Civilizații antice din Asia de Sud-Est. Istorie și cultură

La sud de China și la est de India se află regiunea peninsulară și insulară din Asia de Sud-Est. Asia de Est, inclusiv Myanmar (Birmania), Thailanda, Indochina (Laos, Cambodgia, Vietnam), Malaezia și Indonezia, precum și Brunei și Singapore. Pe acest teritoriu, în primele secole ale noii ere, a crescut o civilizație distinctă, dând naștere la orase mari, temple gigantice, sisteme complexe de irigare și state vaste și puternice. Cea mai cunoscută dintre ele este puterea creată de khmeri pe pământurile Cambodgiei cu capitala în inima junglei, în regiunea Angkor.

Civilizația din Asia de Sud-Est își datorează originea și, în mare măsură, principalele sale trăsături, influenței Indiei, în special hinduismului și budismului. Influența lor a fost atât de puternică încât oamenii de știință moderni numesc această civilizație „hindus-budistă”.

ORIGINEA CIVILIZAȚIEI HINDUS-BUDISTE

Istoria Asiei de Sud-Est până în secolul al II-lea. ANUNȚ

rămâne un loc gol în știință. Cele mai vechi informații despre aceasta sunt conținute în sursele scrise chinezești din acea vreme și în descoperiri arheologice. Cronicile dinastice chineze menționează state ai căror conducători purtau nume indiene în sanscrită și ale căror clerici erau reprezentanți ai celei mai înalte caste - brahmanii. Imaginile lui Buddha de același stil ca la Amaravati de pe râul Krishna, în India de Sud, caracteristice perioadei dintre 150 și 250 d.Hr., au fost descoperite în Thailanda, Cambodgia și Annam (Vietnam Central), precum și pe insulele Java, Sumatra. și Sulawesi.

Cultura antică Asia de Sud-Est. Originea popoarelor din Asia de Sud-Est. Se cunosc puține despre geneza și migrația timpurie a popoarelor care, sub influența hinduismului și budismului, și-au dezvoltat propriile culturi. În zilele noastre, cele mai civilizate popoare locuiesc pe câmpie, în special pe văile râurilor și zonele joase deltaice, precum și pe coastele mării. Popoarele relativ înapoiate din punct de vedere economic duc un stil de viață semi-nomad în munți și în alte zone înalte. Culturile neolitice, ale bronzului și ale epocii fierului au fost aduse în Asia de Sud-Est de triburile malaye din sud-vestul Chinei, care sunt împărțite în proto-malaez și, respectiv, pre-malay. Au devenit substratul etnic al populației actuale a regiunii. Ambele grupuri au migrat probabil pe văile râurilor spre zonele deltaice și de coastă. Marea Chinei de Sud, Golful Thailandei și Marea Java au format un fel de bazin intern, promovând cultura comună a popoarelor care trăiesc pe coastă și pe malurile râurilor care se varsă în ele.

Cultura materiala. Bunăstarea materială a popoarelor din Asia de Sud-Est se baza pe cultivare pomi fructiferi, cultivarea intensivă a orezului și pescuitul. Sistemele de irigații artificiale necesitau o densitate relativ mare a populației: structurile de irigații au fost construite cu participarea unor mase mari de oameni, organizate fie sub autoritatea unui lider puternic, fie, în unele cazuri, în cadrul comunităților rurale. Aparent, apariția clădirilor cu grămezi și utilizarea bivolilor domestici pentru arat câmpurile datează din această perioadă.

A existat și o cultură a civilizației „ambarcațiunii”, care se distinge printr-o varietate uimitoare de vase folosite tipuri diferite si dimensiuni. Multe familii și-au petrecut viața pe bărci și până de curând, comunicarea între aşezăriîn Asia de Sud-Est se desfășura în principal prin apă. Locuitorii de pe coastă care făceau călătorii mari pe mare posedau o artă deosebit de înaltă a navigației.

Religie. Religia era un amestec de trei elemente: animalismul, închinarea strămoșilor și închinarea zeilor locali ai fertilității. Zeii apei ai fertilităţii erau veneraţi în special sub forma unui naga - o cobra mitică cu mai multe capete umane. Pentru locuitorii Asiei de Sud-Est, lumea era plină de forțe și spirite misterioase, idei despre care s-au reflectat în mistere dramatice și în opere de artă care au supraviețuit până în zilele noastre. Construcția megaliților, în care erau așezate rămășițele conducătorilor decedați, a fost asociată cu cultul strămoșilor.

Pătrunderea culturii indiene. Pătrunderea hinduismului și a budismului în Asia de Sud-Est a început se pare înainte de secolul al II-lea. ANUNȚ Hinduismul a fost propagat de conducătorii statelor locale care căutau să imite fastul curților indiene. Budismul a fost adus cu ei de călugării budiști mendicanti (bhiksus), care au întemeiat mănăstiri.

Conducătorii care au acceptat hinduismul i-au invitat pe brahmanii indieni să îndeplinească ritualuri pentru a diviniza monarhii, identificându-i cu unul dintre cei mai înalți zei hinduși - Shiva, Vishnu sau Harihara (o zeitate care combină trăsăturile primilor doi). Noile nume ale conducătorilor indicau adesea zeii cu care au fost identificați (Isanavarman - „Favoritul lui Shiva”, Indravarman - „Favoritul lui Indra” și Jayavarman - „Favoritul Victoriei”). Utilizarea pe scară largă a sufixului „-varman” în nume pare să-și aibă rădăcinile în Pallavas. La început a fost un sufix ritual al Kshatriyas - clasa (varna) de războinici și lideri din India antică, dar mai târziu și-a pierdut sensul de clasă și a fost folosit pentru a desemna membrii clasei conducătoare. Pe lângă brahmani, conducătorii trebuiau să invite specialiști în construirea de sanctuare adecvate pentru venerarea zeului-rege.

Treptat, sanscrita a devenit limba sacră a curții. De-a lungul timpului, scrierea indiană a fost adaptată în primele lucrări literare în limbile locale. Cele mai vechi inscripții existente în javaneză, malay, mon și khmer sunt exemple excelente în acest sens.

Pentru a-i legitima pe conducătorii Asiei de Sud-Est, brahmanii au folosit imagini mitice preluate din poeme epice RamayanaȘi Mahabharata, precum și din puranas (colecții de mituri și imnuri religioase) și alte texte care conțin genealogia mitică a familiilor regale din regiunea Gange. Au impus, de asemenea, sistemul de guvernare stabilit în Arthashastra (Tratat de politică și stat), astrologie indiană și calendare indiene. Oamenii din Asia de Sud-Est înșiși au adus o contribuție importantă la acest proces, mulți dintre ei făcând pelerinaje în India pentru a studia textele sacre.

Inscripțiile timpurii Shaivite indică faptul că baza religiei de stat a fost cultul linga regală (simbol falic), despre care se credea că concentra puterea magică a zeului-rege, care asigura bunăstarea statului. Astfel, cultul autohton al fertilităţii era îmbrăcat în haine indiene

STATE HINDUIZE TIMPURIE

Funan. Primele curți regale cunoscute de istorici sub influența indiană au apărut spre sfârșitul secolului al II-lea. ANUNȚ în trei zone: a) în Delta Mekong, b) pe coasta Vietnamului modern, la sud de Hue și c) în nordul Malaiei. Numele „Funan”, prin care este cunoscut statul situat în Delta Mekong, se găsește în sursele chinezești și este un derivat al cuvântului antic khmer pentru „munte”. Pentru chinezi, Funan însemna țara „regelui dealului”. Surse chineze spun că dinastia sa conducătoare a fost fondată de un brahman pe nume Kaundinya, care s-a căsătorit cu liderul unuia dintre triburile locale. Această legendă s-a bazat pe versiunea locală a mitului dinastic al pallavelor, în care fondatorul familiei a fost prințesa Naga - mitica cobra cu nouă capete, zeița apei. Mai târziu Nagu ca simbol sacru Khmerii l-au adoptat de la Funani și a devenit un atribut indispensabil al iconografiei capitalei khmerului Angkor. Se credea că prosperitatea țării a fost menținută prin unirea nocturnă a regilor khmer și a prințesei Naga.

În prima jumătate a secolului al III-lea. Funan a devenit un imperiu puternic sub conducerea unui rege al cărui nume este menționat în cronicile chineze ca Fan Shiman. Navele acestui monarh dominau mările, iar statele de pe pământurile din Mekong-ul inferior până în regiunile de nord ale Peninsulei Malacca erau vasalii săi. Fan Shiman și-a asumat titlul de maharaja sau „marele conducător” și a trimis o ambasadă la curtea din Murunda din India și alta în China. Un anume Kang Tai, pe care împăratul chinez l-a trimis cu o ambasadă de întoarcere, a lăsat prima descriere a lui Funan. Conducătorii săi ulterioare au extins teritoriul statului și comerțul său peste mări. După cum reiese din inscripțiile supraviețuitoare, una dintre sarcinile guvernului regal a fost dezvoltarea irigațiilor. Lucrările la scară largă pentru crearea sistemelor de irigare au fost adesea asociate cu sanctuare în care erau păstrate urmele lui Vishnu.

La fel ca Roma în Europa, Funan a lăsat multe elemente ale culturii sale ca moștenire statelor care au înlocuit-o, dar la mijlocul secolului al VI-lea. sub presiunea khmerilor, care câștigau putere, influența lui Funani însuși se stingea. Chinezii au numit statul khmer Chenla și au raportat că la început a fost un vasal al lui Funan. Nu a fost găsită nicio explicație pentru acest nume. În secolul care precede urcarea regelui khmer Jayavarman II în 802, sursele chineze menționează două state: Chenla a Pământului și Chenla a Apei. Până acum, se știe puțin despre istoria lor. Numele „Chenla” a fost menționat mult timp după întemeierea marelui oraș khmer Angkor.

Tyampa (Champa). Regiunea istorică vietnameză Annam este bogată în situri arheologice ale oamenilor cunoscuți sub numele de Chams. Pentru prima dată în istorie, ei sunt menționați ca Lin-yi în rapoartele guvernatorului chinez la nord de Nam Viet: un oficial de rang înalt s-a plâns de raidurile Cham. Încă rămâne neclar cum au pătruns tendințele indiene. Cele mai vechi inscripții, datate c. 400 d.Hr., indică faptul că religia lor de curte era șaivismul. Una dintre inscripții este asociată cu cel mai vechi linga descoperit în Asia de Sud-Est.

Istoria timpurie a Cham este o serie continuă de încercări de expansiune spre nord atât pe rute terestre, cât și pe cele maritime, care i-au forțat pe chinezi să lanseze expediții punitive împotriva lor. Vietnamezii locuiau la acea vreme ținuturi ale căror granițe din sud se extindeau doar puțin dincolo de regiunea Tonkin, care ocupă partea de nord a Vietnamului modern. După eliberarea de sub dominația chineză în 939, s-a dezvoltat o luptă lungă între vietnamezi și Cham pentru stăpânirea pământurilor de la sud de Tonkin. În cele din urmă, după căderea lui Tyampa în secolul al XV-lea. Cultura vietnameză, care a experimentat o puternică influență chineză, a înlocuit cultura hinduizată Cham.

Statele din Peninsula Malaeză. Există puține informații despre aceste state în sursele chineze. Informații mai valoroase sunt conținute în inscripțiile realizate în cea mai veche scriere Pallava, dintre care cele mai vechi datează de la sfârșitul secolului al IV-lea.

Statele indoneziene timpurii. Cele mai vechi inscripții cunoscute din Java datează din aproximativ 450. Au fost făcute de regele Taruma din Java de Vest - Purnavarman, care a început construcția sistemelor de irigare și a ridicat un templu dedicat zeului Vishnu. În estul Kalimantanului, în regiunea Kutei, pe râul Mahakam, au fost găsite datând de la începutul secolului al V-lea. inscriptii ale unui anume rege Mulavarman, dar despre soarta viitoare puterea lui nu știe nimic. Sursele chineze menționează existența statelor hinduizate în Sumatra începând cu secolul al V-lea, inscripțiile descoperite datează nu mai devreme de sfârșitul secolului al VII-lea;

Inscripții în Myanmar și Thailanda. Există dovezi că de la mijlocul secolului al IV-lea. în Arakan, pe coasta de vest a Birmaniei (Myanmar), la nord de delta râului Irrawaddy, a domnit dinastia Chandra, dar această informație este cunoscută doar din inscripțiile unei perioade ulterioare. La Srikshetra, lângă Pyyu (Prom) modern, în centrul Myanmarului, au fost descoperite inscripții care datează probabil din anul 500, Srikshetra a fost capitala statului poporului Pyu, despre care se crede că ar fi fost avangarda birmanilor (Myanmar). care au migrat în ţară. Pyu au ocupat Valea Irrawaddy până la Khalinja, în nord, lângă Shuebo modern. La est de ele, de la Chaushe la Mawlamyine modernă în sud și în valea Irrawaddy se aflau statele Mon Pegu și Thaton. Mons a locuit și în valea Menama Chao Phraya (Thailanda). Cele mai vechi inscripții Mon identificate datează din aproximativ 600. Au fost găsite în Phrapaton, unde se afla cea mai veche capitală cunoscută a statului Mon Dvaravati, situată în bazinul râului menționat. Ulterior, monșii au avut o influență culturală puternică asupra khmerilor înrudiți, precum și asupra birmanilor și tai (siamezi), despre a căror istorie se știe puțin până în secolul al XI-lea.

Ascensiunea statului Srivijaya. După căderea lui Funan în secolul al VI-lea. locul lui a fost luat de Srivijaya, care s-a dezvoltat în jurul Palembang, în sud-estul Sumatrei. Acest vast imperiu comercial își datora prosperitatea controlului pe care îl avea asupra strâmtorilor Malacca și Sunda, precum și favoarea Chinei, unde a trimis numeroase ambasade. Srivijaya a existat din secolul al VII-lea până în secolul al XIII-lea. Ea nu a lăsat în urmă astfel de monumente monumentale precum cele găsite în Java Centrală, dar Palembang a fost multă vreme un important centru de iluminare pentru mahayaniști. În 671, pentru a studia gramatica sanscrită, a fost vizitat de călugărul budist chinez I Ching, care a plecat apoi în India. După câțiva ani de studii în Nalanda, s-a întors în 685 la Palembang, unde a tradus textele sanscrite în chineză și a lăsat descrierea religiei budiste din acea vreme. Legăturile strânse ale Srivijaya cu regiunile indiene Bengal și Bihar ajută la explicarea influenței puternice pe care budismul tantric a avut-o asupra conducătorilor statelor indoneziene. În secolul al IX-lea Atâția pelerini din Sumatra au vizitat Nalanda încât le-a fost construită o casă specială.

EPOCA CONSTRUCTORILOR DE TEMPLE

În perioada 650-1250, în statele din Asia de Sud-Est au fost create opere de artă și arhitectură remarcabile, cu nimic mai prejos decât cele mai bune exemple din lume. Printre Chams, această înflorire în sfera artistică a început la mijlocul secolului al VII-lea, când dinastia Tang din China a oprit extinderea Champa spre nord pentru o lungă perioadă de timp. Se știu foarte puține despre schimbările semnificative din regiunea Mekong-ului inferior după cucerirea khmerului Funan. Informații suficient de complete și de încredere despre istoria acestui teritoriu apar abia din momentul înființării capitalei Khmer pe malul nordic al Lacului Sap (sau Tonle Sap - „Marele Lac”), fondat în 802 de regele Jayavarman al II-lea. Dar chiar mai devreme au început acele schimbări grandioase în artă și arhitectură, care au dus în cele din urmă la crearea unor astfel de capodopere precum ansamblurile din Angkor. În Java, un proces similar începe cca. 730 în regiunile sale centrale, iar pe pământul birmanez, în statul Bagan, mult mai târziu - cca. 1100. (Cu toate acestea, pe locul capitalei statului Pyu, Srikshetra, există ruine de clădiri din secolul al VIII-lea, care au fost prototipurile templelor construite mai târziu în Pagan.)

regate javaneze. Informațiile istorice pe care le avem despre aceste regate sunt adesea inexacte. Dezvoltarea artei în Java Centrală a fost asociată cu două dinastii locale: Mahayanistul Shailendra și Saivite Sanjaya. Informații despre aceste dinastii până în secolul al VIII-lea. lipsesc. În sanscrită, Shailendra înseamnă „regele dealului”, și este posibil ca acest lucru să indice conexiunile dinastiei cu „regii dealului” Funani dintr-o perioadă anterioară. Sub Shailendra au fost ridicate monumente budiste remarcabile și complexe de temple, dintre care cele mai impresionante sunt imensul ansamblu Borobudur și Chandi (templul hindus) Mendut. În secolul al IX-lea construcția unor astfel de structuri în Java încetează, dar începe în statul Srivijaya. Dinastia Sanjaya a prevalat probabil în Java Centrală, iar unul dintre conducătorii săi s-a căsătorit cu o prințesă din dinastia Shailendra. Fratele ei Balaputra a fugit la Sumatra, s-a căsătorit cu o moștenitoare din familia Srivijaya și a dat numele Shailendra dinastiei Srivijaya.

Monumentul remarcabil al dinastiei Sanjaya rămâne magnificul Shaivite complex de templu Lara Jonggrang din Prambanan, construită la începutul secolului al X-lea.

Curând după aceea, din motive necunoscute, centrul puterii se mută în Java de Est. Construcția de obiecte arhitecturale monumentale este oprită în Java Centrală. Nimic similar nu a fost creat în Java de Est până în secolul al XIII-lea. Pe de altă parte, a fost o perioadă importantă în dezvoltarea literaturii javaneze originale. epopeea sanscrită Mahabharata a avut o influență puternică asupra literaturii javaneze și a teatrului de umbre wayang, precum și asupra reliefurilor sculpturale care au început să decoreze templele javaneze de est dintr-o perioadă ulterioară. Una dintre cele mai faimoase lucrări ale literaturii javaneze antice Arjunaviha (nunta lui Arjuna) pe baza a ceea ce este cuprins în Mahabharata povestea ascetului Arjuna. Această poezie a fost scrisă de poetul curții Mpu Kanwa pentru a sărbători căsătoria celui mai venerat dintre regii javanezi de est, Erlang (r. 1019–1049), prezentând viața regelui în formă alegorică. Perioada de glorie a regatului Erlang a avut loc în perioada scurtă de declin a Srivijaya, când statul Sumatra a fost slăbit de un război cu statul Cholas din sudul Indiei.

În secolul următor, în perioada de glorie a regatului javanez de est Kediri, a fost creată o altă capodoperă a literaturii javaneze - Bharathayuddha. De asemenea, se bazează pe o epopee sanscrită, dar în spirit este o lucrare pur javaneză. Perioada de glorie a lui Kediri a continuat până în 1222, când a devenit vasal al unui alt stat javanez, Singasari.

În sfera religioasă, a existat o fuziune strânsă a budismului și hinduismului, care până atunci absorbiseră ritualurile magice locale și cultul strămoșilor. În acea perioadă, exista un obicei conform căruia regii după moarte erau identificați cu zeul Vishnu. O expresie excelentă a acestei tradiții este sculptura regelui Erlang, instalată inițial în mausoleul său din Belakhan și depozitată în prezent în Muzeul Mojokert. Cultul care s-a dezvoltat în jurul ei a fost o variație a cultului javanez al strămoșilor.

Khmers și Angkor Cambodgia. Crearea statului.În 802, Jayavarman al II-lea a fondat statul Kambujadesh (în literatura istorică Angkor Cambodgia) în zona Lacului. Sap (Cambogia modernă). Alegerea locației a fost determinată de o serie de condiții care explică puterea dobândită de noul imperiu care a apărut la răscrucea căilor maritime și terestre. Lacul era abundent în pești, iar câmpia aluvionară permitea până la patru recolte pe an folosind metode de irigare dezvoltate de khmer. Bogăția pădurilor a fost combinată cu capacitatea de a extrage gresie și argilă din lanțul muntos Dangrek, situat la nord, necesare pentru construirea unor structuri arhitecturale gigantice.

Jayavarman al II-lea a răspândit cultul zeului-rege printre khmeri, care a stat la baza sistemului religios extins dezvoltat de succesorii săi. Pe vârful muntelui a fost ridicată o linga, iar brahmanii, care au devenit marii preoți ai cultului, prin meditație au început să-l identifice pe rege cu Shiva, iar linga a devenit recipientul sufletului său sacru. Sanctuarul în jurul căruia a crescut capitala a reprezentat miticul munte hindus Meru, centrul universului, în timp ce monarhul, ca „rege al muntelui”, s-a declarat conducătorul universului.

Rădăcinile preindiene ale cultului zeului-rege. O privire mai atentă dezvăluie că sub vălul terminologiei și mitologiei hinduse se aflau idei și concepte care au apărut într-o perioadă anterioară. Astfel, în Cambodgia, Tjampa, Java și Bali, a existat credința că construcția unui templu-imagine fixează în piatră esența sau principiul de viață al persoanei care este imortalizată. Templul a fost construit ca viitorul mormânt-sanctuar al regelui, care, atunci când l-a așezat, a lăsat o inscripție prin care îi instruia descendenților săi să continue această tradiție și, odată cu ea, să păstreze ordinea stabilită - „dharma”. Astfel, domnitorul s-a legat pe sine, pe strămoșii și descendenții săi împreună într-un singur cult al strămoșilor. Un exemplu remarcabil este Borobudur, un templu-munte al dinastiei Shailendra din Java Centrală. Acest monument budist, care conține sute de imagini în basorelief, este un veritabil manual al ramurii mahayaniste a budismului care s-a dezvoltat în Nalanda, Bihar, în momentul în care a fost construit Borobudur. Cu toate acestea, numele său complet Bhumisambarabhudhara - Muntele de acumulare a virtuții pe cele zece trepte ale unui bodhisattva - are o altă semnificație, care se dezvăluie doar luând în considerare cultul strămoșilor. Fiecare dintre cele zece trepte, cu excepția celui mai jos, simbolizează unul dintre Shailendra, predecesorii creatorului templului, regele Indra. Etapa inferioară a fost lăsată în mod deliberat neterminată în așteptarea morții monarhului și a transformării sale într-un bothisattva, viitorul Buddha.

cuceriri Khmer. Regatul lui Jayavarman II era mic. Construcția de rezervoare mari și sisteme de canale, care au devenit baza pentru prosperitatea statului, a fost începută de Indravarman al II-lea (a domnit între 877–889). Sub el, locul înălțimilor naturale, de unde regele universal a revărsat binecuvântări asupra populației universului său în miniatură, este ocupat de temple de munte create de om. Primul oraș Angkor a fost fondat de Yasovarman I (r. 889–900). Ceva mai târziu, capitala khmerului a fost mutată pentru scurt timp la Zhok Gargyar (Kohker), la nord-est de Angkor, dar Rajendravarman II (r. 944–968) a returnat-o înapoi la Angkor, care de atunci a rămas sediul regilor khmerului. până în 1432. când oraşul a fost complet abandonat.

Istoria cuceririlor Khmer a fost puțin studiată. Primul dintre războaiele Khmer cu Tyampa a fost purtat în timpul domniei lui Rajendravarman al II-lea, dar nu a adus un succes vizibil. În secolul al X-lea Posesiunile angkoriene s-au extins probabil în valea Mekong până la granița cu China. Suryavarman I (r. 1002–1050) și-a extins pământurile spre vest, cucerind statul Mon Dvaravati, în Valea Menama, și o parte din Peninsula Malacca, care acum face parte din Thailanda. Din acest moment, influența Mon asupra artei și arhitecturii khmerului poate fi văzută clar.

Până la începutul secolului al XII-lea. Civilizația și statutul khmer au atins apogeul. Suryavarman II (r. 1113–1150), sub care a fost construit Angkorwat, punctul culminant al dezvoltării templelor montane, a fost cel mai puternic monarh din istoria khmerului. Cu toate acestea, războaiele sale nesfârșite împotriva mons, thailandezi, vietnamezi și chams nu au produs rezultate de durată. Campania lui nereușită din Tjampa a dus la mai multe atacuri de răzbunare, în timpul unuia dintre ele, în 1177, Cham a capturat și jefuit în mod neașteptat Angkor. Jayavarman VII (r. 1181–1219) a răspuns prin ocuparea țării lor în 1203 și menținând-o până la sfârșitul domniei sale.

Jayavarman VII, ultimul dintre Marii Constructori. Jayavarman VII a realizat cel mai extravagant proiect de construcție din istoria Khmer. A reproiectat capitala, făcând-o mai mică ca dimensiune, dar în același timp transformând-o în orașul fortificat Angkor Thom. În centrul orașului stătea Templul Bayon, iar de-a lungul perimetrului au fost construite porți monumentale cu turnuri culcate cu capete uriașe cu patru fețe colosale. Acesta a fost deja timpul expansiunii budismului Mahayana: în templul central din Angkor Thom era o imagine a lui Buddharaja, regele ca întruparea lui Buddha, iar în templele situate radial erau imagini cu numele celor mai înalte nobili de curte. a lui Jayavarman, care au fost astfel implicați în procesul de îndumnezeire a lui. Chipurile de pe turnuri erau portretele sale ca bodhisattva Avalokiteshvara - „zeul care privește în jos” cu compasiune față de umanitatea suferindă.

De asemenea, Suryavarman II l-a înlocuit pe Devaraja, zeul-rege shaivit al predecesorilor săi, cu Vishnuraja în Angkorwat. În esență, a existat o fuziune a două culte, așa cum sa întâmplat în Java de Est. Jayavarman VII, după ce a înființat cultul lui Buddharaja, al cărui templu principal era Bayon, a făcut un alt pas în această direcție, așa cum s-a întâmplat în Java contemporană, sub conducătorii statului Singasari. Și la fel ca și în Java, elementele hinduse și budiste au fost împletite cu magia tradițională khmeră și cultul strămoșilor: mitologia, terminologia și ritualurile erau hinduse, dar exprimau idei pur khmer despre univers. Cultele erau dedicate prosperității materiale a țării și mântuirii pământești a oamenilor. Compasiunea lui Buddharaja s-a exprimat și în construirea a peste 100 de hoteluri pentru pelerini și tot atâtea spitale, deschise tuturor subiecților, pe drumurile care iradiază din capitală.

Statul nu a putut susține o astfel de politică, care a cerut în mod constant muncitori forțați și soldați, și s-a încheiat cu moartea lui Jayavarman. Nu s-au mai construit noi structuri grandioase. Despre istoria khmerilor în anii rămași ai secolului al XIII-lea. se știe atât de puțin încât este greu de judecat situația creată după moartea lui Jayavarman VII. Khmerii au fost nevoiți să părăsească Tjampa, iar pământurile din partea superioară a Menamului au trecut la triburile thailandeze. Călătorul chinez Zhou Daguan, care a vizitat această zonă la sfârșitul secolului, a scris despre orașul magnific și prosperul zone rurale. Notele sale conțin un punct nou, extrem de important: budismul Hinayana a devenit religia poporului. Astfel, religia de stat a zeului-rege ar fi trebuit să-și piardă semnificația.

Păgân: sinteza mon-birmană. Ascensiunea Paganului. Marea epocă a construcției de temple în rândul birmanilor este asociată cu orașul Păgân, care i-a unit în prima stare, care a existat din 1044 până în 1287. Birmanii, care au domnit în păgân, au migrat în partea centrală aridă a țării din Podișul Shan în a doua jumătate a secolului al IX-lea. S-au concentrat mai întâi în regiunea Chaushe, nu departe de Mandalay-ul modern, apoi s-au stabilit pe alte meleaguri, cărora le-au dat numele. Locuitorii anteriori Mon au fost primii care au cultivat orez și leguminoase în Myanmar. Birmanzii au adoptat de la ei tehnica irigarii artificiale, care era vitala pentru Pagan. Bazele culturii hindu-budiste, inclusiv scrisul, au fost, de asemenea, adoptate de la Mons.

Statul Pyu Srikshetra s-a prăbușit sub atacul lui Nanzhao, un stat thailandez din Yunnan, chiar înainte de sosirea birmanezilor, iar poporul Pyu și-a pierdut treptat identitatea și a fost asimilat. Statele Mon din Birmania Inferioară au fost cucerite de regele Anorate (r. 1044–1077), fondatorul Pagan. Aceasta a dus la întărirea Mon influenta culturalaîn Pagan, unde budismul Hinayana era religia de stat. Pali a devenit limba canonică, înlocuind sanscrita. În esență, budismul păgân era aceeași combinație de budism, hinduism și culte locale ca și în alte locuri, dar religia oficială era Hinayana, care, cu ajutorul puterii regale, a luat treptat o poziție de conducere.

Mon influența. Influența Mon în păgân devine predominantă sub regele Chanzit (r. 1084–1112). În timpul domniei sale, a fost construit Templul Ananda, prima și poate cea mai frumoasă dintre clădirile religioase. Spre deosebire de Angkor, Pagan nu a fost centrul unei rețele extinse de irigații.

Înainte de sfârșitul prosperității lui Pagan, care, ca și în cazul Angkor, a avut loc în prima jumătate a secolului al XIII-lea, a avut loc o schimbare a culturilor, însoțită de o schimbare a limbii inscripțiilor din Mon în Birmană. Cu toate acestea, mult mai importante au fost schimbările în budismul local care au avut loc ca urmare a dezvoltării legăturilor cu Ceylon (Sri Lanka). Noi tendințe au fost aduse de pelerinii Mon care au vizitat această insulă la sfârșitul secolului al XII-lea. Ele au dus la o mișcare de purificare a Hinayanei în conformitate cu învățătura ortodoxă, care predica mântuirea personală prin sărăcie, meditație și renunțare completă. Călugării misionari au răspândit această doctrină în toată țara și cu mult dincolo de granițele ei.

ASIA DE SUD-EST DUPĂ SECOLUL XIII

Secolul al XIII-lea s-a dovedit a fi un punct de cotitură important în istoria regiunii. Construcția de temple uriașe s-a oprit în Angkor și Pagan, iar budismul Hinayana a pus stăpânire pe mințile oamenilor care locuiesc în posesiunile vasale ale acestor două centre. El era destinat să capete un punct de sprijin pe harta religioasă a Asiei de Sud-Est continentală. Au avut loc și schimbări politice serioase. Puterea maritimă a Srivijaya a dispărut, deși dovezile disponibile nu oferă o imagine clară a modului în care s-a întâmplat acest lucru. După cucerirea Chinei de către Kublai Khan, mongolii au invadat Birmania, Vietnamul, Tjampa și chiar au pătruns în Java. Bagan s-a prăbușit în 1287, chiar înainte de invazia mongolă, și același lucru s-a întâmplat cu statul javanez de est Singasari în 1293.

Cuceriri thailandeze. Până la sfârșitul secolului al XIII-lea. În afara insulelor, popoarele thailandeze ocupă poziții de conducere. Shan, unul dintre ei, a căutat să stabilească controlul asupra Birmania Superioară, iar statul Sukhothai, fondat de regele Ramkhamhaeng (r. 1283–1317), a subjugat triburile mon-khmer care locuiau la periferia vestică a Angkor Cambodgia și a adoptat Hinayana. .

Expansiunea thailandeză a schimbat în mod decisiv echilibrul de putere din regiune. În 1350, Ayutthaya a fost fondată, marcând începutul Thailandei moderne și deja în 1378 a cucerit Sukhothai. Trei ani mai târziu, statul Lan Xang a apărut în mijlocul și partea superioară a Mekongului. După 1350, sub presiunea triburilor thailandeze, statul khmer s-a prăbușit rapid. În 1431, ei au devastat Angkorth, care, ca urmare, a încetat să mai fie capitala în anul următor. Khmerii și-au mutat capitala la sud, la Phnom Penh, dar statul lor nu a reușit niciodată să-și reînvie fosta putere. În 1471, vietnamezii au capturat Thampa, iar cultura sa hindu-budhistă a dispărut treptat pe măsură ce vietnamezii au pătruns mai la sud în Delta Mekong.

Statele Birmane și Mon. În Birmania, lupta dintre triburile birmane și thailandeze a continuat până la mijlocul secolului al XVI-lea. și s-a încheiat cu o victorie decisivă pentru birmanzi. În timpul acestei confruntări, cultura birmană a făcut un mare pas înainte. Centrul său a fost Ava, fondat în 1364. La sud, Mons așezați, care au câștigat libertatea după căderea lui Pagan, și-au creat propriul stat independent Pegu, care a existat până în 1539. Capitala sa a fost orașul cu același nume și porturile Syriam, Martaban și Bassein au devenit centre ale comerțului internațional. Pegu a adus o contribuție importantă la dezvoltarea budismului birman prin reformele ample efectuate de regele Mon Dammazedi (1472–1492). Încă o dată, Ceylon a inițiat schimbările. În 1472, regele a trimis o misiune de călugări și novici pe insulă la mănăstirea Mahavihara de pe râul Kelani. La întoarcere, ei au sfințit centrul de hirotonire din Pegu, unde toți călugării au fost invitați să se supună ritului conform regulilor Sri Lanka Hinayana. Disidența dintre călugări a fost puternic condamnată, iar ortodoxia a fost aplicată peste tot.

Indonezia: declinul lui Singasari și ascensiunea lui Majapahit. Statul Singasari din Java de Est, care s-a prăbușit în ajunul invaziei mongole din 1293, a finalizat procesul de unificare religioasă. Kertanagara (r. 1268–1292), una dintre cele mai controversate figuri din istoria Indoneziei, a introdus cultul lui Shiva-Buddha, un amestec de magie indigenă și tantrism care a dezvoltat aspectele demonice ale „kalachakra” („Roata timpului”). . Pentru a practica acest cult, adepții săi organizau privegheri secrete. Scopul ritualurilor obscene era dorința de a oferi regelui abilitățile magice necesare pentru a lupta împotriva forțelor demonice care amenință regatul: schismă internă și amenințări externe. Kertanagara a încercat să creeze sub conducerea sa o confederație de insule indoneziene pentru a organiza rezistența la invazia mongolă, a cărei amenințare s-a dovedit a fi reală pentru Asia de Sud-Est după ce Kublai Khan a lansat 1264 de campanii agresive. Provocarea prezentată de Kertanagara nu a rămas fără răspuns, iar în 1293 armada mongolă a fost trimisă împotriva lui. Dar chiar înainte de invazia ei din Java, unul dintre vasalii lui Kertanagara s-a răzvrătit, a capturat capitala și l-a ucis pe regele însuși când acesta, împreună cu un grup de asociați, a îndeplinit ritualuri tantrice secrete. Confederația, sau „alianța sfântă”, așa cum era numită, s-a prăbușit. Dar armata mongolă, care a învins forțele uzurpatorului după ce a aterizat pe insulă, a căzut într-o capcană întinsă de moștenitorul direct al lui Kertanagara, prințul Vijaya, și a reușit să evite înfrângerea doar abandonând scopul propus și întorcându-se în patria lor. După aceasta, Vijaya a fost încoronat rege sub numele de rege Kertarajas.

Sub Kertarajas, a cărei politică era o continuare a liniei expansioniste a Kertanagara, Majapahit a devenit noua capitală a regatului javanez de est. Cu toate acestea, timp de mulți ani, statul a fost sfâșiat de conflictele civile. Majapahit își datorează ascensiunea talentelor ministrului său șef, Gadjah Mada, care a deținut această funcție din 1330 până la moartea sa în 1364. Savanții nu sunt de acord cu privire la cât de mult s-au extins cuceririle lui Majapahit dincolo de Java. Puterea lui a fost cu siguranță recunoscută de insulele învecinate Madura și Bali, dar este puțin probabil ca posesiunile lui Majapahit să se extindă pe întregul teritoriu în prima jumătate a secolului al XX-lea. a constituit Indiile Olandeze. Declinul regatului a început cu puțin timp înainte de sfârșitul secolului al XIV-lea, deși și-a menținut încă o poziție dominantă în Java în secolul următor. Cu toate acestea, pe măsură ce sultanatul islamic s-a întărit în Peninsula Malaeză și islamul a pătruns în regiunile de nord ale Java, teritoriul lui Majapahit a scăzut. În cele din urmă, statul a dispărut de pe arena politică în prima jumătate a secolului al XVI-lea, iar istoria sa în secolul al XV-lea. atât de vag încât a dat naștere multor speculații cu privire la motivele morții statului.

Monumentele lui Majapahit. În timp ce reliefurile de pe clădirile din Java Centrală se disting prin realism, pe reliefurile din Java de Est eroii și slujitorii lor sunt înfățișați în forma bizară de păpuși wayang, ca și cum ar aparține lumii spiritelor ancestrale. Majoritatea monumentelor din Java sunt cunoscute ca „chandi”. Acest nume, aplicat templelor-altare legate de morți, este derivat din unul dintre numele zeiței hinduse a morții, Durga. În tradiția populară javaneză, totuși, aceste temple au căpătat un înțeles ușor diferit. Erau hindu-budisți doar în aparență și erau văzuți mai degrabă ca locuri de eliberare a spiritelor și de înviere, derivând în mod clar din cultele strămoșilor locale.

Bali. Cucerirea Bali de către ministrul șef Gadjah Mada a fost o piatră de hotar majoră în viața culturală a insulei. Timp de sute de ani a existat propria sa formă de cultură hindu-budhistă, care mai târziu a devenit complet javaneză. Printre altele, literatura veche javaneză a avut o influență puternică asupra literaturii balineze în care a fost încorporată. În prezent, Bali rămâne depozitul operelor literare javaneze din perioada hindu-budhistă, deoarece în Java însăși o mare parte din moștenirea istorică a fost pierdută ca urmare a islamizării ulterioare.

Răspândirea islamului în Malaya și Indonezia. La sfârşitul secolului al XIII-lea. în Asia de Sud-Est, rezultatele activităților predicatorilor islamici au început să se simtă. Marco Polo, care a vizitat portul din Sumatra Perelak în 1292, a remarcat că populația sa a fost deja convertită la religia Profetului. Sub influența Sumatrei de Nord, monarhul din Malacca s-a convertit la islam, odată cu întărirea puterii sale în secolul al XV-lea. Islamul a fost adoptat de vasalii Malacca pe continent și în Sumatra. Legăturile comerciale ale lui Malacca au facilitat pătrunderea islamului în porturile nordice Java și Brunei, în Kalimantan, ai căror conducători s-au alăturat rândurilor de adepți ai noii credințe. Chiar înainte de cucerirea Malaccai de către portughezi în 1511, conducătorii Insulelor Mirodenii (Molucca) le-au urmat exemplul. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea. Majoritatea conducătorilor indonezieni erau deja adepți ai islamului, dar în Java de Est lupta dintre apărătorii vechii credințe din vechiul stat Padjajaran și elita musulmană a noului stat Mataram a continuat în secolul al XVII-lea. Bali a rezistat tuturor încercărilor de convertire și și-a menținut cultura hindus-budistă până în zilele noastre.

Cu toate acestea, adoptarea islamului de către conducători nu a însemnat extinderea acestui proces la supușii lor. Situația care a fost observată în vremurile anterioare, când hinduismul și budismul au fost introduse în curțile regale, s-a repetat cu Islamul. Adoptarea islamului nu a încălcat integritatea istoria culturală Indonezia. Relațiile sociale erau încă determinate de „adatul” local (dreptul cutumiar). Nu au existat convertiri în masă și nu a existat nicio pauză în viața culturală. Doar că civilizațiile indoneziene și malaie au absorbit elemente ale islamului de-a lungul secolelor, așa cum au absorbit anterior elemente ale hinduismului și budismului și, mai târziu, începuturile culturii occidentale.

Răspândirea budismului Hinayana pe continentul Asiei de Sud-Est. În acest teritoriu, unde Hinayana a ocupat o poziție de lider, în special în Arakan, Birmania, Siam (Thailanda), Cambodgia, Laos, a avut loc și un lung proces de interacțiune a culturilor. În același timp, formele lor tradiționale timpurii de religie au arătat o rezistență uimitoare, iar budismul a arătat un spirit magnific de toleranță. Este de remarcat faptul că nici islamul, nici creștinismul nu au lăsat o amprentă notabilă asupra popoarelor care au mărturisit Hinayana. Cea mai particulară trăsătură a acestui proces de aculturație nu este doar o atitudine tolerantă față de animism, ci de fapt includerea sa în mitologia budistă. Festivalurile din pagode și sărbătorile naționale sunt exemple excelente în acest sens. Acestea includ Anul Nou (Tinjan, sau Festivalul Apei) în aprilie, ceremonia Prima Brazdă în mai, Festivalul Luminilor (Tarinjut), de obicei în octombrie și Festivalul Swing, sărbătorit în decembrie sau ianuarie în timpul recoltei. Festivalul apei de Anul Nou din aceste țări budiste marchează întoarcerea anuală a regelui spiritelor (Taj Min printre birmani, Phra In printre Tai) pe Pământ, iar momentul însuși al acestei întoarceri este determinat de brahmani. Tinerii băieți și fete stropesc solemn cu apă imaginile lui Buddha. Festivalul Luminilor, care marchează sfârșitul postului budist (și sezonului musonului), este un amalgam și mai mare de budism, animism și rămășițe ale hinduismului. În acest moment, se organizează mese rituale pentru călugări, cărora li se oferă haine noi. Clădirile sunt decorate cu lumini și sunt afișate focuri de artificii.

În Birmania, procesul de amestecare a credințelor a luat forma extremă a sărbătorilor în contextul legendei despre modul în care Gautama Buddha s-a urcat în țara spiritelor pentru a explica mamei sale, care a devenit regina lor, poruncile învățăturii pe care le-a creat.

Hinayana ortodoxă este în esență o învățătură ateă care neagă existența lumii spiritelor. Cu toate acestea, în toate țările din Asia de Sud-Est în care predomină Hinayana, fiecare fază a vieții umane, de la naștere până la moarte, de la arat până la recoltare, este însoțită de rituri de îmbătrânire a spiritelor. Peste tot există numeroase lăcașuri de cult, unde sosesc ofrande proaspete. Pe terenul Stupa Shwezigon din Pagan, faimos pentru relicvele sale budiste, există temple ale celor Treizeci și șapte de Nați (spirite), care mărturisesc respectul lor față de altare.

Condițiile socio-economice ale civilizației hindu-budiste. Informațiile despre condițiile socio-economice de viață din timpul existenței civilizației hindu-budiste sunt extrem de fragmentare. Acest lucru se datorează faptului că până astăzi au supraviețuit doar clădirile din cărămidă și piatră, în timp ce toate locuințele, începând cu cele regale, construite din lemn, au dispărut de mult de pe fața pământului. Inscripțiile, o sursă potențială valoroasă pentru studiul relațiilor sociale, nu au fost suficient studiate. Cele mai recente tehnici de săpături arheologice și fotografia aeriană pot ajuta foarte mult specialiștii, dar până acum singura încercare reușită de a analiza sistemul economic care a dat naștere boom-ului construcției de temple a fost întreprinsă de Bernard P. Groslier la Angkor. El a descris în detaliu orașul ca fiind centrul unui sistem puternic de rezervoare și canale, care asigura irigarea constantă și cultivarea intensivă a vastelor câmpuri de orez, dar necesita și o gestionare strict centralizată a vieții unei comunități unite. Khmerii au creat un aparat de guvernare care să se potrivească propriilor nevoi, dar structurile administrative ale tuturor celorlalte state conducătoare din regiune se bazau și pe cultul apei și al fertilității. Astfel, zeul-rege al khmerilor, chamilor, birmanezilor, monsului sau indonezienii îndeplinea aproape aceeași funcție peste tot, iar orașele lor erau cel mai strâns legate de zonele de cultivare a orezului irigat. Chiar și Bagan, situat în zona aridă a Birmaniei, își datora existența rețelei de irigare Chauskha și era atât de situat pe râul Irrawaddy încât să țină sub control instalațiile de irigare din aval. Căderea sa la sfârșitul secolului al XIII-lea. a fost asociat în principal cu pierderea controlului asupra Chaushe și cu căderea Angkorului în secolul al XV-lea. a avut loc din cauza distrugerii instalațiilor sale de apă în timpul invaziilor siameze.

Orașele nu s-au transformat însă în așezări pur urbanizate. Fotografiile aeriene arată că Angkor a fost tăiat de canale și includea pământ cultivat. Era un adevărat oraș grădină, în centrul căruia se afla orașul palat, inima administrativă a țării. Un sfert special a fost alocat comercianților, iar reprezentanții diferitelor țări aveau propriile ferme. În jurul orașului, de-a lungul malurilor canalelor și râurilor, există sate, câmpuri și plantații de pomi fructiferi.

Soiuri locale ale culturii din Asia de Sud-Est. De-a lungul istoriei lor timpurii, diferitele popoare din Asia de Sud-Est s-au dezvoltat foarte individual. Acest lucru este vizibil mai ales în desenele țesăturilor, de exemplu pe batik - atât fabricate în Malaya, cât și importate din India. Importatorul trebuia să fie bine conștient de nevoile specifice ale populației din diferite regiuni, deoarece ceea ce s-a vândut bine într-una dintre ele ar putea să nu fie solicitat în alta. În toate țările din regiune, îmbrăcămintea consta din aceleași elemente: o bucată lungă de material textil era înfășurată în jurul șoldurilor, o bucată mai scurtă era aruncată peste umăr, iar o treime era legată în jurul capului. Dar au existat diferențe notabile în modele și stil de purtare între loungeji birmanez, kampot khmer, panung thailandez și sarong malay sau indonezian. Același lucru este valabil și pentru alte tipuri de costume. Robele oficiale purtate la curțile birmanezei Ava și siamezei Ayutthaya erau foarte diferite unele de altele. Tot ce venea din străinătate a fost rapid absorbit în cultura locală. De exemplu, teatrul de umbre împrumutat din India a fuzionat cu teatrul de păpuși javanez și a dobândit un caracter javanez complet distinct. Poveștile despre renașterile lui Buddha în formă de Jataka în pali, frecvente în proza ​​și drama birmaneze, au fost complet birmanizate. Motive ale poemelor epice sanscrite RamayanaȘi Mahabharata au fost folosite peste tot: în teatrul de umbre, literatura națională și alte forme de artă, în fiecare caz specific, dobândind totuși savoare locală și interpretare locală. În mod similar, ansamblurile muzicale tradiționale, numite gamelan în Java, și formele asociate de dans și cânt au fost răspândite în toată Asia de Sud-Est, dar au avut variații locale semnificative.

Literatură:
Sala D. Istoria Asiei de Sud-Est. M., 1958
Popoarele din Asia de Sud-Est. M., 1966
Bartold V.V. Lucrări, vol. 6. M., 1966
Istoria țărilor asiatice și africane în Evul Mediu. M., 1968
tătari-mongoli din Asia și Europa. M., 1970
Asia de Sud-Est în istoria lumii. M., 1977
Asia de Sud-Est: probleme ale comunității regionale. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Religia țărilor din Asia de Sud-Est. M., 1980
Berzin E.O. Asia de Sud-Est în secolele XIII-XVI. M., 1982