideea unui lucru este ceva ideal. Deci, de exemplu, bem apă, dar nu putem bea ideea de apă sau mâncăm ideea de pâine, plătind în magazine cu ideile de bani: o idee este sensul, esența unui lucru. Ideile lui Platon sintetizează întreaga viață cosmică: au energie reglatoare și guvernează Universul. Platon a interpretat ideile ca anumite esențe divine. Ele erau considerate drept cauze țintă, încărcate cu energia aspirației și existau relații de coordonare și subordonare între ele. Cea mai înaltă idee este ideea de bine absolut - este un fel de „Soare în regatul ideilor”, Rațiunea lumii, merită numele de Rațiune și Divinitate.

A.F. Losev despre Platon: Platon, un poet entuziast îndrăgostit de regatul său de idei, l-a contrazis aici pe Platon, un filosof strict care a înțeles dependența ideilor și lucrurilor, indisolubilitatea lor reciprocă. Platon era atât de inteligent încât a înțeles imposibilitatea de a separa complet împărăția cerească a ideilor de cele mai obișnuite lucruri pământești. La urma urmei, teoria ideilor a apărut cu el doar pe calea realizării ce sunt lucrurile și că cunoașterea lor este posibilă. Gândirea greacă despre Platon nu cunoștea conceptul de „ideal” în sensul propriu al cuvântului. Platon a evidențiat acest fenomen ca pe ceva care există de la sine. El a atribuit ideilor o existență inițial separată și independentă de lumea senzorială. Și aceasta, în esență, este dublarea ființei, care este esența idealism obiectiv.

Învățătura lui Platon „despre eidos”

Partea principală a filosofiei lui Platon, care a dat numele întregii direcții a filosofiei, este doctrina ideilor (eidos), existența a două lumi: lumea ideilor (eidos) și lumea lucrurilor, sau a formelor. Ideile (eidos) sunt prototipuri ale lucrurilor, sursele lor. Ideile (eidos) stau la baza întregului set de lucruri format din materie fără formă. Ideile sunt sursa tuturor, dar materia însăși nu poate da naștere la nimic.

Lumea ideilor (eidos) există în afara timpului și spațiului. În această lume există o anumită ierarhie, în vârful căreia se află ideea de Bine, din care decurg toate celelalte. Binele este identic cu Frumusețea absolută, dar în același timp este Începutul tuturor începuturilor și Creatorul Universului. În mitul peșterii, Binele este înfățișat ca Soare, ideile sunt simbolizate de acele creaturi și obiecte care trec prin fața peșterii, iar peștera în sine este o imagine a lumii materiale cu iluziile ei.

Ideea (eidos) a oricărui lucru sau ființă este cel mai profund, mai intim și esențial lucru din ea. În om, rolul ideii este îndeplinit de sufletul său nemuritor. Ideile (eidos) au calitățile de constanță, unitate și puritate, iar lucrurile au calitățile de variabilitate, multiplicitate și distorsiune.

Epistemologia lui Platon

Filosofia lui Platon este aproape în întregime pătrunsă de probleme etice: dialogurile sale discută aspecte precum natura bunului suprem, implementarea lui în actele comportamentale ale oamenilor, în viața societății. Viziunea morală asupra lumii a gânditorului s-a dezvoltat din „eudaimonismul naiv” (Protagoras) - este în concordanță cu opiniile lui Socrate: „bun” ca unitate a virtuții și a fericirii, frumosul și utilul, binele și plăcutul. Apoi Platon trece la ideea de moralitate absolută (dialogul „Gorgias”). În numele acestor idei, Platon denunță întreaga structură morală a societății ateniene, care s-a condamnat în moartea lui Socrate. În dialoguri precum „Gorgias”, „Theaetetus”, „Phaedo”, „Republica”, etica lui Platon primește o orientare ascetică: necesită purificarea sufletului, renunțarea la plăcerile lumești, la viața seculară plină de bucurii senzuale. Potrivit lui Platon, lumea senzorială este imperfectă – este plină de dezordine. Sarcina omului este să se ridice deasupra lui și să se străduiască cu toată puterea sufletului să devină ca Dumnezeu, care nu intră în contact cu nimic rău („Theaetetus”); este să eliberezi sufletul de acest trup, să-l concentrezi asupra lui însuși, pe lumea interioară a speculației și să te ocupi doar de adevăratul și eternul („Phaedo”).

Doctrina sufletului

Interpretând ideea de suflet, Platon spune: sufletul unei persoane înainte de nașterea sa rezidă în domeniul gândirii pure și al frumuseții. Apoi ajunge pe pământul păcătos, unde se află temporar într-un corp uman, ca un prizonier într-o temniță. „își amintește de lumea ideilor.” Aici Platon a însemnat amintiri despre ceea ce s-a întâmplat într-o viață anterioară: sufletul rezolvă problemele principale ale vieții sale chiar înainte de naștere; Fiind născută, ea știe deja tot ce este de știut. Ea își alege singură soarta: parcă ar fi deja destinată propriei ei soarte, destinului. Astfel, Sufletul, după Platon, este o esență nemuritoare se disting în el trei părți: rațional, îndreptat către idei; arzător, afectiv-volitiv; senzual, condus de pasiuni sau pofticios. Partea rațională a sufletului este baza virtuții și înțelepciunii, partea arzătoare a curajului; depășirea senzualității este virtutea prudenței. În procesul gândirii, sufletul este activ, contradictoriu în interior, dialogic și reflexiv.

Platon despre stat

Platon își justifică părerile despre originea societății și a statului prin faptul că o persoană individuală nu este capabilă să-și satisfacă toate nevoile de hrană, locuință, îmbrăcăminte etc. Luând în considerare problema societății și a statului, el s-a bazat pe teoria sa favorită a ideilor și idealurilor. „Statul ideal” este o comunitate de fermieri, artizani care produc tot ce este necesar pentru a susține viețile cetățenilor, războinici care protejează securitatea și filozofi-conducători care exercită o guvernare înțeleaptă și corectă a statului. Platon a pus în contrast un astfel de „stat ideal” cu democrația antică, care permitea oamenilor să participe la viața politică și să guverneze. Potrivit lui Platon, numai aristocrații sunt chemați să conducă statul ca cei mai buni și mai înțelepți cetățeni. Dar fermierii și artizanii, conform lui Platon, trebuie să-și facă munca cu conștiință și nu au loc în organele guvernamentale. Statul trebuie să fie protejat de oamenii legii, care formează structura puterii, iar gardienii nu ar trebui să aibă bunuri personale, trebuie să trăiască izolați de ceilalți cetățeni și să mănânce la o masă comună. „Statul ideal”, conform lui Platon, trebuie să protejeze religia în toate modurile posibile, să cultive evlavia în cetățeni și să lupte împotriva oricărui fel de oameni răi.

Doctrina lui Platon despre stat este o utopie. Clasificarea formelor de guvernare propusă de Platon evidențiază esența concepțiilor socio-filosofice ale geniului gânditor.

Platon a subliniat:

a) „stat ideal” (sau abordarea idealului) – aristocrație, inclusiv o republică aristocratică și o monarhie aristocratică;

b) o ierarhie descendentă a formelor de guvernare, care includea timocrația, oligarhia, democrația și tirania.

Potrivit lui Platon, tirania este cea mai proastă formă de guvernare, iar democrația a fost obiectul criticilor sale aspre. Cele mai rele forme ale statului sunt rezultatul „deteriorării” stării ideale. Timocrația (și cea mai proastă) este o stare de onoare și calificări: este mai aproape de ideal, dar mai rea, de exemplu, decât o monarhie aristocratică.