Fă un jurământ de ascultare. Ascultarea este legământul monahal de bază. Când a apărut monahismul în creștinism?

Capitolul patru

Jurământul de ascultare

Baza jurământului de ascultare stă atât în exemplul, cât și în învățătura lui Isus Hristos, care, fiind după chipul lui Dumnezeu, el nu a considerat că este un jaf să fie egal cu Dumnezeu; dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; s-a smerit, devenind ascultător până la moarte, până la moarte pe cruce(Filipeni 2:6-8). De aceea, El a lăsat moștenire urmașilor Săi: Dacă vrea cineva să vină după Mine, lepădă-te de sine, ia-ți crucea și urmează-Mă(Matei 16:24). Jurământul de ascultare are ca scop suprimarea uneia dintre principalele pasiuni - mândria vieții. Mândria, totuși, se opune smereniei, dar din moment ce mândria în termeni practici se manifestă în primul rând în dorința de independență, acțiune independentă, autoguvernare, nu tolerează subordonarea față de ceilalți și, ca opusul mândriei, smerenia este un lucru foarte dificil. virtute, cel mai bine dobândită prin ascultare, atunci un jurământ de ascultare este dat cu respingerea voinței și înțelegerii cuiva, cu supunere completă la conducerea unui mentor cu experiență. Ascetul ar trebui să fie încurajat să facă acest lucru prin neîncrederea în propria sa minte, care, sub influența patimilor, este întunecată, nu poate percepe corect și clar voința lui Dumnezeu, ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și folositor sufletului, nu cunosc multe și este adesea supus diverselor nedumeriri, îndoieli și erori în chestiunile spirituale, care în secretul, misterul și sublimitatea lor depășesc conceptele rațiunii naturale. Iar voința noastră, coruptă de păcatul originar, acționează adesea nu după îndrumarea rațiunii, îndrumarea conștiinței, ci după capricii, este adesea purtată de patimi în vicii și nu are puterea să le reziste. Și sub îndrumarea unui mentor rezonabil, cu experiență, novice este liber de nedumeriri, îndoieli, iluzii, poate suprima mai ușor dorințele și pasiunile păcătoase, este mai probabil să-și întărească voința într-o direcție bună pentru a forma un caracter moral bun. și este întotdeauna străin de deșertăciune și mândrie, pentru că nu acționează după propria înțelegere și voință, ci după instrucțiunile și voința conducătorului, pentru că nu există nimic cu care să te mândri în mintea și bunăvoința altcuiva; Astfel, încetul cu încetul, novice-ul, exersând în isprăvile jertfei de sine, se confirmă în smerenie și evlavie.

Mulți sfinți părinți au scris o mulțime de lucruri frumoase despre importanța și beneficiile ascultării. Sfântul Grigorie cel Mare spune că o virtute a ascultării plantează alte virtuți în suflet și îi protejează pe cei plantați. Prin urmare, este pe bună dreptate preferată sacrificiilor (vezi 1 Samuel 15:22), deoarece în sacrificii carnea altcuiva este temperată, iar prin ascultare, propria voință. Și cu cât o persoană îi place mai repede lui Dumnezeu, cu atât mai hotărât în fața ochilor Săi, suprimând mândria arbitrarului său, se îngroapă cu sabia poruncii.

O virtute importantă este non-lăcomia, mai importantă decât aceasta este castitatea și chiar mai importantă decât ambele este ascultarea. Căci primul stăpânește asupra lucrurilor, al doilea asupra cărnii și al treilea asupra spiritului. În zadar spunem că ascultarea îngrădește libertatea și, prin urmare, distruge caracterul necesar al moralității. Atunci când ne subordonăm conducerii altuia, nu libertatea morală este limitată, ci doar capacitatea de a acționa conform purului arbitrar sau voință proprie, care în cea mai mare parte acționează nu după îndrumarea rațiunii, ci conform la mofturi, după atracţia patimilor, contrar legii morale. Prin urmare, așa cum ne supunem de bunăvoie legii, ne supunem și în mod voluntar instrucțiunilor sau poruncilor utile ale superiorului și conducătorului. Prin urmare, meritul nostru nu este distrus, dimpotrivă, este cu atât mai mare în fața lui Dumnezeu, cu atât mai greu este o astfel de respingere voluntară a propriei noastre arbitrari pentru natura noastră senzuală sau iubirea de sine.

Este libertatea noastră morală constrânsă de faptul că Dumnezeu sau superiorii noștri ne dau diferite porunci pentru a acționa corect, în beneficiul nostru? Mai mult decât atât, noviceul se supune conducătorului nu ca o simplă persoană, ci ca un slujitor al lui Dumnezeu, care reprezintă chipul lui Isus Hristos și cu atât mai fidel ne îndrumă voința de a fi pe placul lui Dumnezeu (vezi Efeseni 6,5-7). .

Dar trebuie să ne amintim că aceste jurăminte nu constituie încă perfecțiune, ci servesc doar ca mijloace către perfecțiune, care constă în puritatea inimii, sau sfințenie și în iubire, conectarea oamenilor cu scopul final al tuturor - Dumnezeu.

Din cartea lui Mukhtasar „Sahih” (colecție de hadith-uri) de al-Bukhari

Capitolul 690: Despre cel care a făcut un jurământ să meargă la Kaaba. 852 (1865). Din cuvintele lui Anas, Allah să fie mulțumit de el, se spune că, când profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, a văzut un bătrân mergând, sprijinit de cei doi fii ai săi, el a întrebat: „Ce se întâmplă. cu el?” (Lui

Din cartea Kama Sutra autor Mallanaga Vatsyayana

Capitolul 1544: Jurământul de ascultare (față de Allah). Allah Atotputernicul a spus: „Și orice ai cheltui și orice jurământ ai face, Allah știe despre asta, iar pentru cei nedrepți nu există ajutor” („Vaca”, 270).2054 (6696, 6700). Din cuvintele lui ‘Aisha, Allah să fie mulțumit de ea, se spune că profetul, da

Din cartea Proverbe ale omenirii autor Lavsky Viktor Vladimirovici

Din cartea Manual de teologie. Comentariu biblic SDA Volumul 12 autor Biserica Adventistă de ziua a șaptea

Jurământul tăcerii Un pustnic a vrut să muncească în tăcere, dar, neavându-se încredere în sine, și-a legat răbdare și strâns gura. Într-o zi a văzut un copil pe marginea unei stânci, dar nu a avut timp să-și scoată bandajul complex pentru a avertiza despre pericol. Când s-a dezlegat, copilul era deja

Din cartea Sfântul Ignatie de Loyola de Loyola Ignatius

6. Jurământ „Toți cei care mărturisesc a fi urmași ai lui Hristos, făcând acest pas [botezul], se angajează să trăiască așa cum a trăit El. Totuși, drumul urmat de mulți care susțin această înaltă profesie este departe de a fi în armonie cu marele Standard. Ei aleg calea

Din cartea Indicând calea spre mântuire de către autor

Capitolul XX Patru papi cărora Ignatie le-a făcut un jurământ de ascultare În timpul vieții sale relativ scurte (a murit la vârsta de 63 de ani), Sfântul Ignatie s-a întâlnit cu cinci papi. Îl cunoștea pe Adrian al VI-lea - acel canonic de la Utrecht al cărui cortegiu a încercat să-l evite după ce a părăsit Monserat;

Din cartea Evanghelia păcii din esenieni. Cărțile 1-4 autor Shekeli Edmond Bordeaux

Capitolul doi: Legământul fecioriei Baza pentru jurământul fecioriei este exemplul și învățătura lui Isus Hristos. Există eunuci care s-au făcut eunuci pentru Împărăția Cerurilor (Matei 19:12), adică au hotărât de bunăvoie să se abțină pentru totdeauna de la toate plăcerile trupești,

Din cartea Bibliei. Traducere modernă (BTI, trad. Kulakova) Biblia autorului

Capitolul al treilea Legământul sărăciei și al lipsei de lăcomie Baza pentru jurământul sărăciei și al lipsei de lăcomie este exemplul lui Isus Hristos, care nici măcar nu a avut unde să-și pună capul (vezi Mat. 8:20) și a Lui. sfat, oferit celui care L-a întrebat, de ce avea nevoie pe lângă păzirea poruncilor lui Dumnezeu

Din cartea Cum au început marile religii. Istoria culturii spirituale a omenirii de Gaer Joseph

Din cartea Pentru ce trăim a autorului

Legământul naziretului Domnul i-a poruncit lui Moise 2 să dea copiilor lui Israel următoarea instrucțiune: „Când un bărbat sau o femeie hotărăște să facă jurământul naziretului, jurământul de consacrare Domnului, 3 atunci, conform acestui jurământ, ei trebuie să se abțină de la vin. și băuturi tari; Nu ar trebui să folosească oțet,

Din cartea Zealot. Isus: biografia unui fanatic de Aslan Reza

Jurământul tăcerii Când prințul Mahavira avea douăzeci și opt de ani, părinții lui au murit unul după altul. Nu au murit de un accident sau de o boală, ci de foame. Și ideea nu este că regele și regina nu aveau ce mânca. Au murit de foame în acele vremuri în India

Din cartea Ajutor real în vremuri dificile [Nicolas făcătorul de minuni, Matrona din Moscova, Serafim de Sarov] autor Mihailițin Pavel Evgenievici

Cum să împlinim jurământul de ascultare când nu există nimeni de care să asculte, nimeni nu poruncește? Tatăl a spus: „Trebuie să fii dispus să faci totul după voia lui Dumnezeu. Este necesar să se facă distincția între două tipuri de ascultare: externă - pentru chestiuni exterioare și internă - pentru chestiuni spirituale. În exterior aveți nevoie de complet

Din cartea Genezei de Yudovin Rami

Capitolul patru A patra filozofie Despre Nazaret, pe vremea când s-a născut Isus, știm că un tâmplar nu avea nimic de făcut acolo. În cele din urmă, așa își definește tradiția ocupația - tekton, adică tâmplar sau constructor, deși merită să spunem că în Noul

Din cartea Diveevo. pământul promis rusesc autor Bejin Leonid Evghenievici

Legământul tăcerii Întorcându-se în „deșertul îndepărtat”, Sfântul Serafim nu și-a schimbat modul de viață anterior. După moartea starețului său și a conducătorului său spiritual, ieromonahul Isaia, a făcut un jurământ de tăcere, comparându-l cu crucea, „pe care omul trebuie să se răstignească cu

Din cartea autorului

Jurământul lui Iacov Geneza 28:20 spune povestea jurământului lui Iacov către Dumnezeu: „Și Iacov a făcut un jurământ, zicând: Dacă Dumnezeu va fi cu mine în această călătorie pe care o fac și îmi va da pâine să mănânc și îmbrăcăminte să mă îmbrac, atunci Mă voi întoarce în pace la casa tatălui meu, atunci Domnul (Domnul) va fi Dumnezeul meu

Din cartea autorului

Capitolul paisprezece. Primele ascultari Starețul Iosif, înalt, uscat și drept, vistiernicul mănăstirii (și mai înainte sacristanul) se uita la noul său servitor de chilie în diferite feluri. Uneori privea direct, nu privea în altă parte mult timp, studiind clar și în același timp experimentând, uneori în lateral și cum

Am aflat întâmplător acum câteva luni că călugărițele izolate există până în zilele noastre. În timp ce își împărtășea amintirile din copilărie, prietenul meu a menționat o rudă care era călugăriță. Împreună cu mama lor mergeau ocazional să o viziteze la mănăstire. Întâlnirile lor aveau întotdeauna loc în spatele gratiilor duble, ca într-o închisoare. Mătușa nu ieșea niciodată la ei, ci doar ocazional le preda daruri sub formă de malț aruncat, pe care călugărițele le coaceau pentru nevoile bisericii.

Chiar și ca ateu, pionier și membru al Komsomolului, auzisem multe despre eremiți (bărbați, de regulă) ortodocși. Există multe referințe la practica izolației în literatura rusă. Dar faptul că încă mai există în Biserica Catolică a fost o revelație pentru mine și extrem de interesantă. Puțin câte puțin, am început să adun informații. După cum se dovedește, există foarte puțin. Bisericii nu prea îi place să dezvăluie informații despre treburile sale interne.
Acest tip de ispravă religioasă, renunțarea la tot ce este pământesc, la societate și dedicarea vieții exclusiv rugăciunii, s-a răspândit destul de devreme în Europa și Italia. Deja în a doua jumătate a secolului al IV-lea, pe micile insule din jurul Italiei au început să apară chilii de pustnici. Papa Grigore I Dvoeslov în lucrările sale din secolul al VI-lea vorbește despre răspândirea ereziei în partea centrală a Italiei. La sfârșitul Evului Mediu a apărut și izolarea feminină.
Primii dintre ordinele monahale care au practicat-o au fost, se pare, Clarissens. Ordinul a fost fondat în 1212 de Sfânta Clară din Assisi. În 1230, existau mănăstiri ale Clarisselor în toate orașele importante din Italia. Și până la moartea Sfintei Clare (1253), existau 111 mănăstiri: 68 în Italia, 21 în Spania, 14 în Franța și 8 în Sfântul Imperiu Roman.
La sfârșitul secolului al XIII-lea și începutul secolului al XIV-lea au apărut la Cagliari biserica Sf. Chiara (Clara) și mănăstirea. Clarisses au existat acolo până la sfârșitul secolului al XIX-lea. În 1943, mănăstirea a fost puternic distrusă de bombardarea trupelor coaliției anti-hitleriste. Astăzi au mai rămas doar zidurile. Plimbându-mă recent prin oraș, am descoperit că au început lucrările de restaurare a mănăstirii. Cum îl vor restaura, vor repara doar pereții sau vor încerca să-l construiască din nou? Este necunoscut încă.

Rămășițele mănăstirii Sfânta Chiara din Cagliari.

În secolul al XVI-lea, în inima orașului Cagliari, în cartierul său de elită Castello, din ordinul viceregelui Antonio Cardona, a fost ridicată Biserica Sf. Lucia cu mănăstire. Mănăstirea a fost donată celor 12 călugărițe clarisse care au ajuns la Cagliari din Barcelona la cererea Papei Paolo al III-lea. Fațada bisericii și a mănăstirii alăturate este realizată în stil gotic catalan, fără bibelouri, nu are ce să atragă atenția. În spate, clădirea a fost construită pe vechile fortificații pisane și este izbitoare în puterea sa. Din Viale Regina Margherita se pot vedea zidurile inexpugnabile ale manastirii, asemanatoare cazematelor din inchisoare.
Nu toate Clarisses respectau izolare strictă. Majoritatea călugărițelor duceau o viață socială activă. Au fost angajați în creșterea și educația fiicelor nobilimii locale. La sfârșitul secolului al XIX-lea, mănăstirea a fost trecută în proprietate privată după restaurare, în clădirea pentru copii din familii sărace a fost deschisă o grădiniță din cartierul Castello. Grădinița funcționează și astăzi.

Biserica Sfanta Lucia si fosta manastire.

Deci cine sunt ei, pustnicii moderni? De ce au renunțat la comunicarea cu noi de către mireni, iar aceasta se întâmplă doar printr-o zăbrele, simbolizând bariera dintre viața lumească și cea retrasă?
Pustnicul – contemplator, filozof, înțelept. Deci, poate, putem determina sensul acestui cuvânt dacă ne întoarcem la tradiția religioasă creștină răsăriteană. Dorința primilor asceți pentru un mod de viață mai perfect a dat naștere instituției monahismului în religia creștină. În Ortodoxie, o persoană care vrea să devină călugăr părăsește lumea pentru a-și dedica viața rugăciunilor și lui Dumnezeu. Toate jurămintele monahale pe care le depune implică o obligație pe viață de a le îndeplini înaintea lui Dumnezeu și nu pot fi date cu ușurință, așa că cresc treptat de la simple la mai complexe. Cel mai înalt nivel al monahismului este monahismul schematic. Marea Schemă este înstrăinarea completă de lume pentru a se uni cu Hristos. După ce a acceptat schema, se consideră că un călugăr a luat calea Îngerului. Neavând posibilitatea de a se stabili într-o zonă departe de oameni, așa cum era cazul în antichitate, călugări schematici care locuiau într-o mănăstire obișnuită au intrat în izolare și singurătate deplină în propria chilie, înlocuind astfel schitul. În mănăstirile rusești, Mănăstirile Marii Scheme trăiesc de obicei separat de alți frați și nu se angajează în nicio ascultare decât rugăciunea neîncetată. Ulterior, izolarea a încetat să fie un jurământ obligatoriu pentru călugări schematici. În practica modernă a Bisericii Ortodoxe Ruse, marea schemă este un fenomen foarte rar: de regulă, călugării în vârstă sau grav bolnavi care nu îndeplinesc obediențele monahale obișnuite sunt tunsurați în ea.
Monahismul occidental s-a format oarecum diferit. Din momentul înființării, ea și-a urmat propriul drum, diferit de tradiția răsăriteană. Eusebiu de Cezareea mărturisește că, deși viața ascetică era deja prezentă în partea de vest a Imperiului Roman până la mijlocul secolului al III-lea, în primele secole Bisericii occidentale îi lipsea un element distinctiv al monahismului precum retragerea din lume. Desigur, în Occident existau asceți care doreau să-și dedice viața lui Dumnezeu, dar totuși preferau viața în comunitate decât schitul complet departe de lume. Această trăsătură inițială a avut un impact direct asupra dezvoltării ulterioare a monahismului occidental, iar istoria ulterioară a arătat că pentru majoritatea ordinelor masculine și majoritatea covârșitoare a ordinelor feminine, serviciul social, slujirea lumii au devenit predominante. Această diferență a devenit deosebit de clară după împărțirea bisericilor, odată cu apariția unui număr mare de ordine monahale catolice. Pentru cei mai mulți dintre ei, monahismul nu este o plecare, ci o nouă misiune de a aduce valorile creștine în lume, de a împărtăși cu ea bunătatea și iubirea divină.
Dar izolarea rămâne, deși nu toate ordinele monahale o practică. Principalele două sunt Ordinul Franciscan, din care au provenit de fapt Clarisses, și Ordinul Carmelit. Este curios că izolarea completă în religia catolică este folosită doar pentru femei. Ca și în Ortodoxie, este cel mai înalt nivel al monahismului, se poate atinge prin parcurgerea tuturor etapelor inițiale. O călugăriță care decide să devină reclusă își face un jurământ reînnoit de castitate, non-lacomie și ascultare, după care i se pune o verigheta pe deget. Ea devine soția lui Hristos. Probabil aici se termină asemănarea cu practicile ortodoxe. Călugărița intră în retragere și... face un pas în necunoscut.

După ultimul jurământ de ascultare absolută, sufletul și trupul reclusului îi aparțin acum nu numai lui Dumnezeu. În spatele ușii grele a mănăstirii o așteaptă aceleași călugărițe și... autoritățile. Maica Superiora! Acum, dacă nu totul, atunci multe vor depinde de ea. Viața călugărițelor în retragere este strict reglementată. Regulile au fost prescrise de Papa Urban al IV-lea în 1263. Iată doar câteva din lista foarte lungă:
- călugărițele nu pot părăsi mănăstirea sub nici un pretext fără permisiunea specială a cardinalului, decât dacă problema implică pericol pentru viață, adică incendiu, atacul dușmanilor etc.
- din cauza faptului că viața celor care au luat retragerea este plină de încercări, cei prea bătrâni și cu sănătate precară nu au voie să depună jurământul. Permisul pentru obturator este eliberat de cardinal.
- pustnicii țin postul în toate zilele, cu excepția duminicilor și a sărbătorilor speciale. Stareța poate relaxa postul sau, dimpotrivă, poate strânge.
- exista o singura usa pentru intrarea si iesirea din manastire. Acesta trebuie amplasat cât mai sus, astfel încât cei care intră și ies să folosească o scară suplimentară pliabilă, înlănțuită, care este ținută sub strictă supraveghere și folosită doar în cazurile cele mai necesare.
- cheia de la usa este tinuta de una dintre maicute, cea mai evlavioasa si potrivita varstei. Ușa nu ar trebui să fie deschisă fără permisiunea ei. A doua cheie este cu stareța.
- fereastra pentru comunicarea cu vizitatorii trebuie sa fie echipata cu un grilaj de fier cu gauri mici. Cuiele trebuie introduse în apropierea grilajului, astfel încât să nu poată fi deplasate sau mutate.

Viața călugărițelor urmează un program strict, care nu se schimbă nici măcar de sărbători. Trezeste-te la 4.30. Rugăciune, slujbă de dimineață, oră pentru rugăciune și meditație personală, mic dejun. După micul dejun, punerea în ordine în mănăstire, în timp ce face curățenie – rugăciune. Prânz în care una dintre călugărițe citește o rugăciune. După prânz, mai multe rugăciuni. Fiecare dintre pustnici dedică 3-4 ore pe zi muncii, deoarece mănăstirea este obligată să se întrețină. Acestea ar putea fi traduceri (multe dintre surori au studii superioare), pictură sau lucrari fine. Și iarăși rugăciuni, slujbă de seară, cină, o oră pentru rugăciune privată și meditație. La 22:00 - somn. Foarte rar vizitatorii interferează cu cursul obișnuit și monoton al vieții. Întâlnirile cu rudele au loc numai cu permisiunea stareței. Există și doar străini, de obicei femei-mame, care în acest moment al vieții au nevoie de sfaturi și sprijin spiritual. Este necesar să spunem că în zilele noastre călugărițele în izolare pot citi ziare, se uita la televizor și chiar pot merge online, dar din nou sub controlul strict al stareței. Acest control constant rămâne și după moartea pustnicilor. Trupul nu este dat rudelor și este înmormântat într-un cimitir privat al bisericii, care se află adesea chiar acolo, pe teritoriul mănăstirii.

A fost întotdeauna o mare onoare pentru o familie să aibă ca rudă o călugăriță izolată. Potrivit religiei catolice, rugăciunile ei nesfârșite pentru cei dragi și pentru umanitate au adus întreaga familie un pic mai aproape de Dumnezeu, toate păcatele trecute și viitoare au fost ispășite. Această rugăciune constantă pentru noi toți păcătoșii este considerată scopul divin al pustnicilor. Ei se sacrifică pe ei înșiși, libertatea și viața lumească pentru noi, simplii muritori. Fără să ne întrebăm, însă, dacă avem nevoie de acest sacrificiu.

Ei spun că cea mai teribilă pedeapsă nu este pedeapsa cu moartea, ci închisoarea pe viață. Când conștiința și sufletul tău sunt lăsate singure cu Dumnezeu. Schitul este, de asemenea, unul la unu. Dar devine adevărata cale a Îngerului doar atunci când aceștia intră voluntar în izolare și nu mai există stareți sau cardinali în jur. O astfel de renunțare la lume este calea către tine însuți, către adevăratul tău sine, iar ceea ce va fi depinde numai de tine, și nu de rugăciuni clar reglementate, de caracterul bun sau rău al celor din jur, de semnătura la timp a cardinal. Cu alte cuvinte, este o închisoare. De aceea, probabil, titlurile publicațiilor de știri strigă aproape în fiecare an: „Călugărița retrasă a sărit pe fereastra mănăstirii!”, „Călugărița retrasă a fost găsită spânzurată în casa grădinii mănăstirii!”.
Și totuși, uneori ies! Motivul pentru aceasta trebuie să fie foarte convingător: decesul unei rude apropiate sau nevoia de îngrijiri medicale. Din amintirile prietenei mele: „Într-o zi, mama și cu mine am dus-o pe mătușa la spital, a trebuit să treacă la un control medical și să facă analize. Aveam 13-14 ani. Ea a tot încercat să mă îmbrățișeze și să mă sărute, ceea ce era neplăcut pentru mine când eram adolescent, mă simțeam stânjenit și încercam să evit o asemenea furtună de emoții. Acum, desigur, îi înțeleg comportamentul. Părea ciudat la acea vreme. Mă face să mă simt rușinat, dar îmi amintesc că chiar am alungat-o destul de grosolan. Au trecut mai bine de treizeci de ani, dar încă îmi amintesc ochii ei și cum se uita la mama și la mine și la viața noastră de zi cu zi care strălucea pe geamul mașinii. Era o privire înfometată. Foame de o viață netrăită.”

Mănăstire din Cagliari, care găzduiește astăzi călugărițe pustnice

Biserica nu dezvăluie câți izolați sunt astăzi în Cagliari. Ei locuiesc într-o mănăstire de călugărițe capucine. Lângă clădirea mănăstirii se află Biserica Beata Vergine della Pieta (Doamna Milostivirii). Întregul complex a fost construit chiar la începutul secolului al XVIII-lea pe locul unde odată s-au ținut execuții publice. Aici, în spatele zidurilor groase ale mănăstirii, pustnici ispășesc păcatele mele și ale tale. Sunt o persoană departe de religie, dar din anumite motive mi-am dorit foarte mult să mă rog pentru ei și să-i mulțumesc lui Dumnezeu pentru viața noastră de zi cu zi, atât de variată și imprevizibilă, cu suișurile și coborâșurile ei. Acesta este un adevărat test și o adevărată fericire!

Cine este călugăr și de ce merg oamenii la o mănăstire? Care sunt jurămintele călugărilor și care sunt tipurile (gradele) de monahism? Cine sunt novicii? Când a apărut monahismul în creștinism și de ce a apărut? Să vorbim.

Călugăr - cine este acesta?

Un călugăr este acela care și-a dat viața slujirii lui Dumnezeu. Aceasta nu este alegerea lui - ci chemarea lui. Mulți merg la mănăstire și doar o mică parte se călugărește în cele din urmă, deoarece monahismul nu este o abilitate pe care o poți stăpâni, ci destinul.

Un călugăr nu încetează să trăiască pe pământ, nu încetează să facă vreo lucrare pentru mănăstire sau pentru oameni (aceasta se numește ascultare), dar fiecare minut al vieții lui este dictat de slujirea lui Dumnezeu, și nu de ideile, scopurile sau idealurile pământești.

De acum înainte, el se străduiește să trăiască ca un înger, nu ca un om. Singurul nucleu și sens al vieții lui este rugăciunea.

Cum este vocația monahală diferită de o alegere?

Să ne imaginăm: nu există mănăstiri în lume. Dar vor fi oameni care vor încerca în continuare să trăiască ca monahi – văzând că banii sunt praf; trăiește celibat și pur, dar nu din „complexe”, ci dintr-o înțelegere a lucrurilor; a trăi – înmulțind iubirea.

Jurăminte monahale

Călugărul depune jurăminte de celibat, ascultare și non-lacomie.

Celibat

În sensul său cel mai profund, acest jurământ nu înseamnă pur și simplu un refuz de a avea o soție (sau un soț, dacă este călugăriță), ci o înțelegere: sexul nu mai contează, nu mai există. Călugărul a părăsit lumea, iar în afara lumii - numai suflete.

Jurământul de ascultare

Călugărul renunță la dorințe. Voința și puterea de voință rămân la el, dar de acum înainte sunt îndreptate spre rugăciune și dorința de a fi în permanență cu Domnul.

Într-o mănăstire, acest jurământ se formează sub formă de ascultare neîndoielnică față de stareț. Și aceasta nu este servilism și supunere, ci bucurie și pace, pentru că în renunțarea la ego se găsește adevărata libertate.

Legământul de non-lacomie

Dacă o persoană devine călugăr, nimic nu-i mai aparține - nici măcar un pix. Și nu pentru că este interzis (deși este interzis), ci pentru că nu este necesar.

Un suflet care L-a cunoscut pe Domnul măcar o dată, care a intrat măcar o dată în contact cu Măreția Duhului Sfânt, își pierde interesul pentru tot ce este pământesc. Totul se estompează pământesc, la fel cum pentru un tânăr care se îndrăgostește de o fată, majoritatea circumstanțelor își pierd semnificația.

Aici, în mănăstire, toate lucrurile devin inutile, iar în mâinile noastre rămân doar cele de nevoie: cărțile, un telefon. Și aceasta nu este proprietatea unui călugăr, ci a unei mănăstiri.

Grade de monahism

Calea monahală are mai multe grade, dar vorbind în termeni cei mai generali, există trei etape (dacă nu două):

Pregătire (lucrător, novice)
Monahismul
Schema monahism (mai corect - schema)

Pregătirea pentru monahism poate dura câțiva ani - au existat cazuri în care o persoană a rămas novice aproape toată viața.

Sfințirea ca monah are loc numai atunci când starețul mănăstirii este convins necondiționat că monahismul este cu adevărat o chemare pentru această persoană, și nu alegerea sa emoțională sau situațională. Nu va exista întoarcere: întoarcerea „în lume” echivalează, ca să spunem așa, cu sinuciderea.

Este nevoie de multă experiență și înțelepciune spirituală din partea starețului pentru a înțelege dacă a venit momentul pentru tonsura sau dacă trebuie să mai aștepte puțin și să „testeze” persoana. Novice, desigur, poate fi sigur că a fost creat pentru monahism, dar anii vor trece, „arda” spirituală inițială se va potoli, iar viața în mănăstire va deveni pentru el nu eliberare de lume, ci durere.

Tonsura în schemă este cel mai înalt grad de monahism - „egal cu îngerii”. Implică faptul că călugărul este eliberat de orice supunere exterioară (cu alte cuvinte, el merge „în izolare”, deși pentru aceasta nu este nevoie să fie un schemamonah), iar activitatea sa singura și neîncetată devine rugăciune. În tradiția rusă, de regulă, cei mai bătrâni călugări sunt tunsurați în schemă.

Ascultări în mănăstire

Ea trăiește nu numai o viață spirituală (deși acesta este principalul lucru), ci și cele fără de care viața pe pământ nu poate exista: agricultura, hrana, locuința.

Ascultările sunt acele fapte și lucrări pe care monahii le fac în timpul liber din slujbe și rugăciune.

Ascultarea combină două scopuri:

Pur economic: mănăstirea trebuie ținută în ordine, călugării trebuie hrăniți, cineva trebuie să facă asta.
Educativ: rugăciunea zi și noapte nu este o îndemânare, ci un dar pe care doar câțiva îl dobândesc. Timpul liber de rugăciune va deveni lenevie. Iar lenevia este cel mai mare dușman al unei persoane și chiar mai rău pentru un călugăr.

Sarcina starețului mănăstirii este să vadă și să înțeleagă: cine este mai bine să îndrume la ce ascultare: cine poate face față tâmplăriei și lucrărilor gospodărești, cine se poate ocupa de șantier, cine se poate ocupa de gătit; cărora li se poate încredința munca organizatorică și care, poate, poate fi eliberat cu totul de ascultare.

Ascultarea acestui călugăr poate fi aceea de a avea grijă de vitele mănăstirii.

Rugăciunea în mănăstire

În ciuda tuturor obligațiilor obligatorii pe care ascultarea le are într-o mănăstire, nu este cel mai important lucru pentru călugări. Principalul lucru pe care îl fac călugării este rugăciunea.

Rugăciunea în mănăstire are trei forme:

Rugăciunea în chilie
Rugăciunea în timpul ascultărilor și în toate celelalte momente

În majoritatea mănăstirilor, orice ascultare trebuie să înceteze la începutul slujbei – chiar dacă aceasta nu este finalizată. Călugărul trebuie să fie prezent la slujbă. Pot exista excepții pentru cei cu sănătate precară.

Unele mănăstiri nu au o asemenea strictețe. De exemplu, dacă frații din mănăstire sunt mici și cade prea mult asupra fiecărui călugăr în timpul săptămânii. În acest caz, călugărul, cu binecuvântarea starețului, poate sări peste cutare sau cutare slujbă. Dar numai pentru a te ruga într-o formă diferită: în timp ce faci ceva sau în privat.

Regula de rugăciune în chilie pentru fiecare călugăr este stabilită individual de stareț sau mărturisitor.

În ceea ce privește rugăciunea în timpul ascultărilor și în toate celelalte momente, aceasta înseamnă că călugărul încearcă să nu-și petreacă o secundă din viață în contemplare goală sau în gândire lenevă. Și în mod constant, în timp ce lucrează sau în orice moment de veghe, își citește pentru sine un fel de rugăciune - cel mai adesea, Rugăciunea lui Isus (Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul).

Monahismul nu se distinge prin reguli stricte. Somn puțin, post strict, rugăciune neîncetată.

Când a apărut monahismul în creștinism?

Monahismul a apărut abia în secolul al IV-lea, în timp ce au existat mulți sfinți înainte de aceasta. Acesta este argumentul principal împotriva celor care cred că a fi călugăr este „mai bine” decât a trăi în lume.

Isus Hristos a fost prezent la nunta din Cana Galileii și, prin urmare, a binecuvântat viața de familie. Ambele sunt mănăstiri - doar diferite ca formă. Și acolo și acolo poți cădea; atât acolo cât și acolo – să găsești viața veșnică.

Monahismul este dragoste pentru Dumnezeu, iar dragostea pentru Dumnezeu nu este îmbrăcăminte, ci un mod de viață și de gândire.

Cum a apărut monahismul? Oamenii au început să meargă în deșert pentru că au înțeles că lumea lor particulară se „trage” în jos și, prin urmare, își părăseau chemarea.

Întemeietorul monahismului este considerat a fi călugărul Antonie cel Mare. Oamenii plecaseră înaintea lui în deșert, dar numai el, cu sfinția sa, a reușit să adune în jurul lui un mare frați. Dintr-un fenomen aparent „întâmplător”, monahismul a devenit de atunci parte integrantă a tradiției creștine.

În Rus', fondatorul Lavrei Pechersk de la Kiev este considerat întemeietorul monahismului.

Venerabil Antonie cel Mare

Citiți aceasta și alte postări din grupul nostru la

Cea mai mare, cu adevărat, puterea și harul chipului sfânt și îngeresc al călugărilor...
Bucură-te, fecioare înțelepte întru Domnul, că ai fost răsplătită cu o astfel de viață îngerească pe pământ.
Bătrânul Iosif din Athos

Luând jurămintele monahismului

Păzirea poruncilor Domnului este o cale îngustă și spinoasă către viața veșnică. Multe obstacole care decurg din pofta cărnii, pofta părului și mândria vieții (1 Ioan 2:16) întâlnesc aici un creștin evlavios. Pentru cei care, pe calea credinței, a perfecțiunii morale și a iubirii, se simt în imposibilitatea de a depăși aceste obstacole, Biserica oferă mijloace speciale de biruință asupra patimilor. Aceste mijloace constau în acceptarea și împlinirea jurămintelor, care în Evanghelie sunt oferite nu ca porunci, ci ca sfaturi pentru cei care doresc să reușească în perfecțiunea morală.

Printre astfel de jurăminte, după Domnul nostru, se numără fecioria: „Nu oricine poate primi acest cuvânt, ci cui i se dă, căci sunt fameni care s-au născut astfel din pântecele mamei lor; și sunt eunuci care sunt castrati de oameni; și există eunuci care s-au făcut eunuci pentru Împărăția Cerurilor. Cine poate să-l țină, să-l țină” (Matei 19:11-12).

Sărăcia de bunăvoie sau lipsa de avere a fost oferită de Domnul tânărului bogat, cu condiția ca acesta să împlinească toate cele zece porunci sfinte: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde averea ta și dă-o săracilor; și vei avea o comoară în ceruri; și vino și urmează-Mi” (Matei 19:16-21). Aceasta include, de asemenea, renunțarea completă la propria voință și ascultarea de mentorul spiritual (Matei 16:24; Marcu 8:34; Luca 9:23). „Atunci Isus a zis ucenicilor Săi: Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze...” (Matei 16:24; Marcu 8:34; Luca 9:23).

Cei care se dedică împlinirii acestor jurăminte sunt numiți călugări (din grecescul „monachos” - singuratic, pustnic) sau călugări.

Jurăminte

O persoană care depune jurăminte monahale pronunță trei jurăminte care vizează desăvârșirea sa morală: jurămintele de feciorie, de ascultare și de sărăcie. Jurământul de feciorie ne obligă la cea mai mare curăție, ascultarea de fraternitate - să cinstim pe fiecare dintre frați ca bătrâni și sărăcia - să înduram cu fermitate o viață aspră și plină de greutăți.

Logodnă

Schema mică este logodna marii scheme. Hainele și stilul de viață adoptat de schema mică, în raport cu marea schemă, sunt o logodnă sau, parcă, un început și un prag pentru această imagine mare și îngerească, care are propria succesiune specială.

Ce înseamnă să hrănești foarfecele de trei ori?

Cel care este tuns de trei ori călugăr, în cinstea Treimii, îi dă starețului foarfecele, exprimându-și astfel intenția fermă și neclintită de a împlini jurămintele puse asupra lui.

Tonsură călugărească

Cel care acceptă rangul monahal este tuns, la fel ca toți cei care sunt desemnați în rangul bisericii; cu toate acestea, atât în demnitate și putere, cât și în numele în sine, ambele diferă semnificativ unul de celălalt.

Tonsura monahală

Un duhovnic este tonsurat de un episcop, iar un călugăr este tonsurat de un călugăr: prima tonsura îl ridică la funcția de slujitor al bisericii și duhovnic, iar a doua tonsura - la rangul monahal - îl binecuvântează doar pe cel pocăit și îl obligă să faptele pocăinței; prima tonsura, dupa cum spune Balsamon in interpretarea canonului 36 al celui de-al saselea sinod ecumenic, este sigiliul episcopal, pus de mana episcopala; călugărul tunsurat, după cum spune Simeon al Tesalonicului, „nu are mâna ierarhului pusă asupra lui, pentru că nu acceptă sfințirea, ci are doar rugăciuni sfinte pe cap” (cap. 272).

Prin urmare, ultima tonsura este doar un semn de acceptare a vieții monahale, de ce tonsura înseamnă întreaga viață monahală și, într-un cuvânt, „a lua tonsura” nu numai în vremuri străvechi, ci și acum înseamnă luând jurăminte monahale.

Sensul tonsurii monahale Sf. Dionisie explică astfel: „Pecetea cruciformă înseamnă, în general, inacțiunea tuturor poftelor trupești, iar tonsurarea părului înseamnă o viață curată, neprefăcută, neîmpodobind adevărata înfățișare a sufletului cu vreo acoperire fictivă și ridicându-l la asemănarea lui Dumnezeu. nu cu podoabe omeneşti, ci numai cu virtuţi deosebite”.

Sfântul Simeon al Tesalonicului scrie:

„Proclamând jurăminte în nădejdea ajutorului lui Hristos, cel care acceptă ordinul monahal se obligă să le mențină până la sfârșitul vieții, întrucât se predă de bunăvoie lui Hristos: apoi, starețul își tunde părul în formă de cruce în cinstea Trinity, deoarece este dedicat Treimii; semnul crucii dezvăluie lumii moartea sa și semnificația lui de către Însuși Domnul; prin tonsura și îndepărtarea părului, el, parcă, aduce lui Dumnezeu primele roade ale trupului său, din moment ce este adus cu totul și dedicat lui Hristos, respingând tot ce este prisos și lumesc”.

Ascultarea și monahismul

„Un lucru grozav este tonsura într-o imagine sfântă îngerească. Mare și misterioasă este puterea conținută în actul său sacru, îndreptată spre o persoană care devine înger după chipul vieții sale interioare, căci îngerii sunt trupești și o imagine materială nu poate deveni ca ei”, spune fiica spirituală a Sf. corect Ioan de Kronstadt, întemeietorul și înnoitorul a opt mănăstiri de femei din Ig. Taisiya (Solopova). Acesta este ca un al doilea botez, în care o persoană renaște și se reînnoiește din nou. Ca semn al acestei noi nașteri, el își dezbrăcă veșnic hainele lumești, ca întregul său bătrân (Efeseni 4, 22), iar înaintea sfintei Evanghelii, ca din mâna lui Dumnezeu Însuși, primește haine noi, îmbrăcându-se. omul nou (Efeseni 4:24) despre Hristos Isus.

Când o soră tocmai intră într-o mănăstire, este „candidată la novice”, adică este pusă în probă: ea însăși se familiarizează cu viața monahală, își „testă” puterile, iar stareța și surorile văd dacă are. o dorință sinceră de monahism și dorințe fie că ea slujește cu toată inima pe unicul Domn, fie că vrea doar să se ascundă în mănăstire de grijile și durerile cotidiene, să primească doar „adăpost și îngrijire” în mănăstire. Momentul unei astfel de încercări este stabilit de stareță în consultare cu mărturisitorul și surorile mai mari ale mănăstirii.

Înțelepții, împreună cu lămpile lor, au luat ulei în vasele lor

După perioada de probă, când solicitantul învață pe deplin toate obiceiurile mănăstirii, este convinsă că este capabilă să le urmeze și continuă să-și exprime dorința de a se alătura frăției, este înscrisă ca novice. În acest scop, se adresează episcopului eparhial petiții speciale în numele stareței și al surorii însăși (de remarcat că în general atât înscrierea în mănăstire, cât și toate tonsurile se fac numai cu binecuvântarea episcopului domnitor).

După aceasta, sora își îmbracă sutana și obiceiul pe jumătate apostolic și devine oficial călugăriță a mănăstirii.

Următorul pas este tonsura în riassofor, sau monahism, care de obicei are loc nu mai devreme de după șederea de trei ani a surorii în mănăstire. Cu toate acestea, în cazuri speciale, de exemplu, în cazul unei boli fatale, stareța se poate adresa episcopului cu o cerere de tonsurare a unei anumite călugărițe după o perioadă mai scurtă de ședere în mănăstire.
Astfel, ryassoforul este „primile imaginii sfinte”; cineva tonsurat în ryassophore este de obicei numit călugăriță, dar sunt posibile și numele unei călugărițe ryassophore sau a unui novice ryassofor. De obicei, în timpul acestei tonsuri, numele este schimbat pentru a marca începutul unei noi vieți.

Conform poruncii imuabile a Mântuitorului: Cereți și vi se va da(Luca 11:9), femeii proaspăt tonsurate i se dă un har special care promovează mântuirea ei și i se dă și un nou mijlocitor - un sfânt, al cărui nume îl primește în timpul tonsurii.

„O ființă vie este animată de sânge, iar un călugăr prin asceză se va gândi la lucrurile cerești...”